民國(guó)時(shí)期，我國(guó)許多名人都熱衷于留洋并與外國(guó)名家建立友誼，比如魯迅和泰戈?duì)?、夏元瑮與愛(ài)因斯坦，還有畢加索與張大千。作為拍賣(mài)領(lǐng)域最受歡迎的“寵兒”，畢加索、張大千的畫(huà)作市場(chǎng)拍出過(guò)億元的天價(jià)，他們也在各自的領(lǐng)域有所突破，最終自成一家。

1956年7月29日11點(diǎn)30分，張大千與畢加索進(jìn)行了會(huì)面，這被譽(yù)為“中西藝術(shù)的火花碰撞”。畢加索帶張參觀了自己的畫(huà)室，令張沒(méi)有想到的是，這里竟然陳列著數(shù)百?gòu)埮R摹齊白石的畫(huà)稿。畢加索指著桌子上的一張，很不解的說(shuō)出了那句名言：“我最不懂的，就是你們中國(guó)人，何以要跑到巴黎來(lái)學(xué)習(xí)藝術(shù)!”

畢加索補(bǔ)充道：“不要說(shuō)法國(guó)巴黎沒(méi)有藝術(shù)，整個(gè)西方，白種人都沒(méi)有藝術(shù)!如果把東西方繪畫(huà)比作一塊精美的面包，那么西方的不過(guò)是面包的碎屑?！边@番言論令張大千非常吃驚。在午宴結(jié)束后，畢加索畫(huà)了一幅《西班牙牧神像》贈(zèng)予張大千，而張則回禮了一幅《墨竹圖》。

畢加索告訴張大千，自己這幅畫(huà)用到了中國(guó)傳統(tǒng)的書(shū)法技巧，還參考了八大山人、鄭板橋等名家。不過(guò)，后來(lái)有人問(wèn)張對(duì)這幅畫(huà)的看法，他回答道：“我和我太太反應(yīng)一樣，都在小聲地說(shuō)‘這是啥子呦’”。

畢加索早年通過(guò)歐洲收藏的中國(guó)書(shū)法，接觸書(shū)法線條，其借鑒集中于“線條的表現(xiàn)力”，從繁復(fù)寫(xiě)實(shí)逐步提煉為極簡(jiǎn)輪廓，如最后一版《公牛》僅用十余道曲線構(gòu)建形態(tài)，線條的提按轉(zhuǎn)折，如牛角處的側(cè)鋒加粗、牛身的中鋒長(zhǎng)線條，與中國(guó)書(shū)法“中鋒立骨、側(cè)鋒取勢(shì)”的技法邏輯一致，區(qū)別于西方傳統(tǒng)素描的“明暗線條”，更接近懷素狂草的簡(jiǎn)練張力。

中國(guó)繪畫(huà)“以形寫(xiě)神”的寫(xiě)意理念，被畢加索融入立體主義創(chuàng)作：以色塊與簡(jiǎn)練線條勾勒神韻，用弧形色塊概括輪廓，類(lèi)似中國(guó)水墨花卉“刪繁就簡(jiǎn)”的寫(xiě)意手法，區(qū)別于西方印象派的“光影寫(xiě)實(shí)”。

在構(gòu)圖上，畢加索借鑒中國(guó)繪畫(huà)“留白”，背景未填滿(mǎn)細(xì)節(jié)，而是以大面積空白襯托主體，空白區(qū)域與實(shí)物形成“虛實(shí)對(duì)比”，類(lèi)似中國(guó)山水畫(huà)“無(wú)畫(huà)處皆成妙境”的構(gòu)圖邏輯。藝術(shù)史學(xué)者貢布里希在《藝術(shù)的故事》中指出，畢加索“將東方線條的表意功能納入立體主義拆解體系”。

畢加索接觸敦煌壁畫(huà)畫(huà)冊(cè)后，其人物畫(huà)輪廓線條融入了敦煌壁畫(huà)的流暢筆意，形成獨(dú)特的視覺(jué)語(yǔ)言，這一過(guò)程也印證了東西方藝術(shù)精神的共通性。