岳永逸

中國(guó)人民大學(xué)

社會(huì)與人口學(xué)院

教授

熊詩維

中國(guó)人民大學(xué)

社會(huì)與人口學(xué)院

博士研究生

社會(huì)學(xué)實(shí)驗(yàn)：人文區(qū)位學(xué)中國(guó)化的演進(jìn)

來源 | 《社會(huì)學(xué)研究》2023年第6期

作者 | 岳永逸、熊詩維

責(zé)任編輯 | 何鈞力

20世紀(jì)30年代初，發(fā)展中的人文區(qū)位學(xué)被引入中國(guó)。在燕京大學(xué)社會(huì)學(xué)同仁的努力下，人文區(qū)位學(xué)與功能人類學(xué)有機(jī)結(jié)合，帶有本土性學(xué)科意識(shí)的社區(qū)研究嶄露頭角。在此歷程中，趙承信是重要的引介者、推動(dòng)者。他立足于人文區(qū)位學(xué)的美國(guó)發(fā)展脈絡(luò)詮釋其概念、范疇和成果。同時(shí)，包括術(shù)語翻譯在內(nèi)，人文區(qū)位學(xué)的中國(guó)化也始終伴隨著甄別、批判與反思?；谝延醒芯?，趙承信創(chuàng)造性地提出“村鎮(zhèn)社區(qū)”模型，隨即主導(dǎo)了重方法實(shí)驗(yàn)的平郊村這個(gè)“社會(huì)學(xué)實(shí)驗(yàn)室”將近十年。這些努力不僅豐富了早期中國(guó)社會(huì)學(xué)的形態(tài)與內(nèi)涵，也提升了其與海外學(xué)術(shù)對(duì)話的能力。

一、引言

20世紀(jì)前半葉，社會(huì)學(xué)的中國(guó)化既是內(nèi)發(fā)性的，也是在中外學(xué)者頻繁交流互動(dòng)中演進(jìn)的。1926年，出任燕京大學(xué)（下文簡(jiǎn)稱“燕大”）社會(huì)學(xué)系系主任的許仕廉（1926，1929）明確將社會(huì)學(xué)的中國(guó)化提上日程。因派克（Robert E. Park）、布朗（Alfred Radcliffe-Brown）等相繼來燕大講學(xué)，人文區(qū)位學(xué)（human ecology）與功能人類學(xué)（functional anthropology）備受關(guān)注。更偏重功能論的吳文藻大力倡導(dǎo)將村落社區(qū)作為中國(guó)社會(huì)學(xué)的研究單位，欲以此理解中國(guó)社會(huì)。與之同期，系統(tǒng)詮釋人文區(qū)位學(xué)并吸收功能論的趙承信（1907—1959）明確主張中國(guó)社會(huì)學(xué)應(yīng)探索“人類共同生活的原理原則”，社區(qū)研究的基本單位應(yīng)該是空間范圍上大于村落、社會(huì)形態(tài)上介于村落社區(qū)和都市社區(qū)之間的“村鎮(zhèn)社區(qū)”。

1939年，因應(yīng)時(shí)變，趙承信設(shè)計(jì)、主導(dǎo)的燕大社會(huì)學(xué)系的“社會(huì)學(xué)實(shí)驗(yàn)室”（平郊村，即前八家村）正式運(yùn)行。1945年，因太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)而中斷的實(shí)驗(yàn)隨著燕大在北平復(fù)校而迅速恢復(fù)，并堅(jiān)持到1950年。其間，基于平郊村長(zhǎng)期田野調(diào)查的學(xué)士畢業(yè)論文有19篇之多（岳永逸，2023：201）。實(shí)驗(yàn)室的系列研究將誕生于美國(guó)都市研究的人文區(qū)位學(xué)化用到中國(guó)鄉(xiāng)村研究中，重視研究活動(dòng)與方法的檢驗(yàn)，對(duì)平郊村的日常生產(chǎn)生活進(jìn)行了長(zhǎng)期深入的田野調(diào)查。鮮明的區(qū)位意識(shí)和“時(shí)化”（timing）意識(shí)使眾多實(shí)驗(yàn)成果在時(shí)空雙重意義上呈現(xiàn)了平郊村這個(gè)村社區(qū)的過渡性。

近年來，已有研究關(guān)注到燕大社會(huì)學(xué)的多重面向，并試圖以此詮釋中國(guó)早期社會(huì)學(xué)本土化的多線脈絡(luò)（侯俊丹，2017，2018；傅春暉，2021；岳永逸，2022a，2022b：171-264）。有學(xué)者注意到趙承信社區(qū)研究的獨(dú)特性，肯定其在平郊村開展的社會(huì)學(xué)實(shí)驗(yàn)（齊釗，2013；安劭凡，2022；岳永逸，2023）。但是，學(xué)界對(duì)趙承信及其社會(huì)學(xué)本土化實(shí)踐的發(fā)掘仍顯不足，也缺乏對(duì)包括趙承信在內(nèi)的中國(guó)社會(huì)學(xué)早期社區(qū)研究整體圖景的考量。由此，本文力求呈現(xiàn)燕大社會(huì)學(xué)的學(xué)脈及內(nèi)部張力，以揭示20世紀(jì)前半葉中國(guó)社會(huì)學(xué)本土化的多重面向。

費(fèi)孝通晚年重提派克及其人文區(qū)位學(xué)的思想要義，試圖從中國(guó)早期社會(huì)學(xué)淵源中汲取可供新世紀(jì)之交的中國(guó)社會(huì)學(xué)借鑒的精要（費(fèi)孝通，2002；孫平，2005）。本研究同樣追溯至派克來華，以人文區(qū)位學(xué)中國(guó)化的演進(jìn)為綱，耙梳燕大社會(huì)學(xué)社區(qū)研究的構(gòu)想及實(shí)踐，以期為當(dāng)下中國(guó)社會(huì)學(xué)的發(fā)展提供些許參照。

二、主動(dòng)引入的人文區(qū)位學(xué)

1932年9—12月，芝加哥大學(xué)社會(huì)學(xué)系的派克教授應(yīng)邀在燕大講學(xué)。派克此次前來中國(guó)講學(xué)一是為了考察中國(guó)社會(huì)，二是為了鼓勵(lì)中國(guó)學(xué)者開展社會(huì)學(xué)研究（許仕廉，1933：6）。講學(xué)期間，除在燕大開設(shè)“集合行為”“社會(huì)學(xué)原理研究”等課程外，派克還進(jìn)行了《關(guān)于都會(huì)研究的幾種方法》《檀島居民之種族關(guān)系》《芝加哥大學(xué)社會(huì)學(xué)之演進(jìn)及在美國(guó)社會(huì)科學(xué)界之地位》等演講（佚名，1932a，1932b，1932c）。因?yàn)樗牡絹?，燕大與清華大學(xué)聯(lián)合舉辦了研究會(huì)議，共同致力于中國(guó)社會(huì)的研究考察（許仕廉，1932）。

在燕大講學(xué)期間，派克對(duì)學(xué)術(shù)的熱情與循循善誘的指導(dǎo)方式極大地鼓舞了燕大師生，聽者“無不油然沛然，盡發(fā)其蘊(yùn)積的潛力，以從事于學(xué)問的探討”（燕京大學(xué)社會(huì)學(xué)會(huì)，1933：1）。次年，為紀(jì)念派克在燕大的講學(xué)，彰顯燕大師生“為學(xué)的熱誠，謙虛的態(tài)度，與合作的精神”（任齋，1934），社會(huì)學(xué)系師生翻譯了派克的代表性論文、授課講義5篇，撰寫了與派克學(xué)術(shù)主張及思想有關(guān)的論文7篇，結(jié)集成《派克社會(huì)學(xué)論文集》出版。

吳文藻、黃迪、林耀華、楊慶堃、費(fèi)孝通和蔣旨昂等參與翻譯及撰寫該文集的燕大師生都是此次派克講學(xué)的親歷者，唯一例外的是撰寫《派克與人文區(qū)位學(xué)》的趙承信。1930年，從燕大社會(huì)學(xué)系畢業(yè)的趙承信赴芝加哥大學(xué)攻讀博士學(xué)位。次年，他轉(zhuǎn)入密西根大學(xué)。1933年完成學(xué)業(yè)后，趙承信回到燕大執(zhí)教。先后在芝加哥大學(xué)、密西根大學(xué)就讀的趙承信深諳派克、步濟(jì)時(shí)（Ernest W. Burgess）、麥甘齊（Roderick D. McKenzie）等的人文區(qū)位學(xué)主張，其博士論文就是運(yùn)用區(qū)位概念研究當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)近二三十年來從分隔到整合的變遷（Chao，1933；趙承信，1933a：93）。這種種因緣使他成為介紹派克人文區(qū)位學(xué)的不二人選。

人文區(qū)位學(xué)乃派克對(duì)社會(huì)學(xué)的重要貢獻(xiàn)之一（許仕廉，1932，1933：4；吳文藻，1933：11）。該學(xué)說對(duì)社會(huì)學(xué)中國(guó)化有著深遠(yuǎn)影響。它不僅啟發(fā)了黃迪、費(fèi)孝通、楊慶堃、蔣旨昂這些派克親炙的青年學(xué)子，而且對(duì)當(dāng)時(shí)燕大的清河試驗(yàn)區(qū)、后來的魁閣系列研究、平郊村的社會(huì)學(xué)實(shí)驗(yàn)和華西壩石羊場(chǎng)社會(huì)研習(xí)站都產(chǎn)生了重要影響（田耕，2016；傅春暉，2021；岳永逸，2022a；岳永逸、熊詩維，2022）。盡管派克從20世紀(jì)20年代初就致力于人文區(qū)位學(xué)的理論探究與教學(xué)，推動(dòng)這一方法在都市社會(huì)研究中的應(yīng)用，但人文區(qū)位學(xué)并非派克在華的主講內(nèi)容。這意味著人文區(qū)位學(xué)是燕大師生在派克來華講學(xué)的激勵(lì)下主動(dòng)引介到中國(guó)的，而這樣的主動(dòng)引介是出于這批學(xué)人的學(xué)術(shù)自覺。

在撰文介紹人文區(qū)位學(xué)時(shí)，趙承信清楚地意識(shí)到：盡管派克很重要，但人文區(qū)位學(xué)并非其一家之學(xué)，而是由派克與其同事和學(xué)生共同探討推進(jìn)的新領(lǐng)域。鑒于當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)社會(huì)學(xué)界的“派克熱”，也為引起學(xué)界的興趣，趙承信梳理了人文區(qū)位學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，提綱挈領(lǐng)地總結(jié)了派克對(duì)人文區(qū)位學(xué)的貢獻(xiàn)。他指出，人文區(qū)位學(xué)的理論與方法深受生物學(xué)、人文地理學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科的影響。19世紀(jì)末至20世紀(jì)初，區(qū)位學(xué)（ecology）概念在生物學(xué)領(lǐng)域興起。諸如共生（symbiosis）、更迭（succession）等人文區(qū)位學(xué)概念大都來源于植物區(qū)位學(xué)（趙承信，1933a：80-81）。同一時(shí)期，法國(guó)社會(huì)形態(tài)學(xué)對(duì)人文區(qū)位學(xué)亦有影響（畢向陽，2021）。派克的人文區(qū)位學(xué)則主要受到農(nóng)村社會(huì)學(xué)家加爾賓（Charles J. Galpin）的啟發(fā)，他曾多次提及加爾賓《農(nóng)村社區(qū)解剖》（Galpin，1915）一文中的“自然區(qū)域”（natural area）概念。當(dāng)然，與研究農(nóng)村的加爾賓不同，派克聚焦于都市。

1921年，派克與步濟(jì)時(shí)合著的《社會(huì)學(xué)概論》首次提到“人文區(qū)位學(xué)”這一概念。該書第八章“競(jìng)爭(zhēng)”（competition）結(jié)合植物區(qū)位學(xué)和經(jīng)濟(jì)史的相關(guān)研究，對(duì)人文區(qū)位學(xué)展開了論述（Park & Burgess，1921：558）。1925年，任美國(guó)社會(huì)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)的派克在該年年會(huì)新設(shè)了“人文區(qū)位學(xué)”分論壇，其名為“地位的概念”（conception of position）的演講詳細(xì)詮釋了人文區(qū)位與社會(huì)研究之間的關(guān)系（Park，1926）。重要的是，派克并未止步于人文區(qū)位學(xué)的理論創(chuàng)建，而是積極開展實(shí)踐探索。在多年的教學(xué)科研中，他推動(dòng)芝加哥社會(huì)學(xué)實(shí)驗(yàn)室的創(chuàng)建，指導(dǎo)學(xué)生用人文區(qū)位學(xué)對(duì)芝加哥的區(qū)位變遷、人口和移民等社會(huì)問題進(jìn)行研究。

涉足新聞、移民、種族、邊際文化等領(lǐng)域的派克因?yàn)橹饕谥笇?dǎo)學(xué)生開展研究，所以他自己的著述并不多（許仕廉，1933:2）。因此，趙承信用來闡釋派克人文區(qū)位學(xué)主張的材料主要有三類：（1）包括《社會(huì)學(xué)概論》《城市》（Park et al., 1967/1925）等與他人合著在內(nèi)的、派克已發(fā)表的與人文區(qū)位學(xué)有關(guān)的著述；（2）派克1931年在芝加哥大學(xué)人文區(qū)位學(xué)班的講義；（3）學(xué)界對(duì)派克人文區(qū)位學(xué)的評(píng)述（趙承信，1933a：79-80）。為闡釋派克人文區(qū)位學(xué)的理論構(gòu)想，趙承信挑選了位置（position）、流動(dòng)（mobility）、自然區(qū)域之形成（formation of natural area）和功能區(qū)域的劃分（delimitation of functional regions）四個(gè)概念（趙承信，1933a：82-90）。這里概括趙承信的闡釋，簡(jiǎn)要說明如下。

“位置”指的是在人與人、人與文化、文化與文化的相互關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)中，個(gè)人、團(tuán)體或文化所占的地位（趙承信，1933a：83）。與人文地理學(xué)中有明確經(jīng)緯度、固定不變的地點(diǎn)（location）不同，位置會(huì)隨著人文關(guān)系模式與經(jīng)濟(jì)物質(zhì)環(huán)境的變遷而變換。人文區(qū)位學(xué)常用區(qū)位距離（ecological distance），也即時(shí)費(fèi)距離（time and cost distance）來衡量位置的遠(yuǎn)近。這意味著，交通的改善、科學(xué)的進(jìn)步、國(guó)家政策以及文化觀念都對(duì)區(qū)位距離有著較為重要的影響。位置可達(dá)性在不斷變化，人們對(duì)位置的想象與感知也隨之發(fā)生變換。因而“位置”這一概念能讓人們看到人文各因素的動(dòng)態(tài)交互作用。這也是趙承信的博士論文以位置變換為視角的緣由。

“流動(dòng)”即位置的變換過程。趙承信強(qiáng)調(diào)，對(duì)派克而言，流動(dòng)包括面對(duì)面和通信交流等一切社會(huì)接觸，其中職業(yè)變動(dòng)對(duì)區(qū)位流動(dòng)的影響尤為顯著。派克將地價(jià)作為衡量流動(dòng)的指標(biāo)，他指出：流動(dòng)越多，地價(jià)越高；流動(dòng)不足，則社會(huì)發(fā)展易停滯；流動(dòng)過多，則易造成社會(huì)的失調(diào)。

“自然區(qū)域”是指，在一個(gè)社區(qū)的流動(dòng)過程中，個(gè)體或團(tuán)體因自身能力和個(gè)性的不同，經(jīng)由競(jìng)爭(zhēng)、選擇和分類而形成的文化特征分明的眾多小社區(qū)單元（small communal units）。它是社會(huì)統(tǒng)計(jì)、人口研究和社會(huì)問題分析的基本單位。由多種社會(huì)因素交互作用形成的自然區(qū)域，有著特殊的功能屬性與發(fā)展歷史。地價(jià)的差異是劃分自然區(qū)域的主要指標(biāo)。

“功能區(qū)劃”是都市功能輻射范圍的劃分方法。眾多功能各異的自然區(qū)域構(gòu)成了都市社區(qū)。都市范圍越廣，功能越復(fù)雜多樣。與政治區(qū)劃不同，功能區(qū)劃以社區(qū)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與文化等要素為依據(jù)，劃分出“真實(shí)社區(qū)”（the actual community）的界限，并以此探究都市的發(fā)展、都市化的范圍與都市社會(huì)問題（趙承信，1933a：89-90）。派克曾用美國(guó)各大城市的報(bào)紙銷售范圍作為功能區(qū)劃的標(biāo)準(zhǔn)，發(fā)現(xiàn)報(bào)紙的銷售呈現(xiàn)為由中心向四周遞減的圓形分布狀態(tài)，并將報(bào)紙銷售的百分比作為衡量都市化進(jìn)程的指標(biāo)之一（Park，1929a）。

顯然，趙承信對(duì)這四個(gè)概念的表述是層層遞進(jìn)的。他有意識(shí)地用位置、流動(dòng)、自然區(qū)域和功能區(qū)劃四個(gè)相互關(guān)聯(lián)的概念來詮釋派克人文區(qū)位學(xué)的精要，并將之系統(tǒng)化。這一駕輕就熟的闡釋得益于他對(duì)以人文區(qū)位學(xué)為核心的芝加哥學(xué)派思想的熟悉，也源于其點(diǎn)面兼具的學(xué)科視野、能動(dòng)自主的學(xué)術(shù)意識(shí)和扎實(shí)的研究實(shí)踐。

三、從“人類境地學(xué)”到“人文區(qū)位學(xué)”

1930年，休學(xué)術(shù)年假的許仕廉到芝加哥大學(xué)交流，與派克、步濟(jì)時(shí)等共同開展研究（佚名，1931：2），隨即促成派克來華講學(xué)（傅春暉，2021：196）。在派克到燕大講學(xué)期間，許仕廉（1932）率先發(fā)文對(duì)派克的生平著作、研究領(lǐng)域、學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)及來華目標(biāo)做了全面介紹。文中，他將human ecology譯為“人類境地學(xué)”，指出它是“人類與制度共同生活關(guān)系（symbiotic relations）底空間方面的學(xué)問”（許仕廉，1933：4）。如趙承信（1933b）所指出的那樣，該定義來自麥甘齊（Mckenzie，1923：314）?！叭祟惥车貙W(xué)”這一譯名得到李安宅（1933）的認(rèn)可。孫本文（1935a：695，1935b：344）的譯法與此稍異，他把human ecology譯作“人類地位學(xué)”或“人類地境學(xué)”。趙承信（1933a：91，1933b）認(rèn)為，上述譯名或太過迂闊，或容易引發(fā)歧義，未能準(zhǔn)確表達(dá)human ecology的內(nèi)涵，因此他采用了“人文區(qū)位學(xué)”的譯法。

作為從生物學(xué)引入社會(huì)學(xué)的概念，ecology在當(dāng)時(shí)就已有“生態(tài)學(xué)”的譯法（趙俊德，1923）。為了突顯這門學(xué)說與環(huán)境、位置、文化之間的多元關(guān)系，知道植物學(xué)將其譯為“生態(tài)學(xué)”或“位緣學(xué)”的趙承信，特意用“區(qū)位”一詞區(qū)別于生物學(xué)中的“生態(tài)”，借以強(qiáng)調(diào)人類社區(qū)與文物制度的復(fù)雜關(guān)聯(lián)（趙承信，1933b）。相較之前的翻譯，“人文區(qū)位學(xué)”這一譯法不僅點(diǎn)明了這門學(xué)說的要旨和內(nèi)涵，也更符合中文的表達(dá)習(xí)慣。正如抗戰(zhàn)后亦曾往芝加哥大學(xué)進(jìn)修的蘇汝江（1949：116）所言：“‘區(qū)’字正可表示這門科學(xué)所注重的社區(qū)及各種的區(qū)位區(qū)（ecological areas），‘位’字又表明位置（location）及地位（position），適足以代表芝加哥社會(huì)學(xué)派對(duì)于這門學(xué)科的見解及其主要的概念”。

有感于國(guó)內(nèi)學(xué)界的“派克熱”，回到燕大執(zhí)教的趙承信特意在1933年12月4日至1934年1月15日的《天津益世報(bào)》連續(xù)發(fā)文，從介紹理論沿革到探討研究應(yīng)用對(duì)人文區(qū)位學(xué)進(jìn)行了進(jìn)一步的系統(tǒng)詮釋（趙承信，1933b，1933c，1933d，1934a，1934b，1934c）。首先，他再次強(qiáng)調(diào)動(dòng)植物生態(tài)學(xué)與人文區(qū)位學(xué)之間的異同。他指出，與動(dòng)植物一樣，人類社會(huì)也存在對(duì)生存空間和生活資源的爭(zhēng)奪。不同的是，人類的競(jìng)爭(zhēng)不單是對(duì)物質(zhì)資源的搶占，還是為文化上的享受，且人類能夠制造和使用交通工具，其行動(dòng)能力、可達(dá)范圍遠(yuǎn)勝于動(dòng)植物。這使人類社會(huì)組織的分布呈現(xiàn)出更為多元復(fù)雜的樣態(tài)。

接著，趙承信（1933b）考察論述人類社區(qū)的人口、土地與文化三個(gè)要素。在同一區(qū)域內(nèi)，這三個(gè)因素的競(jìng)爭(zhēng)與合作構(gòu)成了種種社會(huì)過程和區(qū)位過程，從而使人口、文化在地理空間上占據(jù)不同的位置。人文區(qū)位學(xué)所關(guān)注的是競(jìng)爭(zhēng)與合作在區(qū)位形成中所起的作用。易言之，人文區(qū)位學(xué)的研究包含動(dòng)、靜兩個(gè)方面。它既要考察某時(shí)某地人口、物質(zhì)和制度等的靜態(tài)空間分布，也要弄清何種功能在該地占據(jù)優(yōu)勢(shì)位置，以及各因素分布的動(dòng)態(tài)變遷過程。因此，人文區(qū)位學(xué)與人文地理學(xué)的差異在于，前者關(guān)注的是人與人、人與文化以及文化與文化之間的關(guān)系，后者則是研究人與地理、文化與地理的關(guān)系。

在趙承信與燕大社會(huì)學(xué)同仁的協(xié)力下，人文區(qū)位學(xué)的內(nèi)涵、概念與研究范圍不斷得以廓清，“人文區(qū)位學(xué)”這一譯名也流傳開來。緊隨趙承信之后，徐雍舜（1934）對(duì)人文區(qū)位學(xué)的一般概念和區(qū)位過程進(jìn)行了更為細(xì)致的解讀。同惠翻譯了麥甘齊有關(guān)人文區(qū)位學(xué)的著述（Mckenzie，1935）。1937年，徐祖甲翻譯了派克以“人文區(qū)位學(xué)”為題的專文（Park，1937）。在該文中，派克更加注重區(qū)位中的人際關(guān)系、變遷與動(dòng)態(tài)均衡。派克總結(jié)道：人類社區(qū)是人口、造物（技術(shù)文化）、風(fēng)俗與信仰（非物質(zhì)文化）、資源（natural resource）四個(gè)因素互動(dòng)而達(dá)成的均衡；人文區(qū)位學(xué)就是研究相對(duì)固定的次序從一種到另一種的轉(zhuǎn)變，包括生物平衡與社會(huì)均衡所保持的歷程和這二者分化的歷程（Park，1936：15）。

到20世紀(jì)40年代，“人文區(qū)位學(xué)”的譯法已經(jīng)是國(guó)內(nèi)學(xué)界的共識(shí)（蘇汝江，1947，1949）。如今，雖然有“人類生態(tài)學(xué)”“人文生態(tài)學(xué)”等譯法（帕克、伯吉斯，2016；何雨，2016），但“人文區(qū)位學(xué)”仍然出現(xiàn)在不少論著中（楊張喬，2007；王銘銘等，2016）。其實(shí)，與同期燕大同仁將主要來自派克的community譯成“社區(qū)”（岳永逸，2022a：14-15）一樣，human ecology的譯名從“人類境地學(xué)”到“人文區(qū)位學(xué)”的演變不僅僅是語言之間的轉(zhuǎn)換問題，更是外來學(xué)說與中國(guó)本土文化交流碰撞、最終逐漸達(dá)成共識(shí)的接納和內(nèi)化的過程。

四、都市：人文區(qū)位學(xué)的實(shí)驗(yàn)場(chǎng)

1933年，楊慶堃（1933）撰文介紹了佐爾博（Harvey W. Zorbaugh）的《金灘與貧民窟》。該書考察了芝加哥北岸地區(qū)由繁華的金灘向貧民窟層層過渡的都市區(qū)位模式（Zorbaugh，1929），是運(yùn)用人文區(qū)位學(xué)研究都市社區(qū)的代表作之一。除不時(shí)被人提及的派克等編輯的《城市》之外，《金灘與貧民窟》和《芝加哥：一個(gè)社會(huì)研究的試驗(yàn)》（Smith & White，1929）、《家庭解組》（Mowrer，1924）、《幫會(huì)》（Thrasher，1926）、《罪區(qū)》（Shaw et al., 1929）、《猶太窩》（Wirth，1926）與《都市社區(qū)》（McKenzie，1967/1933）共同構(gòu)成趙承信在《天津益世報(bào)》上主推的7本人文區(qū)位學(xué)著作。其中，《芝加哥：一個(gè)社會(huì)研究的試驗(yàn)》和《都市社區(qū)》偏重理論，其他五本則是運(yùn)用人文區(qū)位學(xué)的關(guān)于美國(guó)都市社會(huì)的專題研究。趙承信的目的是理論與實(shí)踐并重，為有興趣鉆研人文區(qū)位學(xué)的中國(guó)同行提供一個(gè)漸進(jìn)的參考書目，亦為中國(guó)社會(huì)的研究提供可資借鑒的方法論體系與范例（趙承信，1933b）。

在這些著述中，趙承信首推《芝加哥：一個(gè)社會(huì)研究的試驗(yàn)》。該書收錄有派克的《都市視若社會(huì)實(shí)驗(yàn)室》（Park，1929b）和步濟(jì)時(shí)的《基本社會(huì)事實(shí)》《都市區(qū)域》（Burgess，1929a，1929b）三篇論文。派克的文章辨析了自然區(qū)域、個(gè)體與制度等概念，強(qiáng)調(diào)都市作為人類創(chuàng)造的居住地，是人類改造客觀環(huán)境最充分的體現(xiàn)。在步濟(jì)時(shí)的兩篇文章中，前一篇提出以登記區(qū)（census tract）為單位搜集統(tǒng)計(jì)資料，介紹了在登記區(qū)的基礎(chǔ)上劃分自然區(qū)域和地方社區(qū)的方法（Burgess，1929a：51-55）；后一篇?jiǎng)t進(jìn)一步詳細(xì)闡釋了由中心向四周擴(kuò)張的都市發(fā)展模式的輻射形態(tài)——五個(gè)同心圓地帶（concentric zones）（Burgess，1929b：114-117）。這五個(gè)人口、產(chǎn)業(yè)、治安及形態(tài)各不相同且不停新陳代謝、流動(dòng)繼替的同心圓地帶，亦稱“都市五道圈”，即商業(yè)中心區(qū)、過渡地區(qū)、自立工人家庭住宅區(qū)、較完善的住宅區(qū)和遠(yuǎn)郊區(qū)域。此乃芝加哥學(xué)派分析都市社會(huì)問題的基本工具。

在此，需要提及用“都市社會(huì)學(xué)”（吳景超，1929）之名介紹芝加哥學(xué)派的吳景超。1925—1928年，他在芝加哥大學(xué)學(xué)習(xí)并師從派克、步濟(jì)時(shí)，見證了人文區(qū)位學(xué)的發(fā)展。不知何故，歸國(guó)后他既未專文介紹人文區(qū)位學(xué)，也未使用人文區(qū)位學(xué)這一術(shù)語。1926年，尚在芝加哥留學(xué)的吳景超就向國(guó)人撰文介紹了步濟(jì)時(shí)的“五道圈”這一都市模型（吳景超，1927：7-8），并注意到中國(guó)都市與美國(guó)都市的不同，以及中國(guó)只有市鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)、尚無都市經(jīng)濟(jì)的差距。同年，他碩士論文的首章就對(duì)人文區(qū)位學(xué)方法進(jìn)行了介紹（Wu，1926：1-11），兩年后他完成的博士論文《唐人街》（Wu，1928）同樣有著濃厚的人文區(qū)位學(xué)印跡。1929年，在《都市社會(huì)學(xué)》中，吳景超（1929：48-49）重釋了步濟(jì)時(shí)的商業(yè)、工業(yè)、住宅三區(qū)和“五道圈”的對(duì)應(yīng)關(guān)系：“第一道圈，是商業(yè)區(qū)域；第二道圈，是工業(yè)區(qū)域與貧民住宅區(qū)域之混合；第三四道圈，是住宅區(qū)域；第五道圈，是工業(yè)區(qū)域”。趙承信（1933c）注意到了吳景超的這一重釋。

趙承信隨后介紹的五本專題研究大抵都是在派克、步濟(jì)時(shí)指導(dǎo)下完成的學(xué)位論文。1922年起，芝加哥大學(xué)的教職工便開始籌備組織地方社區(qū)研究委員會(huì)（趙承信，1933c）。他們將芝加哥視為社會(huì)學(xué)研究的實(shí)驗(yàn)室，帶領(lǐng)一大批青年才俊開展了扎實(shí)多樣的都市社區(qū)研究，涉及芝加哥的家庭、社會(huì)團(tuán)體、犯罪和移民等社會(huì)問題。盡管問題不同、研究方法各有偏重，但五本專冊(cè)的研究卻有著一定的共通性。

首先，這些專題都聚焦于芝加哥的都市問題，研究框架大都建立在人文區(qū)位學(xué)基礎(chǔ)之上。這也反過來使得人文區(qū)位學(xué)成為探索都市問題的“圣經(jīng)”（何雨，2016：302-354）。其次，這些研究善于利用地圖、統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)來論證其觀點(diǎn)，將研究對(duì)象進(jìn)行直觀的圖表化呈現(xiàn)。《幫會(huì)》中流氓黨的分布地圖清楚顯示出流氓黨大多集中在貧民區(qū)和黑人住宅區(qū)。同樣，《罪區(qū)》將各項(xiàng)犯罪人或罪案的地址用黑點(diǎn)代表，填在市區(qū)的基本地圖上（趙承信，1934b）。最后，這些研究都以“社區(qū)”為考察單位。與行政區(qū)劃不同，這些社區(qū)在文化和制度上相互關(guān)聯(lián)、自成體系?！丢q太窩》展現(xiàn)的是移民文化所造成的區(qū)域分隔。《金灘與貧民窟》則以社會(huì)面貌和居住人口為標(biāo)準(zhǔn)，將芝加哥北岸片區(qū)進(jìn)行分化解剖。

這些專題研究雖然并未致力于人文區(qū)位學(xué)概念與主旨的詮釋，卻開拓出都市社區(qū)研究的多種可能性，充實(shí)、完善了人文區(qū)位學(xué)的研究方法與理論感受力（田耕，2016：228）。麥甘齊的《都市社區(qū)》（McKenzie，1967/1933）則集人文區(qū)位學(xué)理論與方法之大成，從人口分布、都市的興起與擴(kuò)充等方面考察了美國(guó)都市的發(fā)展歷程，對(duì)都市未來的發(fā)展趨勢(shì)與潛在的社會(huì)問題進(jìn)行了預(yù)測(cè)，完善了人文區(qū)位學(xué)的研究框架。在該書中，麥甘齊援引多種統(tǒng)計(jì)資料，對(duì)美國(guó)近三十年的都市人口移動(dòng)趨勢(shì)進(jìn)行了分析。他認(rèn)為，美國(guó)人口變動(dòng)主要受第三產(chǎn)業(yè)與通信、交通技術(shù)發(fā)展的影響，都市與鄉(xiāng)村的聯(lián)系日益密切，且都市內(nèi)部社區(qū)逐漸成熟化，形成了功能齊全、形態(tài)一致的社區(qū)單元。

飛速發(fā)展的美國(guó)各大都市呈現(xiàn)相互競(jìng)爭(zhēng)的態(tài)勢(shì)。這種競(jìng)爭(zhēng)又促使各個(gè)都市的職能進(jìn)一步分化，總體上維持著美國(guó)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的均衡統(tǒng)一。交通與通信技術(shù)的發(fā)展極大地改變了以往的地理距離，凸顯出人文區(qū)位學(xué)中位置距離的重要性。而且，都市擴(kuò)張伴隨著范圍的擴(kuò)大與內(nèi)部社區(qū)的分隔，這些變動(dòng)直接體現(xiàn)在地價(jià)的變動(dòng)之中。趙承信（1934c）指出，《都市社區(qū)》一書堪稱人文區(qū)位學(xué)的典范，“對(duì)于事實(shí)之分析和表白，均詳細(xì)精巧，實(shí)為數(shù)量社會(huì)學(xué)的一個(gè)好標(biāo)本”。

相較于《派克與人文區(qū)位學(xué)》的言簡(jiǎn)意賅，趙承信在《天津益世報(bào)》的系列文章更加系統(tǒng)。后者將重點(diǎn)放在對(duì)重要文獻(xiàn)的梳理與介紹上，意在為中國(guó)學(xué)者明察人文區(qū)位學(xué)整理出一條可供深入探索的路徑。就介紹一門尚在發(fā)展中的外來學(xué)說而言，趙承信的做法巧妙有理。一方面，這些著述是人文區(qū)位學(xué)的研究前沿，實(shí)乃“授人以漁”。另一方面，通過對(duì)這些著作核心概念、研究方法、案例鋪陳和價(jià)值貢獻(xiàn)的介紹，人文區(qū)位學(xué)的基本研究范式也一目了然。十六年后，在蘇汝江（1949）對(duì)美國(guó)人文區(qū)位學(xué)淵源、三十年發(fā)展與貢獻(xiàn)的全面述評(píng)中，趙承信介紹過的人物、關(guān)鍵詞、核心觀點(diǎn)和著述都一一在列。

五、人文區(qū)位學(xué)中國(guó)化的挑戰(zhàn)

不難發(fā)現(xiàn)，順應(yīng)、植根于美國(guó)都市大發(fā)展歷史進(jìn)程的人文區(qū)位學(xué)關(guān)注的是都市社會(huì)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)、社區(qū)形態(tài)與道德秩序（何雨，2016：45-63）。以派克、步濟(jì)時(shí)為表率的芝加哥學(xué)派意在通過人文區(qū)位學(xué)的視角，在傳統(tǒng)社會(huì)關(guān)系瓦解與風(fēng)俗道德解體的現(xiàn)代都市中尋找人口、制度、設(shè)施及文化締結(jié)為共同體的一種可能。這種對(duì)城市化進(jìn)程中“治”與“亂”的關(guān)懷貫穿了芝加哥學(xué)派理論探索與經(jīng)驗(yàn)研究的始終（田耕，2016：228）。

人文區(qū)位學(xué)以現(xiàn)代都市為研究對(duì)象的學(xué)科傳統(tǒng)使其在被引入中國(guó)這樣一個(gè)傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)大國(guó)時(shí)不得不面對(duì)其方法論的可適性問題。對(duì)芝加哥學(xué)派重視實(shí)地研究的風(fēng)氣，吳文藻贊賞有加（畢向陽，2021：98）。他認(rèn)可人文區(qū)位學(xué)在社區(qū)研究中的重要價(jià)值（吳文藻，1935a：241），但對(duì)人文區(qū)位學(xué)在中國(guó)的應(yīng)用與實(shí)踐多少有些不以為意。在吳文藻（1936a：55）看來，以初民社會(huì)為考察對(duì)象的功能人類學(xué)要比以研究都市著稱的區(qū)位法更加適合以村落為主體的中國(guó)社會(huì)。對(duì)此，趙承信也表示：“人文區(qū)位學(xué)的研究現(xiàn)仍是集中于美國(guó)的都市社區(qū)及都市化的農(nóng)村與市鎮(zhèn)是無可否認(rèn)的。所以人文區(qū)位學(xué)的理論與方法能否應(yīng)用到各類型的社區(qū)研究去還是一個(gè)問題”（趙承信，1936：191,1938a：599）。但是，趙承信對(duì)人文區(qū)位學(xué)中國(guó)化的態(tài)度相對(duì)樂觀。他提倡將人文區(qū)位學(xué)作為一種試驗(yàn)的方法，探索它在研究中國(guó)城市、市鎮(zhèn)和農(nóng)村的可能。譬如，他認(rèn)為人文區(qū)位學(xué)中的自然區(qū)域概念與輻射形態(tài)理論可用于探索像北平這樣半新半舊的大都會(huì)；在農(nóng)村地區(qū)，婚姻關(guān)系引發(fā)的人口流動(dòng)可視為觀察地方姻親范圍和社區(qū)內(nèi)文物制度的切入口；就市鎮(zhèn)而言，楊慶堃（1934）的鄒平市集研究被趙承信（1936：193,1937：18）視為運(yùn)用人文區(qū)位學(xué)研究中國(guó)內(nèi)地社區(qū)的范例。

實(shí)際上，自派克來華后，人文區(qū)位學(xué)就逐漸內(nèi)化為燕大社會(huì)學(xué)的一種學(xué)術(shù)自覺。這尤其體現(xiàn)在燕大清河試驗(yàn)區(qū)的研究實(shí)踐之中。清河試驗(yàn)區(qū)于1930年2月正式開辦，其工作以1932年為界，可以劃分為兩個(gè)階段（侯俊丹，2018：195）。前一階段以楊開道等對(duì)清河鎮(zhèn)的概況調(diào)查（The Department of Sociology and Social Work，Yenching University, 1930）為代表，后一階段則轉(zhuǎn)向黃土北店村（萬樹庸，1932）、盧家村（蔣旨昂，1934）等案例和產(chǎn)育禮俗（邱雪峩，1935）等專題的研究。清河試驗(yàn)區(qū)的研究前后綜合運(yùn)用了定性與定量相結(jié)合的方法，關(guān)注人口、土地和文化之間的關(guān)系，人文區(qū)位學(xué)色彩明顯（岳永逸、熊詩維，2022：8-10）?；蛟S，這也是本科就讀于燕大社會(huì)學(xué)系的費(fèi)孝通將派克及其學(xué)術(shù)思想視為“一生從事社會(huì)學(xué)的學(xué)術(shù)源頭”（費(fèi)孝通，2002：210）、并在晚年重溫補(bǔ)課的重要原因。

清河試驗(yàn)區(qū)的嘗試與探索表明了人文區(qū)位學(xué)應(yīng)用于中國(guó)社會(huì)研究的潛力。然而，作為一門尚處于發(fā)展過程中的新興學(xué)說，人文區(qū)位學(xué)自身存在的局限亦使其中國(guó)化的進(jìn)程備受爭(zhēng)議與批評(píng)。留法歸來的楊堃對(duì)美國(guó)人文區(qū)位學(xué)的研究路徑頗不以為然。他指出，人文區(qū)位學(xué)認(rèn)為一切人類行為、社會(huì)關(guān)系及文物制度都受到地位（position）關(guān)系的支配與限制，但根據(jù)法國(guó)社會(huì)形態(tài)學(xué)的研究，“這些氣候或地位之變遷，對(duì)于社會(huì)本體乃僅有一種機(jī)緣的和偶合的關(guān)系。其真正的原因，正與此種表面現(xiàn)象相反，實(shí)際上乃是社會(huì)的、宗教的”（楊堃，1997：36）。

作為英美同道，更偏重智識(shí)和思想的麥基漥（Robert M. Maclver，現(xiàn)常譯為麥基弗）對(duì)人文區(qū)位學(xué)同樣有著質(zhì)疑（李安宅，1933）。他將派克、步濟(jì)時(shí)等以研究都市著稱的學(xué)者，與研究鄉(xiāng)村見長(zhǎng)的加爾賓等學(xué)者以及研究波蘭農(nóng)民的威廉·托馬斯（William I. Thomas）和茲納涅茨基（Florian Znaniecki）都囊括進(jìn)人文區(qū)位學(xué)派。在他看來，人文區(qū)位學(xué)的一個(gè)特點(diǎn)便在于始終以空間、地方為中心。雖然這一學(xué)說并未局限于物質(zhì)環(huán)境，但其研究總是圍繞與環(huán)境有關(guān)系的社會(huì)過程展開。恰逢美國(guó)正在經(jīng)歷日新月異的社會(huì)變遷，這一時(shí)代背景為這種關(guān)注動(dòng)態(tài)變遷的研究提供了廣闊的園地。注重地方、數(shù)量與功能區(qū)劃的人文區(qū)位學(xué)在呈現(xiàn)地方樣態(tài)及變遷速度時(shí)有用武之地，能詮釋某個(gè)社會(huì)現(xiàn)象的區(qū)位特征，然而一旦涉及要解釋這些社會(huì)現(xiàn)象為何呈現(xiàn)這種狀態(tài)，就顯得力不從心了。

蘇汝江（1949：171-173）同樣意識(shí)到人文區(qū)位學(xué)存在的薄弱與不足。他指出，人文區(qū)位學(xué)關(guān)注的物質(zhì)環(huán)境雖然對(duì)人類活動(dòng)有所影響，但“社會(huì)現(xiàn)象與人類行為的動(dòng)機(jī)，有時(shí)須從內(nèi)在行為中去探尋”，而且人文區(qū)位學(xué)者大多致力于研究對(duì)象的量化，忽視了“內(nèi)在的行為，社會(huì)文化的背景，以及連續(xù)變遷的那一幅活動(dòng)的圖影”。因此，蘇汝江主張將人文區(qū)位學(xué)與社會(huì)心理學(xué)相結(jié)合，綜合應(yīng)用統(tǒng)計(jì)法與個(gè)案法來考察人類行為和社會(huì)關(guān)系的全貌。

可見，不同學(xué)術(shù)背景的學(xué)者對(duì)人文區(qū)位學(xué)的態(tài)度存在差別，對(duì)人文區(qū)位學(xué)的局限與本土適用性也有著清醒的認(rèn)識(shí)。盡管人文區(qū)位學(xué)對(duì)中國(guó)早期社會(huì)學(xué)，尤其是燕大社會(huì)學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，但它在中國(guó)的落地與發(fā)展并非一呼百應(yīng)，而始終伴隨著甄別、試驗(yàn)與批判，體現(xiàn)出中國(guó)學(xué)者鮮明的主體性與能動(dòng)性。

六、村鎮(zhèn)社區(qū)：中國(guó)社區(qū)研究的單位

中國(guó)早期社會(huì)學(xué)者對(duì)人文區(qū)位學(xué)方法論的反思有不少共同點(diǎn)。他們意識(shí)到，現(xiàn)實(shí)中的社會(huì)現(xiàn)象與人類活動(dòng)紛繁復(fù)雜，僅從地位關(guān)系、區(qū)位形態(tài)等外部視角來解釋，多少有些持蠡測(cè)海；要建設(shè)科學(xué)的中國(guó)社會(huì)學(xué)，就得立足本土實(shí)際對(duì)這些理論方法進(jìn)行取舍、調(diào)和與創(chuàng)新。這種自主性的學(xué)科意識(shí)也體現(xiàn)在20世紀(jì)30年代中期之后借鑒并融合人文區(qū)位學(xué)與功能人類學(xué)的中國(guó)社區(qū)研究之中。

1936年，燕大社會(huì)學(xué)系系刊《社會(huì)學(xué)界》第九卷組織刊發(fā)了布朗教授特輯，以紀(jì)念其前一年來華講學(xué)，并對(duì)其功能人類學(xué)進(jìn)行了系統(tǒng)譯介。布朗（1936：79）在對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)村生活社會(huì)調(diào)查的建議中強(qiáng)調(diào)，社會(huì)學(xué)調(diào)查不同于一般的社會(huì)調(diào)查，是在實(shí)地考察初民社會(huì)基礎(chǔ)上發(fā)展出來的，將社區(qū)視為體系的研究方法。布朗認(rèn)為，社區(qū)是一個(gè)統(tǒng)一體，組成社區(qū)的各部分都具有一種功能，維持著社區(qū)結(jié)構(gòu)與體系的完整。而一個(gè)完整、系統(tǒng)的社區(qū)研究應(yīng)包含三個(gè)方面：（1）靜態(tài)，即橫向或共時(shí)的研究，考察特定期間內(nèi)某社區(qū)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和生活；（2）鄉(xiāng)村社區(qū)的外部關(guān)系研究，即研究該社區(qū)與其他社區(qū)的外部關(guān)系；（3）動(dòng)態(tài)，即縱向或歷時(shí)研究，側(cè)重社區(qū)內(nèi)部結(jié)構(gòu)與外部關(guān)系中發(fā)生的變遷（布朗，1936：82）。

在某種程度上，以考察初民社會(huì)著稱、強(qiáng)調(diào)社區(qū)整體性和結(jié)構(gòu)性的功能人類學(xué)彌補(bǔ)了人文區(qū)位學(xué)在考察對(duì)象與研究側(cè)重點(diǎn)上的局限?；诖?，趙承信（1936：203-204）強(qiáng)調(diào)，功能法與區(qū)位法是相成的與分工合作的，應(yīng)共同服務(wù)于中國(guó)的社區(qū)研究。吳文藻（1935a：241）也指出，區(qū)位學(xué)派的社區(qū)研究有利于經(jīng)濟(jì)建設(shè)，文化學(xué)派的社區(qū)研究有利于文化建設(shè)，兩種社區(qū)研究缺一不可。然而，從對(duì)社區(qū)研究的構(gòu)想及實(shí)踐而言，兩人對(duì)區(qū)位法與功能法的取舍卻各有側(cè)重。

吳文藻更為倚重功能法。他曾將人文區(qū)位學(xué)整合進(jìn)現(xiàn)代社區(qū)的界定中，認(rèn)為社區(qū)是“一地人民的實(shí)際生活，至少要包括下列三個(gè)要素：（一）人民；（二）人民所居處的地域；（三）人民生活的方式或文化”（吳文藻，1935b：125）。但是，這三個(gè)要素并非同等重要，吳文藻認(rèn)為文化才是社區(qū)研究的核心（1936b：9），以至于1938年在《文化表格說明》中，他將黃迪和林耀華先后使用的“文化重心”界定為一個(gè)社區(qū)所倚重的文化本位（岳永逸，2022a：10-11）。根據(jù)文化的發(fā)展?fàn)顩r，他將中國(guó)社區(qū)分為部落社區(qū)、鄉(xiāng)村社區(qū)和都市社區(qū)（吳文藻，1935b：125）。因?yàn)樯钍懿祭视绊?，吳文藻?936a：59）強(qiáng)調(diào)村落是開展中國(guó)社區(qū)研究最合適的單位，并相信通過社區(qū)研究可以把握中國(guó)社會(huì)生活整體。

值得關(guān)注的是，盡管贊同布朗關(guān)于“一個(gè)完全的鄉(xiāng)村社區(qū)的研究”的主張，但面對(duì)復(fù)雜多元的中國(guó)社會(huì)，吳文藻不得不對(duì)布朗的社區(qū)研究進(jìn)行簡(jiǎn)化。相較于橫向的靜態(tài)研究與社區(qū)外部關(guān)系研究，吳文藻（1936a：61）直言，縱向的歷時(shí)考察“是一個(gè)理想方法，極難應(yīng)用”。就偏重社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的魁閣系列研究而言，縱向的歷史考察顯然不足，以致于弗里德曼（Maurice Freedman）認(rèn)為這些研究未能對(duì)復(fù)雜的中國(guó)社會(huì)及其變遷進(jìn)行長(zhǎng)時(shí)段、多角度的考察（Freedman，1963：4）。

確實(shí)，吳文藻對(duì)人文區(qū)位學(xué)的借鑒大致停留在對(duì)社區(qū)的定義及要素分析上。從他后來督促費(fèi)孝通等翻譯馬林諾夫斯基（Bronislaw K. Malinowski）的《文化論》、弗思（Raymond Firth）的《中國(guó)農(nóng)村社會(huì)團(tuán)結(jié)性的研究》可知，吳文藻對(duì)于功能法在中國(guó)的本土化實(shí)踐抱有更大的信心。在此意義上，吳文藻倡導(dǎo)的社區(qū)研究實(shí)以區(qū)位法為表、功能法為里。無怪乎后來，弗里德曼、利奇（Edmund Leach）等將之置于功能人類學(xué)的脈絡(luò)中，并對(duì)其通過社區(qū)研究來把握中國(guó)整體的研究路徑不乏尖銳的批評(píng)。這些批評(píng)背后所指實(shí)質(zhì)上是功能人類學(xué)在方法論上的不足（王銘銘，1997：90；梁永佳，2022）。

不同于吳文藻，趙承信社區(qū)研究的落腳點(diǎn)是“發(fā)現(xiàn)人類共同生活的原理原則”（趙承信，1936：172-173，1938a：593、595）。這種試圖認(rèn)識(shí)人類、理解一般人類行為的旨趣，以及對(duì)人性、共生、道德及民風(fēng)的關(guān)注均呈現(xiàn)了人文區(qū)位學(xué)的影響，強(qiáng)化了燕大社會(huì)學(xué)的人文色彩與民俗學(xué)意味（岳永逸，2022a，2023），也暗合了多年后利奇對(duì)中國(guó)社區(qū)研究的期許（梁永佳，2022：143）。

受人文區(qū)位學(xué)的影響，趙承信十分重視造就區(qū)位形態(tài)的社會(huì)過程。他旗幟鮮明地指出，社區(qū)研究應(yīng)關(guān)注“社區(qū)內(nèi)各文物體制變動(dòng)的過程”（趙承信，1936：174）。這一點(diǎn)，與布朗所謂的縱向或歷時(shí)的社區(qū)動(dòng)態(tài)考察不謀而合，也是吳文藻的社區(qū)研究及相關(guān)實(shí)踐中相對(duì)簡(jiǎn)略的部分。與此同時(shí)，趙承信認(rèn)同功能人類學(xué)對(duì)社區(qū)整體性、有機(jī)性的強(qiáng)調(diào)。他指出，社區(qū)研究的對(duì)象是“社區(qū)的整個(gè)體系”，應(yīng)“分析各文物體制的功能，每個(gè)功能對(duì)于社區(qū)有機(jī)體的完整的貢獻(xiàn)”（趙承信，1936：173）。于是，縱向的社會(huì)過程與橫向的功能結(jié)構(gòu)成為趙承信理解中國(guó)社會(huì)、建設(shè)科學(xué)的中國(guó)社會(huì)學(xué)的兩大抓手。不僅如此，趙承信在區(qū)位之外同時(shí)在意“時(shí)化”（黃迪，1937）的維度。他強(qiáng)調(diào)，社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象“一定要有史地時(shí)空連續(xù)性”，社會(huì)學(xué)分析的是人類活動(dòng)的“社會(huì)時(shí)空關(guān)系”（趙承信，1946a：37）。

具體到中國(guó)社區(qū)研究的考察單位，趙承信明顯更具創(chuàng)新性。在“自然區(qū)域”與“文物體制”的基礎(chǔ)上，受麥甘齊依據(jù)生產(chǎn)、分配、交換與消費(fèi)的經(jīng)濟(jì)模式及其范圍來劃分社區(qū)類型（McKenzie，1924：290-291）的影響，趙承信（1936：201-202）將中國(guó)社區(qū)分為非漢族的部落社區(qū)（tribal community）、漢族的村落社區(qū)、市鎮(zhèn)社區(qū)、縣城或省會(huì)社區(qū)和近代都市社區(qū)五類，提出應(yīng)該在每一類型中進(jìn)行抽樣研究。隨后，結(jié)合功能法、清河試驗(yàn)區(qū)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)以及楊慶堃（1934）的鄒平市集研究，并延續(xù)他自己博士論文中對(duì)中國(guó)“村—鎮(zhèn)”（village-town）一體性關(guān)系的思考（Chao，1933：57-65、90、178），趙承信將市鎮(zhèn)社區(qū)與縣城、省會(huì)社區(qū)合并，創(chuàng)造性地提出了“村鎮(zhèn)社區(qū)”（village-town community）這一概念。

趙承信（1937：18）認(rèn)為，在中國(guó)，村落并非一個(gè)自足的經(jīng)濟(jì)區(qū)或自足的共同生活單位，半徑五到十里、人口六千左右的基本市集基礎(chǔ)之上約兩萬人的輔助集才是“較能自給自足的獨(dú)立單位”，因此應(yīng)該以“市鎮(zhèn)及其活動(dòng)范圍內(nèi)的村落合成的村鎮(zhèn)社區(qū)為研究的對(duì)象”，即連帶一體的村鎮(zhèn)社區(qū)是中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本單位。不同于部落社區(qū)、村落社區(qū)這類“初民”社區(qū)（primitive or tribal community），也有別于都市社區(qū)（metropolitan community），村鎮(zhèn)社區(qū)是一種社會(huì)結(jié)構(gòu)已超乎“無定居及初定居的初民社區(qū)”的“先工業(yè)化的社區(qū)”（趙承信，1937：17）。換言之，作為中國(guó)社會(huì)的一個(gè)基本考察單位，在社會(huì)形態(tài)、區(qū)位、時(shí)空上同時(shí)具有過渡性的村鎮(zhèn)社區(qū)既不像以農(nóng)業(yè)或游牧業(yè)為生的初民社區(qū)那般簡(jiǎn)單，又尚未發(fā)展為功能多樣、結(jié)構(gòu)復(fù)雜的都市社區(qū)。

這一主張得到了黃迪的認(rèn)可，其清河試驗(yàn)區(qū)研究報(bào)告就是以“村鎮(zhèn)社區(qū)”命名的（黃迪，1938）。對(duì)比1928—1929年以清河這個(gè)“鎮(zhèn)”（town）為著眼點(diǎn)的中英文概況調(diào)查報(bào)告（The Department of Sociology and Social Work，Yenching University, 1930；許仕廉，1931），黃迪明顯將重點(diǎn)放在了清河及其周邊村落一體化的“村鎮(zhèn)”，并對(duì)這個(gè)村鎮(zhèn)社區(qū)的地理環(huán)境、區(qū)位條件、社區(qū)生活、物質(zhì)生產(chǎn)及民俗文化等各個(gè)方面進(jìn)行了歸納，以求“一種有機(jī)的看法和全盤的介紹”（黃迪，1938：362）。稍后，黃迪（1939）進(jìn)一步深化并發(fā)展了村鎮(zhèn)社區(qū)這一概念，強(qiáng)調(diào)由家到村社區(qū)、鎮(zhèn)社區(qū)、市社區(qū)的中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)結(jié)構(gòu)，以及這些社區(qū)彼此間具有的相互涵括、套疊遞進(jìn)的連帶性和流動(dòng)性，并提出家村社區(qū)、村鎮(zhèn)社區(qū)和家村鎮(zhèn)社區(qū)等次生概念。

核心概念的不同使得燕大社會(huì)學(xué)的社區(qū)研究出現(xiàn)了同中有異、異中有同、交錯(cuò)互動(dòng)的多樣形態(tài)。在吳文藻的指導(dǎo)下，李有義（1936：8-9）在研究山西徐溝縣農(nóng)村社會(huì)組織時(shí)就明確指出：村落或村鎮(zhèn)的不自足性使之作為研究單位并不能完整地認(rèn)識(shí)中國(guó)農(nóng)民的生活實(shí)況；在“地理、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)等等方面保持有一個(gè)獨(dú)立的單位”的縣才是“最適宜于作研究的單位”；因此，他嘗試“做一個(gè)縣單位的社區(qū)研究”。當(dāng)然，他也意識(shí)到自己故鄉(xiāng)徐溝縣的特殊性，即它是一個(gè)小縣，差不多與清河試驗(yàn)區(qū)同等大小，只有同質(zhì)性較高的48個(gè)村莊。

村鎮(zhèn)社區(qū)的提出表明趙承信對(duì)人文區(qū)位學(xué)與功能人類學(xué)持有包容而審慎的態(tài)度?；诖?，他主導(dǎo)的持續(xù)十年在平郊村展開的社會(huì)學(xué)實(shí)驗(yàn)也別具一格：關(guān)注行動(dòng)主體的內(nèi)在行為和日常生活態(tài)；雖然是在平郊村做研究，但不僅僅是研究平郊村，也非簡(jiǎn)單意義上的以小見大、見微知著。

七、平郊村的社會(huì)學(xué)實(shí)驗(yàn)

（一）作為“社會(huì)學(xué)實(shí)驗(yàn)室”的平郊村

盧溝橋事變爆發(fā)后，燕大清河試驗(yàn)區(qū)的工作徹底終止。此前，清河試驗(yàn)區(qū)一直是燕大師生開展實(shí)地調(diào)研與鄉(xiāng)建試驗(yàn)的基地。1928—1929年，楊開道指導(dǎo)開展清河的概況考察，最終將清河鎮(zhèn)及其周邊四十多個(gè)村莊、總面積約兩百多平方里的范圍劃定為清河試驗(yàn)區(qū)（The Department of Sociology and Social Work，Yenching University, 1930；許仕廉，1931）。自1930年正式開辦，清河試驗(yàn)區(qū)先后成立了經(jīng)濟(jì)股、服務(wù)股（1932年更名社會(huì)股）、衛(wèi)生股與研究股，致力于試驗(yàn)鄉(xiāng)村建設(shè)方法，改進(jìn)試驗(yàn)區(qū)的經(jīng)濟(jì)生活狀況（王賀宸，1936：345-362）。

雖然清河試驗(yàn)區(qū)的調(diào)研在理念與方法上頗具人文區(qū)位學(xué)色彩，但其工作本質(zhì)上仍屬于以社會(huì)改良為出發(fā)點(diǎn)的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)（侯俊丹，2018：197-199）。趙承信（1936：162-163）認(rèn)為，以實(shí)際問題為出發(fā)點(diǎn)的社會(huì)調(diào)查運(yùn)動(dòng)受調(diào)查者先入為主的改良觀念影響：“調(diào)查者所認(rèn)定的實(shí)際問題是什么便調(diào)查什么；他調(diào)查的結(jié)果必然為的證明他心目中所認(rèn)識(shí)的問題的存在；結(jié)果，他所搜集的事實(shí)必然為的證明他的改良方案”。這種先入為主的調(diào)查缺乏社會(huì)科學(xué)的客觀性與整體性。為此，趙承信（1937：15-16）指出，要建設(shè)科學(xué)的中國(guó)社會(huì)學(xué)，就要“應(yīng)用科學(xué)的方法來研究中國(guó)社會(huì)的結(jié)構(gòu)及其變動(dòng)的歷程”，而科學(xué)的方法絕非紙上談兵，更不能生搬硬套，其“效用還是要從試驗(yàn)而來”。

實(shí)際上，趙承信（1948a：108）原打算在1937年將清河鄉(xiāng)村試驗(yàn)區(qū)改為研究試驗(yàn)室。不料狼煙四起，他不得不籌劃、尋找新的田野點(diǎn)。1938年，吳文藻、李安宅相繼離開北平，趙承信接任燕大社會(huì)學(xué)系系主任。當(dāng)年年底，社會(huì)學(xué)系師生重游清河鎮(zhèn)，途中偶遇平郊村的小學(xué)校長(zhǎng)（趙承信，1948a：108）。平郊村地處北平北郊，是清河試驗(yàn)區(qū)的一個(gè)村莊，清華大學(xué)也曾于1934年在該村創(chuàng)設(shè)“八家村建設(shè)區(qū)”（佚名，1934）。在與燕大師生頗為熟識(shí)的這位小學(xué)校長(zhǎng)的支持下，趙承信主導(dǎo)的燕大社會(huì)學(xué)系平郊村這一“社會(huì)學(xué)實(shí)驗(yàn)室”于1939年正式成立。

平郊村社會(huì)學(xué)實(shí)驗(yàn)包括研究活動(dòng)的實(shí)驗(yàn)與村社區(qū)生活的實(shí)驗(yàn)兩個(gè)方面（趙承信，1948a：113）。前者關(guān)注研究者與村民之間的互動(dòng)，尤其重視研究方法的檢驗(yàn)，以期推動(dòng)研究過程和研究結(jié)果的客觀化。后者聚焦于村社區(qū)的人事、組織與物具，兼用定性與定量的方法，對(duì)村民的日常生活進(jìn)行考察和記錄。基于此而組建的平郊村社會(huì)學(xué)實(shí)驗(yàn)室的目的有三：試驗(yàn)研究方法，課程教學(xué)實(shí)踐，收集中國(guó)農(nóng)村資料以便后來的比較研究（趙承信，1948a：110-111；Chao，1948：144）。

（二）客觀性與可驗(yàn)證性：研究活動(dòng)的實(shí)驗(yàn)

趙承信深知，社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象是“人與人的關(guān)系，因此要作到真確的了解就得靠社會(huì)生活的體驗(yàn)，而社會(huì)生活的體驗(yàn)則極富有主觀色彩”（趙承信，1948b：18）。于是，他在大力提倡將“局內(nèi)觀察法”、居住體驗(yàn)法以及民族志方法運(yùn)用于中國(guó)社區(qū)研究的同時(shí)，始終對(duì)這些方法帶有的主觀色彩保有警惕（趙承信，1948a：111-113,1948b）。他指出，個(gè)體觀察事實(shí)的行為也是社會(huì)學(xué)要研究的社會(huì)客體和社會(huì)事實(shí)的一部分（趙承信，1948b：16-17）。要使社會(huì)學(xué)研究客觀化、科學(xué)化，就要對(duì)研究者的社會(huì)關(guān)系、材料的來源及獲取方式進(jìn)行記錄（趙承信，1936：197,1948b：16）。這種記錄也即“方法論的題材”。他寫道：“一位研究者在下鄉(xiāng)之先總得有一種準(zhǔn)備并且多少還有一種期待。研究者是要記錄這種準(zhǔn)備和期待的，因?yàn)榈搅舜迩f，在與村民談話的時(shí)候，多少就受了這種準(zhǔn)備和期待的影響。這種準(zhǔn)備和期待就是研究者的偏見。知道偏見才能設(shè)法避免它……研究者到了村莊之后所言所行都得要記錄的。所謂研究實(shí)際就是研究者的活動(dòng)。研究者與被研究者的談話和舉動(dòng)等交互動(dòng)作均屬方法論的題材。試驗(yàn)研究法就是在控制研究者自己的活動(dòng)，而記錄活動(dòng)即為控制試驗(yàn)的初步工作”（趙承信，1948a：110）。這不僅能使其他學(xué)者了解、評(píng)述研究材料與所得結(jié)論的可靠性，還能“使別人能用同樣的方法得到同樣的結(jié)論”（趙承信，1936：197）。

除了要求燕大師生記錄研究活動(dòng)，趙承信還添設(shè)了研究討論會(huì)。討論會(huì)每周舉行，供燕大師生討論田野工作中遇到的共同問題與研究者可能存在的主觀偏見。每次討論的會(huì)議記錄都會(huì)存檔，作為試驗(yàn)與改良研究方法的依據(jù)（趙承信，1940：41；Chao，1948：146）。因此，凡是參與平郊村社會(huì)學(xué)實(shí)驗(yàn)的學(xué)生，其畢業(yè)論文篇首都會(huì)對(duì)研究活動(dòng)進(jìn)行總結(jié)與反思（岳永逸，2023：340-360）。這種對(duì)研究活動(dòng)的思考、實(shí)驗(yàn)與反省也貫徹在趙承信的學(xué)術(shù)生命歷程之中。1941年12月太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，趙承信等數(shù)十位燕大師生被日本憲兵拘捕、關(guān)押達(dá)半年之久。有感于所見所聞，趙承信將“觀察者—社會(huì)學(xué)家”與“局內(nèi)者—被觀察者”集于一身，運(yùn)用局內(nèi)觀察法敘寫了從其被捕到釋放的全過程，試圖以此材料“將局內(nèi)觀察法應(yīng)用的困難及其意義，加以分析，以供社會(huì)學(xué)者之研討”，據(jù)此寫成的《獄中雜記》也便成為一個(gè)“社會(huì)學(xué)注釋”（趙承信，1946b：109-110）。

無論是在平郊村的社會(huì)學(xué)實(shí)驗(yàn)，還是《獄中雜記》之自我研究，趙承信對(duì)研究方法、活動(dòng)的實(shí)驗(yàn)和研究結(jié)果可驗(yàn)證性的強(qiáng)調(diào)都一一在目。當(dāng)然，這背后都有著人文區(qū)位學(xué)將城市作為一個(gè)社會(huì)學(xué)實(shí)驗(yàn)室（Park，1929b）的影子，只不過趙承信將城市換作了符合當(dāng)時(shí)國(guó)情并具有實(shí)驗(yàn)可行性的平郊村。

（三）體驗(yàn)與調(diào)查：村社區(qū)生活的實(shí)驗(yàn)

1939年7—10月，燕大社會(huì)學(xué)系委托理學(xué)院的學(xué)生對(duì)平郊村的地理位置進(jìn)行了勘測(cè)。隨后，他們相繼開展包括年齡、性別、職業(yè)、學(xué)歷等項(xiàng)目的人口調(diào)查和關(guān)于出生、死亡、婚姻與移民的人口登記（趙承信，1938b：352-357；Chao，1948：146）。調(diào)查之初，學(xué)生們?cè)谄浇即逍W(xué)校長(zhǎng)的帶領(lǐng)下入戶拜訪。隨著與村民的關(guān)系變得熟絡(luò)，他們便開始獨(dú)自與村民聯(lián)系。暑假期間，學(xué)生們每周前往平郊村四五次。開學(xué)后，他們每周至少會(huì)去一次。寒假時(shí)，社會(huì)學(xué)系四年級(jí)的學(xué)生與村民同住，以便對(duì)村民生活有更深切的體驗(yàn)（趙承信，1948a：109）。

在平郊村的調(diào)研中，趙承信一直嘗試將偏向客觀描述、量化統(tǒng)計(jì)的區(qū)位法與側(cè)重主觀感受的功能法整合。在他看來，量化統(tǒng)計(jì)能夠更加客觀地呈現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)象，但量化需建立在對(duì)社會(huì)事實(shí)的初步了解之上（趙承信，1948b：19）。深入社區(qū)生活之后編制的表格“不但不會(huì)破壞初步的了解，反而增進(jìn)了更深的認(rèn)識(shí)和確定研究報(bào)告的客觀性”（趙承信，1948a：112）。因此，在深入觀察、體驗(yàn)平郊村生活半年后，燕大師生才開始編制更加詳細(xì)、深入的調(diào)查表格。這些表格涉及經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)、土地制度與社會(huì)生活的各個(gè)方面。在平郊村社會(huì)學(xué)實(shí)驗(yàn)開展的頭兩年，燕大師生編制的各類調(diào)查表格多達(dá)二十余種（趙承信，1948a：112）。

平郊村的社會(huì)學(xué)實(shí)驗(yàn)并非一帆風(fēng)順。有些村民不愿將自身的真實(shí)情況告訴調(diào)查者，即便說了也多有偏差。為此，燕大師生的調(diào)查通常將直接法與間接法并用。為了能夠與村民建立良好關(guān)系，盡可能地避免矛盾，趙承信（1940：41）對(duì)研究者提出了兩點(diǎn)要求：其一，絕不能為獲取材料而欺騙村民；其二，要有向村民求教的態(tài)度。虛心坦誠的相處使燕大師生逐漸獲得村民的接納與信任，不再需要村小學(xué)校長(zhǎng)的介紹和引領(lǐng)。

在趙承信主導(dǎo)下，燕大師生綜合運(yùn)用區(qū)位法、功能法、均衡論等對(duì)“社會(huì)學(xué)實(shí)驗(yàn)室”平郊村進(jìn)行了近十年（1939—1941、1945—1950）的局內(nèi)考察。僅就燕大學(xué)士畢業(yè)論文來看，完全以平郊村為研究對(duì)象的就有19篇（岳永逸，2023：190-203）。這些研究對(duì)平郊村的居住格局、器具房舍、經(jīng)濟(jì)形態(tài)、生老病死、婚喪嫁娶、宗教信仰、組織領(lǐng)袖、教育醫(yī)療、性別地位、家族形態(tài)等日常生活態(tài)進(jìn)行了深入調(diào)研。因?yàn)槭祜▏?guó)社會(huì)學(xué)、民族學(xué)與民俗學(xué)的楊堃的加盟和深入?yún)⑴c（岳永逸，2023：228-339），這些研究更加注重行動(dòng)主體內(nèi)發(fā)的行為，在力求揭示社會(huì)事實(shí)的“具體性與全體性”（楊堃，1997：121）的同時(shí)，也從整體上呈現(xiàn)了具有歷史性的當(dāng)下和在時(shí)空雙重意義上具有過渡性的平郊村——這個(gè)涵蓋家社區(qū)的村社區(qū)和作為更大的家村鎮(zhèn)社區(qū)一部分的村社區(qū)。其中，《一個(gè)村莊之死亡禮俗》（陳封雄，1940）、《平郊村的住宅設(shè)備與家庭生活》（虞權(quán)，1941）、《四大門》（李慰祖，1941）等畢業(yè)論文都堪稱優(yōu)秀。這些重視方法實(shí)驗(yàn)、兼顧時(shí)空關(guān)系、指向人心和人性的研究既拓展了中國(guó)早期社區(qū)研究的路徑，也彰顯出早期中國(guó)化社會(huì)學(xué)的主體意識(shí)、人文關(guān)懷與世界格局。

八、結(jié)語

翻譯是一個(gè)理解、轉(zhuǎn)化的過程。將human ecology翻譯成“人文區(qū)位學(xué)”，這本身就是一個(gè)外來學(xué)說中國(guó)化的實(shí)踐。在20世紀(jì)20、30年代社會(huì)學(xué)中國(guó)化的訴求中，經(jīng)由燕大社會(huì)學(xué)同仁的努力，人文區(qū)位學(xué)和功能人類學(xué)的有機(jī)結(jié)合催生出了本土學(xué)科意識(shí)明顯的社區(qū)研究——社區(qū)社會(huì)學(xué)?；谄湓诿绹?guó)發(fā)展而來的整體脈絡(luò)，趙承信對(duì)人文區(qū)位學(xué)的理論與研究進(jìn)行了精當(dāng)?shù)脑忈?。在糅合區(qū)位法與功能法的基礎(chǔ)上，他創(chuàng)造性地提出“村鎮(zhèn)社區(qū)”的概念，明確指出中國(guó)社區(qū)研究的目標(biāo)是探索人類共同生活的原理原則，并在平郊村主導(dǎo)了追求科學(xué)化的社會(huì)學(xué)實(shí)驗(yàn)。

1940年，孫以芳詳細(xì)梳理了此前中國(guó)社會(huì)學(xué)的發(fā)展歷程。她將平郊村的社會(huì)學(xué)實(shí)驗(yàn)、吳文藻主導(dǎo)的在西南地區(qū)開展的偏重社會(huì)經(jīng)濟(jì)方面的社區(qū)研究和同期李安宅等在甘肅、四川一帶對(duì)少數(shù)民族的社區(qū)研究視為燕大社區(qū)研究開枝散葉的三朵并蒂蓮（孫以芳，1940：249-250）。確實(shí)，它們都是同等重要的社會(huì)學(xué)中國(guó)化的實(shí)驗(yàn)與推進(jìn)。或許是因?yàn)樵?959年就因病離世，趙承信對(duì)人文區(qū)位學(xué)的譯介和創(chuàng)新性的中國(guó)化實(shí)踐至今少有人提及。

20世紀(jì)40年代中期，曾受教于吳文藻和趙承信的蔣旨昂（1945，1946：43-56）將克里斯陶勒（Walter Christaller）“中心地”（central place）學(xué)說引入社區(qū)研究，在世界范圍內(nèi)有效拓展了社區(qū)研究的內(nèi)涵與外延，引領(lǐng)了當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)的社會(huì)工作研究，并直接影響到后來施堅(jiān)雅（G. William Skinner）關(guān)于中國(guó)農(nóng)村的市場(chǎng)和社會(huì)結(jié)構(gòu)的經(jīng)典認(rèn)知（岳永逸、熊詩維，2022：12-14、25；趙大琳，2022）。這些探索豐富了燕大社區(qū)社會(huì)學(xué)的整體圖景，為中國(guó)早期社會(huì)學(xué)的發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)。這種貢獻(xiàn)不僅體現(xiàn)在推動(dòng)了人文區(qū)位學(xué)、功能人類學(xué)、中心地學(xué)說等外來學(xué)說的中國(guó)化，更體現(xiàn)在促成了兼具主體性與科學(xué)性、本土性與世界性的中國(guó)社會(huì)學(xué)的建設(shè)。正是在此意義上，中國(guó)早期實(shí)驗(yàn)性的社會(huì)科學(xué)已經(jīng)“相當(dāng)接近于西方的水準(zhǔn)，而30年代之后更出現(xiàn)了有關(guān)‘中國(guó)學(xué)派’的初步，出現(xiàn)接近于‘社會(huì)科學(xué)本土化’的說法”（王銘銘，2005：41-42）。

顯然，無論是對(duì)當(dāng)下中國(guó)社會(huì)學(xué)學(xué)科體系和話語體系的建設(shè)與完善，還是對(duì)政府全力推進(jìn)的鄉(xiāng)村振興和調(diào)查研究而言，這些早期助力社會(huì)學(xué)中國(guó)化的譯介、調(diào)查和實(shí)驗(yàn)都具有重要的借鑒意義。