☆ 今天不走「吐槽」路線，這回寫的詞是真的經(jīng)常出現(xiàn)!!!尤其是「新聞泰勒主義」，在好多論文里都談到了!!本期推文的內(nèi)容可以用作熱點詞補(bǔ)充，在沖刺期查缺補(bǔ)漏。這些內(nèi)容也很適合用在論述表達(dá)里作為加分項!!

☆ 悄然回顧一下上期內(nèi)容：

☆ 以下所有內(nèi)容均和《新傳考研名詞解釋》（我們的大寶）一樣保證結(jié)構(gòu)化寫作邏輯，同時已作為大寶的新詞更新在「有求必應(yīng)屋」中。目前大家可以使用大寶下冊補(bǔ)充、拓展知識，豐富論述理論啦（ ）

/?大寶大寶

/?媽媽喂飯啦

數(shù)據(jù)主義

【背景】數(shù)據(jù)主義思潮最早可以追溯到古希臘哲學(xué)時期的畢達(dá)哥拉斯主義。當(dāng)下，社交媒體、移動通信技術(shù)、傳感器技術(shù)等使大量的數(shù)據(jù)信息得以被獲取、保存，通過大數(shù)據(jù)技術(shù)、深度學(xué)習(xí)算法等，又能夠有效獲取數(shù)據(jù)信息，并對其進(jìn)行清洗、結(jié)構(gòu)化處理和分析，由此發(fā)現(xiàn)以往所無法查看到的信息內(nèi)容，進(jìn)一步帶來了數(shù)據(jù)主義思潮的涌現(xiàn)。

【定義】數(shù)據(jù)主義是指將數(shù)據(jù)作為認(rèn)識世界和判斷事物的核心標(biāo)準(zhǔn)，將客觀存在視作數(shù)據(jù)流，對任何事物的判斷都可以根據(jù)其對數(shù)據(jù)處理的貢獻(xiàn)決定。數(shù)據(jù)主義的世界觀主張數(shù)據(jù)至上，無論是人類行動還是社會事物都可以成為數(shù)據(jù)化產(chǎn)物，所有的社會活動都可以為算法模型處理。

【特點】數(shù)據(jù)主義的本質(zhì)是數(shù)據(jù)至上，是將社會作為數(shù)據(jù)流加以認(rèn)知的方法論。社會科學(xué)家尤瓦爾·赫拉利認(rèn)為，“數(shù)據(jù)主義”是一種新興的意識形態(tài)，甚至是一種新形式的宗教。

【表現(xiàn)】當(dāng)前，量化自我、流量至上、數(shù)據(jù)拜物教等現(xiàn)象均是數(shù)據(jù)主義的典型表現(xiàn)。

【反思】需要警惕的是，當(dāng)數(shù)據(jù)成為新的崇拜物，個人的存在價值需要得到數(shù)據(jù)確認(rèn)，便有可能出現(xiàn)“數(shù)據(jù)異化”現(xiàn)象，導(dǎo)致數(shù)據(jù)至上主義對個體主體意義的消解。

算法囚徒

【定義】算法囚徒是指在算法技術(shù)的影響下，個人的認(rèn)知活動、決策行為等受到算法影響，導(dǎo)致信息接收面窄化、生產(chǎn)經(jīng)營活動受算法控制的情況。

【原因】算法囚徒的產(chǎn)生與智能技術(shù)規(guī)?；?、深度化的社會應(yīng)用趨勢，以及用戶對算法技術(shù)的依賴程度不斷加深有著密切聯(lián)系。

【表現(xiàn)】算法囚徒的典型表現(xiàn)是個人在個性化信息推薦機(jī)制的影響下，不僅對外部世界的認(rèn)知視野逐漸窄化，還有可能帶來學(xué)習(xí)欲望降低、學(xué)習(xí)機(jī)會減少等問題。此外，算法對興趣人群的劃分，也會導(dǎo)致回音室效應(yīng)與群體極化現(xiàn)象。

【影響】成長在數(shù)字環(huán)境中的“千禧一代”在使用技術(shù)的過程中正無意識地淪為算法囚徒。一方面，由算法塑造的信息環(huán)境影響著公眾對外部世界的判斷；另一方面，智能體的發(fā)展在打破人類中心主義式的傳播格局時，也帶來了數(shù)據(jù)主義、數(shù)據(jù)崇拜的思維，導(dǎo)致人與技術(shù)關(guān)系的異化。

【對策】對算法囚徒問題的擔(dān)憂凸顯了學(xué)者對人工智能的反思。目前，“幽靈勞動”“算法控制”等研究正試圖從技術(shù)與人文的視角提醒公眾警惕算法帶來的負(fù)面影響。同時，關(guān)于算法管理政策的出臺也將在制度層面規(guī)范算法倫理失范問題，明確算法的應(yīng)用邊界。

數(shù)字排斥

【定義】數(shù)字排斥（Digital exclusion）是指在數(shù)字信息社會中，由于性別、年齡、收入水平等差異，導(dǎo)致部分社會人群難以享受技術(shù)發(fā)展紅利，從而導(dǎo)致新型的“社會不平等”問題。數(shù)字排斥是數(shù)字鴻溝研究的中心問題。

【原因】數(shù)字排斥產(chǎn)生的原因主要包括兩個方面：一是個人的信息技術(shù)使用水平，通常與個人在社會中的經(jīng)濟(jì)地位、受教育水平、身體健康程度有關(guān)；二是由于數(shù)字鴻溝的存在，部分邊緣群體難以有效參與經(jīng)濟(jì)或政治活動，從而受到社會排斥。

【案例】當(dāng)前，老年群體中出現(xiàn)的“數(shù)字棄民”現(xiàn)象，便是典型的數(shù)字排斥案例。此外，女性、殘疾人士、失業(yè)人群等其他弱勢群體，也時常遭到數(shù)字排斥。

【表現(xiàn)】數(shù)字排斥問題不僅存在于個體與個體、群體與群體之間，還廣泛蔓延至國家與國家之間的數(shù)字技術(shù)開發(fā)、發(fā)展差距上。

【對策】要解決數(shù)字排斥問題，必須從政策層面著手，著力彌補(bǔ)信息窮人與信息富人之間的技術(shù)接入和使用差距。例如，早在1997年，英國政府便發(fā)布名為《信息社會的社會融合》報告，旨在強(qiáng)調(diào)數(shù)字技術(shù)發(fā)展的社會普惠作用。另外，提升國家的數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、推動平臺的適老化策略、提高個人數(shù)字素養(yǎng)等也是針對數(shù)字排斥的有效策略。

智能體（AI Agent）

【定義】智能體（AI Agent）指具備自主感知環(huán)境、分析信息、制定決策并執(zhí)行目標(biāo)任務(wù)的人工智能系統(tǒng)，可依據(jù)實時數(shù)據(jù)動態(tài)調(diào)整行為，無需人類全程干預(yù)。

【作用】智能體能將用戶的自然語言轉(zhuǎn)化為可執(zhí)行的任務(wù)，應(yīng)用于內(nèi)容生成、數(shù)據(jù)分析、代碼編寫等各種工作與生活場景中，能夠顯著提升效率，自主解決復(fù)雜問題。

【特點】智能體具有自主性、交互性、社會性、自主進(jìn)化性等特征。

【應(yīng)用】一方面，智能體能緩解機(jī)器人新聞寫作趨于僵化的問題，顯著提升內(nèi)容生產(chǎn)，尤其是數(shù)據(jù)可視化新聞生產(chǎn)的效率，助力新聞從業(yè)者高效產(chǎn)出深度報道或多媒體內(nèi)容；另一方面，智能體的存在讓非技術(shù)背景的記者也能完成復(fù)雜的數(shù)據(jù)分析或跨領(lǐng)域調(diào)研，擴(kuò)展報道邊界，讓記者從“專業(yè)記者”變成真正意義上的“全能記者”。

【問題】目前，智能體仍處于初期階段，存在模型不成熟、應(yīng)用有限等相關(guān)問題；并且和大多數(shù)大模型一樣，智能體依賴公開數(shù)據(jù)源，可能會因模型或數(shù)據(jù)偏差生成錯誤結(jié)論。

【案例】2025年，百度文庫聯(lián)合百度網(wǎng)盤發(fā)布了全球首個全端通用智能體“GenFlow2.0”，支持超100個專家智能體同時工作。

【發(fā)展】未來，智能體也將成為傳播主體，與人類一同創(chuàng)造出數(shù)據(jù)化、媒介化的人機(jī)共生時代。

新聞泰勒主義

【背景】泰勒主義源自美國工程師弗雷德里克·泰勒出版的《科學(xué)管理原理》，是指通過精細(xì)化分工與科學(xué)管理的方式實現(xiàn)生產(chǎn)效率最大化的企業(yè)管理理念。

【定義】新聞泰勒主義是指在新聞生產(chǎn)與智能技術(shù)有效融合的背景下，新聞從業(yè)者的生產(chǎn)活動被拆解成以數(shù)據(jù)作為評判標(biāo)準(zhǔn)的選題、寫作、編輯環(huán)節(jié)，要求以算法結(jié)果為導(dǎo)向，篩選報道議題、評估傳播效果。

【特點】高效化、數(shù)據(jù)化、工業(yè)化、自動化，以及新聞從業(yè)者的去技能化是新聞泰勒主義的典型特點。

【影響】新聞泰勒主義生產(chǎn)思維的應(yīng)用能夠有效提升新聞報道的效率、傳播的精確度，但全然以智能技術(shù)、數(shù)據(jù)信息作為新聞報道的參照體系，則有可能導(dǎo)致新聞從業(yè)者喪失生產(chǎn)自主權(quán)，使得新聞報道脫離人文主義與現(xiàn)代主義關(guān)懷的訴求，更有可能因算法的同質(zhì)化模板造成新聞報道的膚淺化。

【對策】面對新聞泰勒主義可能帶來的新聞從業(yè)者獨立性下降，編輯室內(nèi)部數(shù)據(jù)崇拜主義興盛的問題，需要生產(chǎn)者重構(gòu)技術(shù)認(rèn)識，明確自身勞動價值，防止陷入“AI狂熱”的陷阱。

媒介化憤怒

【背景】憤怒是指主體面對他人的情緒侵犯，以同樣侵犯性的方式予以回?fù)舨⒑魡净貞?yīng)的情感反饋。[1]

【定義】媒介化憤怒是憤怒在媒介中的表現(xiàn)，是通過媒介展示出來的情感訴求。

【表現(xiàn)】通常表現(xiàn)為在互聯(lián)網(wǎng)空間中針對某些社會議題時，具有利他主義性質(zhì)的“義憤”，以及完全利己化的“憤恨”。前者被認(rèn)為是依據(jù)道德原則作出的情感化反應(yīng)，后者則是以宣泄痛苦、壓抑情緒為核心的社會情感活動。

【特點】媒介化憤怒具有公共性、情緒感染性、利己與利他性并存等特點。

【影響】一方面，媒介化憤怒在形成民意，推動公共問題的解決方面有著重要作用；另一方面，媒介化憤怒也有可能造成網(wǎng)絡(luò)暴力、道德逼視等不良結(jié)果，導(dǎo)致輿論混亂。

【對策】憤怒是正常的情感表達(dá)。要處理好媒介化憤怒需要在輿論議題發(fā)展過程中做好輿論引導(dǎo)工作，厘清“義憤”的言論邊界，及時遏止“憤恨”情緒的蔓延。

[1]曾持. “媒介化憤怒”的倫理審視——以互聯(lián)網(wǎng)中的義憤為例[J]. 國際新聞界, 2022(03).

機(jī)器倫理

【定義】機(jī)器倫理（Machine Ethics）被界定為一種應(yīng)用倫理（Applied Ethics），即關(guān)于機(jī)器如何對人類表現(xiàn)出符合后者道德行為的倫理。[1]

【表現(xiàn)】機(jī)器倫理的約束對象主要是人，是涉及人應(yīng)當(dāng)如何基于德性原則設(shè)計算法框架、給大語言模型投喂數(shù)據(jù)等人機(jī)交互行動，以及人在配置技術(shù)過程中面臨倫理兩難處境時，應(yīng)當(dāng)如何做出合乎既定道德標(biāo)準(zhǔn)的價值判斷和行為選擇。[2]

【起源】機(jī)器倫理是在人工智能深度發(fā)展中逐漸成型的道德思考，關(guān)注AI Agent等“智能體”如何在社會生活中與人溝通，以及如何進(jìn)入到社會文化與文明的發(fā)展中。

【案例】典型的機(jī)器倫理的案例是阿西莫夫在《我，機(jī)器人》中提出“機(jī)器人三原則”，即機(jī)器人不得傷害人類；機(jī)器人必須服從人類的命令，除非這條命令與第一條相矛盾；機(jī)器人必須保護(hù)自己，除非這種保護(hù)與以上兩條相矛盾。

【發(fā)展】不過，當(dāng)前機(jī)器倫理的觀念更加注重實踐本身的具體情境，較少凝練抽象、普適、結(jié)晶化的規(guī)范原則，強(qiáng)調(diào)人在與機(jī)器的日?；又谐掷m(xù)對雙方的交互機(jī)制進(jìn)行規(guī)則優(yōu)化以實現(xiàn)對后者的道德馴化。[1]

[1]常江、王鴻坤. 想象有道德的AI新聞業(yè)：機(jī)器倫理啟示與價值對齊路徑[J]. 山西大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）, 2025, 第48卷(第1期):84頁.

[2]SIAU K,WANG W. Artificial intelligence(Al)ethics :ethics of Al and ethical Al[J].Journal of database man.agement,2020,31(2):74 -87

漂綠傳播

【定義】漂綠傳播是指一些組織、企業(yè)或個人為了塑造自身環(huán)保形象，獲取經(jīng)濟(jì)利益、提升聲譽(yù)或迎合社會環(huán)保潮流等目的，而進(jìn)行的虛假或夸大的環(huán)保傳播行為。

【表現(xiàn)】他們通過各種傳播渠道，如廣告、宣傳資料、社交媒體等，向公眾傳遞與實際情況不符的環(huán)保信息，給公眾造成其在環(huán)境保護(hù)方面表現(xiàn)良好的錯覺，實際上并沒有真正履行或沒有完全履行相應(yīng)的環(huán)保責(zé)任和義務(wù)。

【案例】例如德國漢莎航空在社交平臺中發(fā)布圖片，強(qiáng)調(diào)飛機(jī)機(jī)身與鯊魚身體的線條相關(guān)性，并強(qiáng)調(diào)模仿鯊魚皮特性的涂層能夠減少飛機(jī)燃料，但事實是這一方案并不能有效改變飛機(jī)耗能情況。

【影響】漂綠傳播可能誤導(dǎo)公眾，削弱其對于真正有價值的環(huán)境問題的注意力，造成錯誤的虛假信息蔓延，同時，擾亂市場秩序，導(dǎo)致營銷亂象。

【對策】針對漂綠傳播問題，需要利用有約束力的社會規(guī)范手段加強(qiáng)傳播者的倫理意識，為營銷行業(yè)制定行之有效的自律或他律準(zhǔn)則。此外，還需普及漂綠傳播的公共知識，幫助公眾提高媒介素養(yǎng)，履行社會監(jiān)督義務(wù)。

數(shù)字面具

【定義】數(shù)字面具具有雙重含義。一是指個人在賽博空間中通過不同的“前臺”形象塑造所形成的數(shù)字形象；二是指利用人工智能生成技術(shù)創(chuàng)造出的虛擬的數(shù)字臉部形象。

【特點】數(shù)字面具具有虛擬性、多重性、流動性等特點，是個人在數(shù)字化生存活動中的重要組成部分。

【影響】除了幫助個人獲得更多社交資本或提高數(shù)字空間角色轉(zhuǎn)換的自由度外，數(shù)字面具也有可能帶來網(wǎng)絡(luò)欺詐的不良后果，是利用深度造假技術(shù)不當(dāng)?shù)美牡湫痛?。此外，過分關(guān)注網(wǎng)絡(luò)空間中的數(shù)字交往形象，也會導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)成癮或自我認(rèn)知失衡的情況。

【對策】要防止數(shù)字面具帶來的不良影響，需要充分認(rèn)識生成式人工智能技術(shù)的作用機(jī)制，規(guī)范技術(shù)的應(yīng)用范圍與倫理底線。同時，需要用戶及時意識到社交平臺的虛擬性，保持與真實生活的有效連接。

平臺世界主義

【定義】隨著全球傳播的深度平臺化，數(shù)字媒體平臺已成為全球信息流動與情感交往的新型核心基礎(chǔ)設(shè)施，在潛移默化地重塑國際傳播和跨文化傳播研究的未來走向。

【定義】平臺世界主義起源于中國“天下大同”的思想傳統(tǒng)，保存了民族精神與文化特性，為全球性政治議題的傳播創(chuàng)造了無限空間，其核心內(nèi)涵包括中庸、和合與天下觀三大理念。

【特點】中國的平臺世界主義以全球責(zé)任論為核心主旨，這一理論根植于中華傳統(tǒng)文化與中華民族現(xiàn)代文明，具有中國式現(xiàn)代化的“歷史主動”與“文化主體”特征，是解決當(dāng)前國際爭端的中國方法與理論框架。

【作用】平臺世界主義主張基于跨國數(shù)字媒介平臺，推動各個參與主體進(jìn)行充分平等的文明交流互鑒與友好協(xié)商對話，最終助力構(gòu)建人類文明新形態(tài)。

【發(fā)展】在平臺世界主義背景下，國際傳播的機(jī)遇包括：（1）數(shù)字地緣政治帶來的國際傳播新風(fēng)險；（2）打造全球南方視角下去依附的數(shù)字傳播路徑；（3）以數(shù)字平臺構(gòu)建國際傳播與外交新渠道；（4）洞察數(shù)字平臺潛在的政治與國際傳播意識。

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