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10月30日至11月1日，習(xí)近平主席出席亞太經(jīng)合組織（APEC）領(lǐng)導(dǎo)人非正式會議并對韓國進行國事訪問。此訪生動詮釋睦鄰、安鄰、富鄰、親誠惠容、命運與共的周邊外交理念方針，積極倡導(dǎo)和平、合作、開放、包容的亞洲價值觀，充分彰顯中國推動構(gòu)建周邊命運共同體的真誠意愿。亞洲是世界上面積最大、人口最多的洲，對全球發(fā)展至關(guān)重要。如何準(zhǔn)確把握“亞洲價值觀”的深刻內(nèi)涵？推薦閱讀。

核心觀點速覽

“亞洲價值觀”的深刻內(nèi)涵：

• 和平是亞洲價值觀的倫理基石，是其他要素實現(xiàn)的前提。

• 合作是亞洲繁榮的必由之路，是將和平紅利轉(zhuǎn)化為共同發(fā)展的路徑。

• 開放是亞洲進步的動力源泉，是保持生機活力的關(guān)鍵。

• 包容是亞洲文化的價值內(nèi)核，是實現(xiàn)和諧共處、和合共生的保障。

亞洲話語構(gòu)建：創(chuàng)新理念引發(fā)集體共鳴

20世紀(jì)90年代，關(guān)于亞洲價值觀在政界和學(xué)術(shù)界初有討論?！皝喼匏男↓垺钡某晒σl(fā)國際社會關(guān)注，一些人認為儒家思想發(fā)揮很大作用。新加坡時任總理李光耀、馬來西亞時任總理馬哈蒂爾等政治家，認為亞洲人民不需要完全照搬西方價值觀行事，按照自己的文化傳統(tǒng)和價值觀來指導(dǎo)經(jīng)濟和社會發(fā)展，照樣能成功。90年代中后期，“亞洲金融危機”爆發(fā)，亞洲奇跡受挫，關(guān)于亞洲價值觀的討論陷入低谷。

進入21世紀(jì)以來，隨著中國、印度及東盟整體崛起，關(guān)于亞洲價值觀的討論再次興起，儒家文化、中國模式、東亞文化與亞洲價值觀等成為國際關(guān)系熱頻詞。2019年，中國舉辦亞洲文明對話大會，習(xí)近平主席發(fā)表重要演講，倡議建設(shè)一個“和平安寧”“共同繁榮”“開放融通”的亞洲，將關(guān)于亞洲價值觀的討論推向新高度。2021年，在中國—東盟建立對話關(guān)系30周年紀(jì)念峰會上，習(xí)近平主席強調(diào)共同維護和弘揚亞洲價值觀。2023年，習(xí)近平主席在向紀(jì)念親誠惠容周邊外交理念提出10周年國際研討會發(fā)表書面致辭中，首次提出“弘揚以和平、合作、包容、融合為核心的亞洲價值觀”，概括亞洲價值觀主要內(nèi)涵，亞洲價值觀成為習(xí)近平外交思想關(guān)于周邊外交理論的重要標(biāo)識概念。2025年4月，習(xí)近平總書記在中央周邊工作會議上強調(diào)“以和平、合作、開放、包容的亞洲價值觀為基本遵循”，進一步豐富亞洲價值觀內(nèi)涵，凸顯亞洲價值觀在我國與周邊國家關(guān)系中的重要性。

亞洲價值觀作為中國周邊外交的新理念，為凝聚地區(qū)國家對亞洲價值、亞洲方式、亞洲傳統(tǒng)的集體認同作出新貢獻。這一理念認同度持續(xù)提升，在亞洲各國已引發(fā)廣泛共鳴。近年來，中國與馬來西亞、老撾、印度尼西亞、柬埔寨等國家發(fā)表的聯(lián)合聲明中都提及亞洲價值觀。亞洲價值觀正在以正式和非正式文件確定下來，成為指導(dǎo)中國與周邊國家關(guān)系的重要遵循。亞洲價值觀得到越來越多國家和地區(qū)的認同，大大地提升亞洲文明在全球文明交流互鑒中的作用和影響。

深刻內(nèi)涵：東方文明的哲學(xué)基因與當(dāng)代轉(zhuǎn)化

中國作為亞洲文明的傳承者與創(chuàng)新者，提出和平、合作、開放、包容的亞洲價值觀，既是對亞洲傳統(tǒng)智慧的濃縮和升華，也是對經(jīng)濟全球化時代區(qū)域治理價值追求的回應(yīng)。和平、合作、開放、包容四大要素不是孤立存在，而是緊密聯(lián)系、相互滲透，共同構(gòu)成一個有機整體，其內(nèi)在邏輯體現(xiàn)亞洲文明的深層思維模式與實踐智慧。

和平是亞洲價值觀的倫理基石，是其他要素實現(xiàn)的前提。“和平”理念烙印在亞洲各國思想文化之中，深刻影響亞洲人民行為方式和社會價值觀。儒家文化強調(diào)“禮之用，和為貴”，主張通過道德約束而非武力擴張實現(xiàn)秩序穩(wěn)定。道家提倡“無為而治”，堅決反對暴力和戰(zhàn)爭。佛教文化也強調(diào)和平與非暴力?！按缺笔欠鸾探塘x的重要概念，即對所有眾生的無私關(guān)懷和愛，強調(diào)眾生平等、尊重生命、尊重他人。伊斯蘭文明崇尚和平，“伊斯蘭”一詞的意思就是“和平”?！豆盘m經(jīng)》處處強調(diào)和平，共有155處講到“色倆目”，即和平，要求人們“親愛近鄰、遠鄰”。緬甸人民建立和平塔，用來祈禱世界和平。朝鮮半島學(xué)者提出“義命相敬”，阿拉伯學(xué)者主張“城邦（國家）合作”，都體現(xiàn)了和平外交的思想。亞洲人民經(jīng)歷過殖民入侵戰(zhàn)亂帶來的痛苦，深知和平的寶貴，期待和平安寧的亞洲。20世紀(jì)50年代，中國、印度、緬甸共同倡導(dǎo)和平共處五項原則，自主探索出鄰國間的相處之道，成為處理國際關(guān)系的基本準(zhǔn)則，就是亞洲和平文化基因的傳承和發(fā)揚光大。

“和”的理念，對于今天中國處理周邊外交、國際關(guān)系具有重要指導(dǎo)意義。中國創(chuàng)新性提出“共同、綜合、合作、可持續(xù)”的安全觀，強調(diào)發(fā)展與安全并重，通過合作與對話，實現(xiàn)普遍、平等、包容的安全，就是對傳統(tǒng)“和合”思想的重要轉(zhuǎn)化，為亞洲國家走出一條共建、共享、共贏的亞洲安全之路，提供重要的思想理論基礎(chǔ)。

合作是亞洲繁榮的必由之路，是將和平紅利轉(zhuǎn)化為共同發(fā)展的路徑。亞洲的哲學(xué)思想中蘊含著豐富的合作理念。儒家的“和而不同”，強調(diào)在保持個性的同時，追求和諧共存，認為個體之間存在差異，應(yīng)尊重并欣賞這些差異，通過相互理解和包容，達到和諧共處的境界。道家的“道法自然”，認為萬物都是相互依存、相互作用的，強調(diào)在遵循自然之道的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)人與自然、人與社會、人與人的和諧共處。佛教的“緣起性空”，認為一切事物都是緣起的、互相依存的，人與人之間的相遇、相知、相助，都是因緣際會的結(jié)果。印度教思想強調(diào)個體靈魂的修行和解脫，但在這個過程中，也離不開與他人的合作，要團結(jié)互助。

“合作”價值觀強調(diào)在尊重個體基礎(chǔ)上的集體協(xié)作。馬來西亞諺語“遇山一起爬，遇溝一起跨”，強調(diào)面臨困難時只有團結(jié)一致，才能共同克服。印尼諺語“甘蔗同穴生，香茅成叢長”，寓意團結(jié)一致才能共同繁榮。印度諺語“多一個鈴鐺多一聲響，多一支蠟燭多一分光”。這種團結(jié)合作的精神體現(xiàn)在和平共處五項原則和“萬隆精神”之中。70年前，萬隆會議以“團結(jié)、友誼、合作”為核心精神，提供了“求同存異”的東方智慧，通過宣言，共倡促進世界和平和合作的十項原則，包含和平共處五項原則全部內(nèi)容，顯示出亞洲“合作”價值觀促進國際關(guān)系發(fā)展的實踐偉力。

開放是亞洲進步的動力源泉，是保持生機活力的關(guān)鍵。任何一種文明，不管其產(chǎn)生于哪個國家、哪個民族的社會土壤之中，都是流動開放的，這是文明傳播和發(fā)展的客觀規(guī)律。亞洲文明之所以具有生命力，就在于其開放吸收其他文明的積極因子，彼此之間互學(xué)互鑒、取長補短，共同提高、共同進步。亞洲文明的開放性并非單向度的吸收或輸出，而是基于文明自信的雙向互動，共同推動文明交流互鑒，促進各國人民相知相親，推動人類文明發(fā)展進步。“伊儒會通”就是一個典型的文化交匯，儒家文化與伊斯蘭文化在開放交流中融合發(fā)展。通過“以經(jīng)詮儒”，伊斯蘭教經(jīng)學(xué)思想補充和豐富了中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想；通過“以儒詮經(jīng)”，吸收儒家思想解釋伊斯蘭教內(nèi)涵，奠定了伊斯蘭教中國化的哲學(xué)思想基礎(chǔ)。2019年5月，習(xí)近平主席在亞洲文明對話大會開幕式上主旨演講中指出：“中華文明是在同其他文明不斷交流互鑒中形成的開放體系。從歷史上的佛教東傳、‘伊儒會通’，到近代以來的‘西學(xué)東漸’、新文化運動、馬克思主義和社會主義思想傳入中國，再到改革開放以來全方位對外開放，中華文明始終在兼收并蓄中歷久彌新。”當(dāng)今亞洲已經(jīng)成為世界最具發(fā)展活力和增長潛力的地區(qū)，顯示出“開放”的亞洲文化價值理念的生命力。經(jīng)濟全球化以不可逆之勢繼續(xù)向前，亞洲國家積極敞開大門、主動融入世界。

包容是亞洲文化的價值內(nèi)核，是實現(xiàn)和諧共處、和合共生的保障。不同文明沒有優(yōu)劣之分，只有特色之別。亞洲文明的包容性、共生性，是其數(shù)千年文明演進的重要特質(zhì)。這種特質(zhì)不僅體現(xiàn)在物質(zhì)交換與藝術(shù)融合的表層，更深刻植根于不同文明對“他者性”的接納機制與價值重構(gòu)能力。包容的核心是“求同存異”，強調(diào)不同文化不因差異而對立，而是求大同而存小異，和平相處，文明共生。中國儒家“和而不同”的智慧，體現(xiàn)為多樣共存。朱熹闡釋“理一分殊”，將多樣文明視為“天理”在不同時空條件下的具體展現(xiàn)和變化。這種認知模式促成東亞漢字文化圈對基督教、伊斯蘭教的柔性處理。佛教講究以佛釋心和緣起性空，身心是相互影響的，自己對待他人與他人對待自己是一樣的，所以要講究包容與互相理解。印度史詩《摩訶婆羅多》宣揚“達摩”（即正法）觀，提出“正法”隨地域、時間、種姓而變，承認不同文明存在差異化的宇宙秩序。這種相對主義倫理觀，為東南亞印度教王國接納佛教、伊斯蘭教，以及多宗教和諧共處提供哲學(xué)基礎(chǔ)。

亞洲文明包容性本質(zhì)，在于始終將“他者”視為自我完善的鏡像而非威脅，從敦煌藏經(jīng)洞的多語文獻到新加坡組屋區(qū)的多宗教建筑，這種共生智慧為人類文明應(yīng)對身份政治等現(xiàn)代困境提供歷史參照。

2025年9月30日，游客在韓國龍仁的愛寶樂園觀看大熊貓樂寶。新華社發(fā)（全休相攝）

理論突破：對西方國際關(guān)系范式的超越

任何社會科學(xué)理論都有著不可磨滅的文化印記，國際關(guān)系理論也是如此。西方國際關(guān)系理論從其文化中汲取營養(yǎng)，非西方國際關(guān)系理論的建構(gòu)也需要從文化中得到啟迪，并在對話和論爭中演進。亞洲價值觀源自亞洲深厚的傳統(tǒng)文化，擁有和平合作的基因、開放包容的品格、互學(xué)互鑒的特質(zhì)、互利共贏的理念，在助推亞洲發(fā)展過程中得到升華，成為國際關(guān)系“亞洲學(xué)”的重要概念。這一概念為深化亞洲區(qū)域合作理論研究提供重要的分析工具，為應(yīng)對保護主義抬頭、地緣沖突加劇、全球治理失范等挑戰(zhàn)，提供亞洲解決方案。

認識論突破：從“原子本體”到“關(guān)系本體”。亞洲價值觀的提出為國際關(guān)系本體論的討論提供新視角，將“關(guān)系認知”引入國際關(guān)系元理論分析框架之中，從而挑戰(zhàn)個體主義認識論根基。西方現(xiàn)代性科學(xué)背后的世界觀是原子本體論視野下的世界觀。西方主流國際關(guān)系理論的基本單位民族國家，就是這樣的原子，每個國家都具有獨立自在的身份。而依照“關(guān)系本體”的視角，構(gòu)成世界的不是獨立原子，而是萬物眾生的關(guān)聯(lián)和互系。亞洲價值觀的“關(guān)系本體”，消解了西方主權(quán)國家“孤立實體”預(yù)設(shè)，突破原子化個體窠臼，建構(gòu)“天人共生”的整體思維。

西方價值觀的個人主義過度強調(diào)個人自由，實現(xiàn)個人價值最大化，導(dǎo)致人與人之間關(guān)系疏遠，缺乏足夠的社會支持網(wǎng)絡(luò)。新自由主義核心邏輯是最大限度地激發(fā)個人潛能，推動市場和效率的提升。新自由主義造成“個體原子化”，促使人們?nèi)找婷撾x傳統(tǒng)的群體聯(lián)系，成為孤立個體，即使有合作，也是基于個人利益最大化的合作。這種認識論投射到國際關(guān)系領(lǐng)域，就是強調(diào)本國利益至上，集體主義精神消解。“沒有永久朋友，只有永久的利益”，某種程度上表現(xiàn)為情感、意識乃至價值觀的孤立，舍義而取利。

與西方思維不同，亞洲文化重視集體，并把以集體為重的思想作為價值觀的重要理念。在亞洲價值觀里，個人是家庭、鄰里、社會關(guān)系環(huán)節(jié)中的組成部分，個人與集體是相互依存的辯證統(tǒng)一關(guān)系。從遠古時期起，亞洲各地區(qū)先人們就從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實踐中，認識到集體力量的巨大。中國歷史典籍中所闡述的“民齊者強”“天下為公”，哈薩克斯坦諺語中所說的“一片土地的歷史，就是在她之上的人民的歷史”，印度的《奧義書》所勸誡人們的“拋棄各種私欲，跳出個人利益小圈子”，都是倡導(dǎo)人們要樹立重視集體、克己奉公的思想。東南亞文化認為個人幸福和成功離不開集體支持和幫助，強調(diào)社區(qū)和家庭的紐帶關(guān)系。從“關(guān)系本體”視角看亞洲國家間關(guān)系，可以發(fā)現(xiàn)集體主義精神能夠提振亞洲合作，這種精神強調(diào)義利結(jié)合、互惠互贏，成為國家之間處理不同利益的道義原則。

方法論創(chuàng)新：非對抗性治理的范式突破。亞洲價值觀強調(diào)動態(tài)平衡，用“太極圖式”替代“二元對立”思維，建立包含矛盾張力的分析模型，超越“零和博弈”的線性分析框架。“二元對立”是西方文化的思維傳統(tǒng)，按照非此即彼的“標(biāo)準(zhǔn)”創(chuàng)造“西方與非西方”“守城大國與崛起大國”的對立范式。這種“零和博弈”關(guān)系慣性思維最終造成的是“中心—邊緣”的文明分裂和“修昔底德陷阱”的大國悲劇。亞洲價值觀強調(diào)“美美與共”的文明發(fā)展新格局。所謂“和合共生”，富含對立統(tǒng)一的哲學(xué)思辨，反對“非此即彼”。中華文明“陰陽調(diào)和”辯證思維為亞洲價值觀的提煉提供哲學(xué)基礎(chǔ)。這種思維強調(diào)矛盾雙方既對立又統(tǒng)一，既相互依存又動態(tài)轉(zhuǎn)化。其核心概念包括“動態(tài)平衡”“互根互化”。陰陽的對立性體現(xiàn)在事物的兩極屬性上，對立面相互制約，形成微妙的張力，但陰陽的對立并不是簡單的沖突，而是互補和共生。兩者在彼此的制約和支持中共存。陰陽消長變化是一個動態(tài)的過程，始終處于持續(xù)量變之中，這種此消彼長的變化維持著整體動態(tài)平衡。陰陽相互滲透、相互化生，共處于一個統(tǒng)一體中。

亞洲價值觀傳承亞洲文化“和合一體”的思想，主張和而不同，不走極端。儒家經(jīng)典《禮記·中庸》強調(diào)“天人合一”的“中和之道”。朝鮮半島和日本的思想家提出的“非同非異”的“和諍”之說、“人與自然親和”之說，也闡述了“天人合一”思想。印度《奧義書》中提出“梵我同一”，也體現(xiàn)“和合”思想?！爸械馈笔且了固m教的正道?！爸姓币辉~是阿拉伯語“瓦索托”的漢譯，具有“不偏不倚”之意?！豆盘m經(jīng)》中蘊含著大量“中道”思想內(nèi)容?！叭f事中為上”至今仍是阿拉伯人民恪守的做人做事的基本信條?！爸泻汀碧幨路绞奖憩F(xiàn)為“協(xié)商對話，求同存異”。這種非零和思維是對西方現(xiàn)實主義權(quán)力觀的揚棄，融入亞洲區(qū)域和次區(qū)域合作之中，就是靈活通過差異化或者過渡期安排，尋求最大公約數(shù)。

價值論重構(gòu)：從“普世價值”到“共同價值”。亞洲價值觀超越西方國際關(guān)系理論的局限性，重構(gòu)多極化世界的倫理共識基礎(chǔ)，推動從“普世價值”到“共同價值”的范式轉(zhuǎn)型，為構(gòu)建新型國際秩序提供東方智慧。

“普世價值”以西方民主制度為理論依托，所描述的民主、自由等核心價值，被奉為超階級、超國家、超時空的，是一種絕對化的思維方式。在應(yīng)對國際問題的過程中，所謂“普世價值”常常陷入二元對立思維陷阱。比如，制造“民主—威權(quán)”“自由—專制”的二元框架?！捌帐纼r值”在實踐上內(nèi)在性排他，推行制度輸出，張揚意識形態(tài)滲透的合法性?！捌帐纼r值”以抽象的人性論為依據(jù)，借助強勢話語霸權(quán)，將西方價值觀說成是代表整個人類社會普遍利益，因此“愈發(fā)下降為唯心的詞句、有意識的幻想和有目的的虛偽”。這種虛偽性投射到國際關(guān)系，為推行霸權(quán)秩序提供合法外衣。

亞洲價值觀強調(diào)共識、和諧、團結(jié)，關(guān)注的是大多數(shù)的人，考慮的是集體利益而不是少數(shù)人利益，主張亞洲人民應(yīng)該按照自己的文化傳統(tǒng)和價值觀來指導(dǎo)經(jīng)濟和社會發(fā)展。亞洲價值觀的探討始于對西方中心主義的反思，強調(diào)集體、自律責(zé)任、多元包容、協(xié)商共識、和諧有序。亞洲共同價值的覺醒，解構(gòu)“個人本位”倫理，確立“和而不同”的國際關(guān)系倫理坐標(biāo)。

和平、合作、開放、包容的亞洲價值觀，是和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價值在亞洲的具象化。全人類共同價值超越地域、民族、膚色等差別，以人類共同利益為交匯點，凝聚不同文明的價值共識。不同地區(qū)和國家的歷史文化傳統(tǒng)所承載的核心價值理念，是全人類共同價值大花園中的重要組成部分。亞洲文明的突出特點是多元共生、和諧包容。亞洲價值觀是對亞洲地區(qū)國家和人民共同價值的詮釋和升華，傳承亞洲悠久文明傳統(tǒng)，體現(xiàn)亞洲人民對美好生活的共同向往，為推動構(gòu)建亞洲命運共同體提供理念遵循。亞洲價值觀不排斥世界其他地區(qū)的核心價值觀，而是與其相互補充，共同豐富全人類共同價值的內(nèi)涵。

2025年10月20日，在山東港口青島港，一艘貨輪在拖船輔助下停靠集裝箱碼頭（無人機照片）。新華社發(fā)（俞方平攝）

實踐創(chuàng)新：區(qū)域治理范式的變革

亞洲價值觀承載著亞洲文明深厚積淀，不僅超越“普世價值”局限性，更開創(chuàng)了文明互鑒與制度創(chuàng)新的新路徑。其以和平為根基、合作為路徑、開放為動力、包容為特質(zhì)，在百年變局中為新時代中國周邊外交的理論構(gòu)建賦予新內(nèi)涵，為推動周邊命運共同體的構(gòu)建提供亞洲智慧與實踐方案。

發(fā)展安全協(xié)同：區(qū)域綜合治理新突破。亞洲價值觀通過重構(gòu)安全與發(fā)展的辯證關(guān)系，創(chuàng)造了不同于西方對抗性思維的治理范式。亞洲國家堅持經(jīng)濟與安全雙輪驅(qū)動，形成以發(fā)展促安全、以合作促融合的新型區(qū)域治理理論框架，統(tǒng)籌傳統(tǒng)和非傳統(tǒng)安全問題，協(xié)同推進地區(qū)綜合治理，共同邁向現(xiàn)代化。

上海合作組織深刻總結(jié)國際關(guān)系實踐，創(chuàng)造性提出并踐行“互信、互利、平等、協(xié)商、尊重多樣文明、謀求共同發(fā)展”為基本內(nèi)容的“上海精神”。這一精神是亞洲價值的當(dāng)代實踐創(chuàng)新。20多年來，上海合作組織始終高舉“上海精神”旗幟，開創(chuàng)不同社會制度和發(fā)展道路的國家間團結(jié)協(xié)作、開放共贏、包容互鑒的全新合作模式。上海合作組織在成立時就明確將打擊“三股勢力”作為核心目標(biāo)之一，現(xiàn)在這一合作從傳統(tǒng)邊境安全向數(shù)字經(jīng)濟、能源安全等發(fā)展領(lǐng)域拓展。上海合作組織已經(jīng)成為地區(qū)安全“穩(wěn)定錨”和區(qū)域發(fā)展“加速器”。

瀾湄六國秉持“發(fā)展為先、平等協(xié)商、務(wù)實高效、開放包容”的瀾湄精神，滲透著亞洲價值。瀾湄合作成立之初就確立“3+5”合作框架，即政治安全、經(jīng)濟和可持續(xù)發(fā)展、社會人文三大合作支柱，以及互聯(lián)互通、產(chǎn)能、跨境經(jīng)濟、水資源、農(nóng)業(yè)和減貧五個優(yōu)先合作方向，三個支柱并行推進，五大領(lǐng)域協(xié)調(diào)發(fā)展。通過五年行動計劃項目，瀾湄合作將瀾湄流域經(jīng)濟發(fā)展帶建設(shè)與地區(qū)非傳統(tǒng)安全治理統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，對區(qū)域合作引領(lǐng)作用更加明顯，已成為地區(qū)合作的“金色平臺”。

秉持亞洲價值觀，地區(qū)公共危機管理不斷進行制度創(chuàng)新。一方面，突破傳統(tǒng)國家中心主義范式，構(gòu)建“政府—企業(yè)—社會組織”三維參與結(jié)構(gòu)。比如，東盟災(zāi)害管理人道主義救援協(xié)調(diào)中心的運作，既包含成員國政府應(yīng)急部門，又吸納亞洲開發(fā)銀行等國際機構(gòu)與本土非政府組織。另一方面，突破臨時性緊急援助，進入機制化合作新時代。中國與東盟強化應(yīng)急領(lǐng)域合作，創(chuàng)立了中國—東盟災(zāi)害管理部長級會議機制，持續(xù)深化中國—東盟應(yīng)急管理合作基地建設(shè)。

共同價值轉(zhuǎn)化：凝聚區(qū)域合作新動力。亞洲價值觀深刻影響亞洲區(qū)域合作方式，正在轉(zhuǎn)化為推動實踐合作的動力。

儒家“禮之用，和為貴”原則，強調(diào)相互尊重、協(xié)商一致，為地區(qū)合作提供了價值根基。東盟根據(jù)自身的特點和需要，創(chuàng)建獨特的“東盟方式”（ASEAN Way）。其價值不在于實現(xiàn)地區(qū)的高度一體性，而在于強調(diào)以合作為出發(fā)點，在保持多樣性的前提下，推進協(xié)商與合作。東盟通過每年組織各類會議，構(gòu)建廣泛和多層次的“溝通渠道與網(wǎng)絡(luò)”。《東南亞友好合作條約》中體現(xiàn)的“協(xié)商一致”原則，正是對傳統(tǒng)“東盟方式”的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。

關(guān)注各方舒適度的“中庸之道”，在區(qū)域合作中強調(diào)平衡、和諧與共贏。中日韓自貿(mào)區(qū)談判堅持循序漸進、先易后難、求同存異、凝聚共識的原則，妥善處理三方利益訴求和敏感關(guān)注，以推動實現(xiàn)中日韓自貿(mào)區(qū)的早日建成。《區(qū)域全面經(jīng)濟伙伴關(guān)系協(xié)定》（RCEP）尊重成員國多樣性，充分考慮各成員國間的不同發(fā)展水平，給予最不發(fā)達成員國以特殊和差別待遇，最大限度兼顧各方訴求。

文化合作中彰顯“和而不同”價值魅力。敦煌研究院與韓中文化友好協(xié)會以及韓國“一帶一路”研究院聯(lián)合舉辦“中韓緣·佛教藝術(shù)展”，展出中韓佛教美術(shù)作品，進一步加深中韓文化交流。中國舉辦亞洲文明對話大會、“良渚論壇”等，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突，為推動人類文明進步、應(yīng)對全球共同挑戰(zhàn)貢獻亞洲智慧、激發(fā)精神力量。

共生融合路徑：通向命運共同體必由之路。亞洲國家價值共識，既承載著歷史傳承，更關(guān)注著現(xiàn)實需求。從鄭和下西洋的“和平互惠”到“一帶一路”的“共商共建”，亞洲始終以文明互鑒為紐帶，將文明差異轉(zhuǎn)化為融合發(fā)展動力，邁向構(gòu)建人類命運共同體的康莊大道。

亞洲國家在相互尊重、求同存異的基礎(chǔ)上，構(gòu)建起從次區(qū)域到跨區(qū)域的多層次合作機制，形成“小多邊”與“大多邊”互補的立體網(wǎng)絡(luò)，為破解全球治理僵局提供靈活務(wù)實的可行方案。亞洲文明對話大會等跨文化交流機制，以“和而不同”的亞洲智慧為內(nèi)核，通過構(gòu)建文明交流對話平臺，增強彼此理解，為化解全球治理中的文化沖突提供參考借鑒。在共建“一帶一路”框架下，中國同共建國家成立一系列多邊對話國際合作平臺，樹立跨文化合作典范。區(qū)域一體化深入推進，從互聯(lián)互通到規(guī)則共建，亞洲基礎(chǔ)設(shè)施投資銀行推動的標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)，數(shù)字絲綢之路引領(lǐng)的規(guī)則對接，標(biāo)志著區(qū)域融合從物質(zhì)層面向制度層面深化。

亞洲融合跨越不同地域、不同文明、不同發(fā)展階段，超越意識形態(tài)分歧和社會制度差異，正在凝聚構(gòu)建命運共同體共識，通過邁向亞洲命運共同體，推動構(gòu)建人類命運共同體。如今，周邊命運共同體不斷落地生根，中國已同周邊17國達成構(gòu)建命運共同體共識，在中南半島和中亞地區(qū)形成命運共同體“兩大集群”。這些國家中既有人口大國，也有人口小國；既有社會主義國家，也有非社會主義國家；既有以伊斯蘭教為主要信仰的國家，也有以佛教或基督教為主要信仰的國家。這充分體現(xiàn)中國雙邊命運共同體外交的包容性。雙邊命運共同體建設(shè)為推動構(gòu)建周邊命運共同體打下堅實基礎(chǔ)。中國同周邊國家政治互信與利益融合不斷深化，親誠惠容周邊外交理念的吸引力、感召力日益增強，亞洲價值觀在命運共同體構(gòu)建的實踐中熠熠生輝。

亞洲價值觀反映出亞洲各國和地區(qū)發(fā)展與制度建設(shè)的亞洲文明性，是周邊命運共同體建設(shè)的價值基礎(chǔ)。亞洲價值觀通過激活文明基因、重構(gòu)理論范式、創(chuàng)新實踐路徑，實現(xiàn)了對西方中心主義的系統(tǒng)性超越。其以關(guān)系理性突破原子化思維、以發(fā)展正義替代霸權(quán)邏輯、以和合共生重構(gòu)文明對話實踐，不僅為新時代關(guān)于周邊外交的理論注入新內(nèi)涵，更在世界變亂交織之際，為凝聚命運與共的共識、構(gòu)建人類文明新形態(tài)貢獻東方智慧。

上文略有刪減

選自 |《人民論壇》雜志2025年第20期

原標(biāo)題 | “亞洲價值觀”的深刻內(nèi)涵、理論超越與實踐創(chuàng)新

作者 | 習(xí)近平外交思想研究中心特約研究員、中國國際問題研究院副院長 劉卿

新媒體編輯 | 趙光菊

原文責(zé)編 | 李丹妮