《玄奘三藏渡天由來緣起》中記載的西游記故事（以下簡稱《緣起本》），異于《樸通事諺解》正文以及注解記載的所謂西游記故事（以下簡稱《諺解正文本》和《諺解注解本》，根據(jù)潘建國《樸通事諺解所引西游記探》劃分），也異于當(dāng)前廣為流傳的以世德堂本為代表的現(xiàn)本《西游記》（以下簡稱《現(xiàn)本西游記》）。

《玄奘三藏渡天由來緣起》

但相比只有行者和玄奘兩人的《諺解正文本》，《緣起本》距離《現(xiàn)本》更近，諸多故事差別不大。經(jīng)對比可明顯看出：

《緣起本》是《現(xiàn)本西游記》的重要大版本前身，是西游故事從《諺解正文本》向《現(xiàn)本西游記》演化過程中的至關(guān)重要，甚至最重要的一環(huán)，因其徹底優(yōu)化了孫悟空的形象，擺脫了之前的不良形象。

為避免受到先入為主的觀念影響，請各位務(wù)必先閱讀《玄奘三藏渡天由來緣起》全書翻譯或劇情梗概（見：《玄奘三藏渡天由來緣起》簡介：文本形態(tài)、研究史與劇情梗概），待消化完畢，再閱讀本文。

一、《緣起本》與西游故事的接力創(chuàng)作

1、“全真道本”與“儒士本”

相比《現(xiàn)本西游記》，《緣起本》一個顯著的特點(diǎn)是，該本應(yīng)由具有佛教傾向的作者創(chuàng)作，其創(chuàng)作的回目都帶有著揚(yáng)佛的傾向，這也是其能夠被譯作日語，成為佛堂講本的原因?！毒壠鸨尽废颉冬F(xiàn)本西游記》的發(fā)展，后續(xù)還至少包含兩位核心改編者：

其一是一位具有全真道知識積淀的作者。添加了大量的全真道相關(guān)內(nèi)容，并平衡化改編或添加了一些貶佛傾向的回目。

需要注意，全真道主張三教合一，并不偏頗揚(yáng)道抑佛。參見陳洪教授《“西游”新說十三講》，《現(xiàn)本西游記》中烏巢禪師一回的佛經(jīng)《心經(jīng)》及之后部分內(nèi)容甚至都是從全真道士的作品里照搬的。

但是雖然全真道三教合一，但因其道教出身，并不敢對道教祖師不敬，《現(xiàn)本西游記》車遲國、比丘國這般對道教大不敬的故事，則完全沒有全真道元素，這五回書完全沒有全真道的術(shù)語。

世德堂刊本《西游記》

在楊天奇博士《圖文互證：西游記版本新研究》中，發(fā)現(xiàn)稍早于世德堂本的西游記（所謂前世本，更準(zhǔn)確可稱之為前近世本），其出版書名有一種為《西游真詮》，這可能便是全真道改編后所定書名。

另外，在曹炳建《新發(fā)現(xiàn)的〈西游記〉資料及其解讀》一文中，提到一篇明代文人孫緒《無用閑談》中的西游記相關(guān)文字，明顯已深受全真道的影響，這比陳元之的《刊西游記序》要早四十五年。

其二是一位儒士出身小說家，對西游記進(jìn)行了喜劇性、人性化、細(xì)節(jié)豐富化改編，使得故事的質(zhì)感發(fā)生了飛躍式提升。

《現(xiàn)本西游記》中有相當(dāng)一部分回目內(nèi)容都不見于之前的任何版本，且存在非常顯著的個人風(fēng)格、禮教色彩和明朝特色，可以明顯看出作者的儒士底色。

《西游記版本源流考》

暫且總結(jié)歸納如下：

《諺解正文本》佛本——>……——>《緣起本》佛本——>……——>《全真道本》佛道本——>《儒士本》佛道儒本

2、“一次綴合本”與“二次綴合本”

2.1《禮節(jié)傳簿》與《緣起本》

通過對比山西發(fā)現(xiàn)的戲本《禮節(jié)傳簿》所載的西游記相關(guān)內(nèi)容，其所依據(jù)的西游記版本，介于《諺解注解本》與《現(xiàn)本西游記》之間。

同樣，《緣起本》的內(nèi)容，也介于《諺解注解本》與《現(xiàn)本西游記》之間。那么，《緣起本》與《禮節(jié)傳簿本》是什么關(guān)系呢？

經(jīng)過對比，我們發(fā)現(xiàn)（見3.2 各版本故事分布表）：

首先，考慮到《禮節(jié)傳簿本》中師陀國遇猛虎毒蛇之害的故事，應(yīng)該就是《緣起本》中玄奘遭遇前虎后蛇，被伯欽所救之事。而《緣起本》中該故事更接近《現(xiàn)本西游記》，所以似乎《禮節(jié)傳簿本》早于《緣起本》。

然而，《緣起本》沒有夢斬涇河龍故事，且《禮節(jié)傳簿本》黑熊精盜袈裟由《緣起本》中黑熊精和二打蛇妖兩難合并而成，所以《禮節(jié)傳簿本》又必然晚于《緣起本》。

也就是說，《禮節(jié)傳簿本》早于其自身，這當(dāng)然不可能?？紤]到，《禮節(jié)傳簿本》與《諺解注解本》大部分災(zāi)難名稱以及排布基本一致，豬悟能也都寫作朱悟能，以及其本身的戲本特點(diǎn)。

《禮節(jié)傳簿》

這暗示了一個更加合理的可能性：即《禮節(jié)傳簿本》并不存在?！抖Y節(jié)傳簿》中的西游隊?wèi)蛩罁?jù)的西游版本，就是更早的《諺解注解本》，只不過后續(xù)其他版本西游記流行，隊?wèi)蚍e極吸收了新版本中的部分精彩內(nèi)容，如夢斬涇河龍、黑熊精盜袈裟、人參果、九頭蟲等內(nèi)容。

2.2 《真經(jīng)寶卷本》與《緣起本》

另外，國內(nèi)亦發(fā)現(xiàn)多種寶卷，記載有西游記故事，其中尤其是《真經(jīng)寶卷》《西藏寶卷》《長生卷》（以下簡稱其所據(jù)版本為《真經(jīng)寶卷本》，相關(guān)研究見左怡兵《論“番邦十八國”版取經(jīng)故事與〈西游記〉之關(guān)系——以〈真經(jīng)寶卷〉〈長生卷〉〈取經(jīng)寶卷〉為例》、侯沖、王見川《〈西游記〉新論集》），具有很高的研究價值。

對比《真經(jīng)寶卷》與諸版本的內(nèi)容，我們發(fā)現(xiàn)有多個證據(jù)表明，《真經(jīng)寶卷本》是《緣起本》與《諺解注解本》的綴合本。（見3.2 各版本故事分布表，列出了四種典型改編痕跡）

《西游寶卷集》，胡勝、趙毓龍、趙鵬程輯校，上海古籍出版社2025年5月版。

即：

《諺解正文本》——>……——>《諺解注解本》——>《緣起本》

《諺解注解本》+《緣起本》——>《真經(jīng)寶卷本/一次綴合本》

一個有力證據(jù)是，《真經(jīng)寶卷本》中車遲國斗法的故事處于一種疊加態(tài)，既包含了《諺解正文本》中大仙與孫悟空斗法的部分內(nèi)容，又改編了《緣起本》中的羊力大仙為一個單獨(dú)的羊精斗法下油鍋的故事。

這表明《真經(jīng)寶卷本》是以《諺解正文本》為基礎(chǔ)，參照《緣起本》進(jìn)行的綴合。（參見：本文3.3部分）

需要注意的是，《真經(jīng)寶卷本》中沒有黃風(fēng)大王一難，似乎是因為其與紅孩兒存在重復(fù)之處，但是黃風(fēng)大王的虎先鋒因其故事精彩，被添加獅象兩大王，成為了獅象虎三妖中的三大王。

后續(xù)版本的作者明顯也有《緣起本》為參照，又從《緣起本》中保留了黃風(fēng)大王一難，并把獅象虎三妖中虎先鋒剔除，空降了金翅大鵬鳥為三大王，形成了獅駝嶺故事。

即：

《真經(jīng)寶卷本》+《緣起本》——>《二次綴合本》

除了這些大證據(jù)，兩次綴合的小痕跡還有很多，例如：

《諺解注解本》中，孫悟空被二郎神所捉，關(guān)在了花果山；《緣起本》中孫悟空先因為醉酒被輕松捉住，然后用計逃出鍋中，之后又被佛祖壓在了五行山；《真經(jīng)寶卷本》綴合了兩個故事，孫悟空先被二郎神以及觀音的凈瓶打敗，又逃出了八卦爐，之后又被佛祖壓在了五行山；《現(xiàn)本西游記》和前者差不多，但是老君覺得觀音用凈瓶容易破，就把自己的鐲子扔下去幫忙了。

此外，值得注意的是，《真經(jīng)寶卷本》在對《緣起本》和《諺解注解本》進(jìn)行綴合過程中，唯獨(dú)缺少了烏巢禪師、烏雞國和金角銀角三個故事。

《西游寶卷研究》

這可能是因為《真經(jīng)寶卷》并非完全照搬的《真經(jīng)寶卷本》所有內(nèi)容，而是僅挑選了大部分（十八國）進(jìn)行的七字寶卷化處理，細(xì)枝末節(jié)或者寶卷編作者不感興趣的篇章被刪掉也是很自然的事情。因此烏巢禪師、烏雞國、金角銀角被舍棄也是很可能的事情。

一個有力的證據(jù)，便是烏巢禪師的指路詩，在早期的《現(xiàn)本西游記》（朱鼎臣編《唐三藏西游釋厄傳》）中，該詩為：

道路已難行，巔崖見險谷。

前面黑松林，虎豹多住宿。

野豬挑擔(dān)子，水怪前頭遇。

多年老石猴，那里懷噴怒。

你問那相識，他知西去路。

其中“前面黑松林，虎豹多住宿”一句十分難解，但是在《真經(jīng)寶卷》中，黑風(fēng)山黑松林便是孫悟空打殺強(qiáng)人、被傳授金箍咒的地方，也就是烏巢禪師之后的下一關(guān)。并且之后才是收徒豬八戒和沙悟凈，完全符合該詩。

《西游記研究》，太田辰夫著，復(fù)旦大學(xué)出版社2017年版。

其中“虎豹”兩個字，當(dāng)為各種危險的統(tǒng)稱，在《真經(jīng)寶卷》中孫悟空在此處道：“我?guī)熣f話不中聽。西天路上強(qiáng)人廣，虎豹妖精鬼神怪。不殺生靈三十萬，怎能行得到雷音”?；⒈獞?yīng)該便是“路上強(qiáng)人”“虎豹妖精鬼神怪”的詩化、意象化處理。

這意味著，在《真經(jīng)寶卷本》中，烏巢禪師的篇章一定是存在的，在寶卷編寫中被刪除的原因或許僅僅是因為該篇章故事性很弱。

而烏雞國的王子復(fù)仇故事，猜測是因為其景教的異教屬性被刪除。金角銀角被刪除的原因，則或許與烏巢禪師故事相反，五個寶貝的故事體量過于錯綜復(fù)雜，根本不是寶卷這個體量能講清楚的。

此外，也存在一種可能，即《真經(jīng)寶卷本》本就沒有烏雞國、金角銀角的故事。考慮到烏雞國與金角銀角在《緣起本》中是相鄰的兩個故事，這可能是因為《真經(jīng)寶卷本》作者在綴合《緣起本》和《諺解注解本》的過程中，并沒有拿到全本的《緣起本》，缺失了記載烏雞國、金角銀角故事的一冊。在后續(xù)其他作者對《緣起本》和《真經(jīng)寶卷本》的二次綴合過程中，才依據(jù)全本的《緣起本》，補(bǔ)上了這兩難。

《樸通事諺解》

最后，除了上述幾個版本外，還有一個廣泛記載于多種寶卷中的西游記版本，典型特征是各難的開頭部分是黑松林火焰山，并含有白黿（猿）幫渡相關(guān)內(nèi)容（以下簡稱《火焰山起寶卷本》）。

初步判斷，《火焰山起寶卷本》大致屬于《諺解注解本》的進(jìn)一步發(fā)展，《真經(jīng)寶卷本》也有可能是綴合的《火焰山起寶卷本》與《緣起本》，而不是《諺解注解本》與《緣起本》。不過并無確切證據(jù)表明《火焰山起寶卷本》的真實存在，也可能其僅以簡單寶卷形式存在，此處僅提示一種可能性。

3、小結(jié)

3.1 版本演化圖

通過上文的探討，我們知道，《緣起本》之后，《現(xiàn)本西游記》之前，至少還有一到三個存在大版本區(qū)別的西游故本：一次綴合本、二次綴合本、全真道本。其中《全真道本》也可能與《二次綴合本》為同一版本。

胡勝《〈西游記〉與西游故事的傳播、演化》

總結(jié)如下：

3.2 各版本故事分布表

《諺解注解本》《緣起本》《真經(jīng)寶卷本》《現(xiàn)本西游記》四大版本各自包含內(nèi)容如下，可以看到十分顯著的演化關(guān)系，以及四種明顯的改編痕跡（加括號表示推測存在，“——”為推測不存在，“？”表示無法確定，《禮節(jié)傳簿本》《火焰山起寶卷本》僅附作參考）：

《樸通事諺解索引》

【添】表示為本故事融入了新元素。

【合】表示將多個故事融為了一個故事。

【拆】表示將一個故事拆分成了兩個故事。

【提】表示將一個故事的局部提取出來，改成了新的故事。

諺解注解本

緣起本

真經(jīng)寶卷本

現(xiàn)本西游記

禮節(jié)傳簿

火焰山起寶卷本

太宗入冥

【添】 夢斬涇河龍+太宗入冥

夢斬涇河龍+太宗入冥

夢斬涇河龍+太宗入冥

師陀國

【添】 玄奘失隨從、遇伯欽

玄奘失隨從、遇伯欽

玄奘失隨從、遇伯欽

師陀國

魔鬼/磨兒嶺殺虎王

觀音選徒

觀音選徒

觀音選徒

慶仙衣會、亂天宮、壓花果山

【添】 悟空學(xué)藝、鬧龍宮、亂天宮、壓五行山

（悟空學(xué)藝）、鬧龍宮、亂天宮、壓五行山

【添】 悟空學(xué)藝、鬧龍宮、鬧地府、亂天宮、壓五行山

收孫悟空

收孫悟空

收孫悟空

收孫悟空

收孫悟空

收孫悟空

六賊

五百強(qiáng)人

六賊

金箍咒

金箍咒

緊箍咒

收朱八戒

收豬八戒

收豬八戒

收豬八戒

收朱八戒

收朱八戒

收沙和尚

收沙悟凈

收沙悟凈

收沙悟凈

收沙悟凈

收沙悟凈

收白龍馬

收白龍馬

收白龍馬

收白龍馬

烏巢禪師

（烏巢禪師？）

烏巢禪師

【提】 虎先鋒和獅象二精

獅駝國

黑熊精

黑熊精+二打蛇妖（注：兩個故事）

【合】 黑熊精盜袈裟

黑熊精盜袈裟

黑熊精盜袈裟

黑熊精

黃風(fēng)怪

黃風(fēng)大王

【提】 虎先鋒和獅象二精

黃風(fēng)大王

黃風(fēng)大王

黃風(fēng)怪

蜘蛛精+多目怪

蜘蛛精

【合】 蜘蛛精和多目怪

蜘蛛精+多目怪

蜘蛛精+多目怪

地涌夫人

老鼠精

【合】 地涌夫人

地勇夫人+半截觀音

地涌夫人

四圣試禪心

試禪心

四圣試禪心

四圣試禪心

黃袍郎與百花羞

【添】 黃袍郎與百花羞+唐僧變虎

黃袍郎與百花羞+唐僧變虎

黃袍郎與百花羞

黃袍怪

人參果

人參果

人參果

人參果

三打白狐精

三打尸魔

三打尸魔

金角銀角

（金角銀角？）

金角銀角

獅子怪

烏雞國

（烏雞國？）

【添】 烏雞國+文殊菩薩

烏雞國+文殊菩薩

紅孩兒怪

紅孩子

紅孩兒

紅孩兒

孩兒妖

紅孩兒

車遲國

車遲國

【拆】 虎力大仙+獨(dú)角大仙（注：兩個故事）

車遲國

車遲國

白眼大仙

火炎山

牛魔王與羅剎女

牛魔王與鐵扇女

牛魔王與鐵扇女

牛魔王與羅剎女

火焰山（山狗夫人）+大力王

女人國

西涼女國+蝎子精

女兒國+蝎子精

女兒國+蝎子精

女人國+蝎子精

薄屎洞

野豬山

稀柿衕

惡山八戒開道

證果栴檀佛、大力王菩薩、凈壇使者

證果栴檀功德佛、戰(zhàn)斗常勝佛、三界符官使者佛、水府天使佛、不動知光佛

證果栴檀功德佛、斗戰(zhàn)勝佛、凈壇使者、金身羅漢、八部天龍

栴檀佛、菩薩、法筵會監(jiān)齋使者、阿羅漢七寶金身、八部天龍

取經(jīng)六年

取經(jīng)六年

取經(jīng)五千零四十八天

取經(jīng)六年

通天河孽龍+鰲魚怪+老黿幫渡恒河（注：三個故事）

【合】 通天河靈感大王

白黿（猿、龜）幫渡

通天河孽龍

【拆】 黑水河小鼉龍

無底船

無底船

九頭蟲

九頭駙馬

無字經(jīng)

無字經(jīng)

其他內(nèi)容

3.3 車遲國故事版本對比表

除了上述的故事整體演化分析，對于單個故事的內(nèi)容進(jìn)行多版本對比分析，也可以得出類似的結(jié)論。

《西游記形成史研究》

以車遲國故事為例，從下表對比可以明顯看出，《真經(jīng)寶卷本》綴合了接近《諺解正文本》的某個四師徒版本（《諺解注解本》？）與《緣起本》。而《現(xiàn)本西游記》的車遲國故事又基于《緣起本》，同時綴合了《真經(jīng)寶卷本》中的部分內(nèi)容（賭砍頭、火龍/冰龍、孫悟空假死等），并刪除了《緣起本》中部分內(nèi)容。

此外，還可以注意到《真經(jīng)寶卷本》相比其他各版本一個顯著的差異，即添加了龍馬（火龍三太子）這一角色并在故事中扮演重要功能性角色。

在《緣起本》中，取經(jīng)過程中并沒有龍馬這一角色，羊力是結(jié)印使自己免于被滾油煮熟，孫悟空自己也結(jié)了相同的印，同時用另一只手結(jié)了個破解羊力所結(jié)印的印，使得羊力破了功。而在《真經(jīng)寶卷本》中，羊力是被火龍三太子所燒死的。

到了《現(xiàn)本西游記》，為了聚焦孫悟空這一主角，龍馬的火龍設(shè)定被刪除，作者融合了《緣起本》結(jié)印-破功的模式與《真經(jīng)寶卷本》火龍的設(shè)定，創(chuàng)新出了冰龍-捉冰龍的故事。 這一特點(diǎn)在《真經(jīng)寶卷本》其他多個篇章也顯著存在。列舉如下：流沙河一難，白馬一同參戰(zhàn)；虎先鋒和獅象二精的故事中，白馬化為火龍，燒盡了洞中妖怪；蜘蛛精一難，白馬發(fā)揮了主角作用，燒盡蛛絲，破了這一難的核心難點(diǎn)；此外猜測《真經(jīng)寶卷本》中黃袍郎將唐僧變虎的篇章，白馬可能也發(fā)揮了作用，但是《真經(jīng)寶卷》或許出于篇幅和文體的需求，砍去了這一不重要的枝節(jié)。

尤其需要注意的是，《緣起本》中關(guān)于一國道士都是獸族，之后要奪王國的內(nèi)容，似乎是獅駝國故事的靈感源頭。即，《緣起本》車遲國獸族奪國與《真經(jīng)寶卷本》虎先鋒和獅象二精的故事，共同促成了《現(xiàn)本西游記》獅駝嶺故事的形成。

《海外藏中國寶卷匯刊》

同時，也可以注意到，《火焰山起寶卷本》與《諺解正文本》差別較小，但與其他版本差別較大，似乎沒有影響到《現(xiàn)本西游記》的版本演化。

樸通事諺解

玄奘三藏渡天由來緣起

世德堂本西游記（現(xiàn)本西游記）

真經(jīng)寶卷（獅鸞國）

真經(jīng)寶卷（中印國）

火焰山起寶卷本

國家

車遲國

車遲城

車遲國

獅鸞國

中印國

車遲國

大仙

伯眼先生，能燒石為金

虎力、鹿力、羊力大仙，求雨受寵

虎力、鹿力、羊力大仙，求雨受寵，能指水為油、點(diǎn)石成金

虎力大仙

獨(dú)角大仙

白眼仙

和尚苦力

蓋三清大殿

蓋三仙住處，沙灘苦力

蓋三仙住處+蓋三清觀宇，沙灘苦力

蓋仙觀

神仙托夢

神仙托夢、給畫像

神仙托夢、描述模樣

救走和尚

扮道士要親戚、打死守衛(wèi)、分發(fā)隱身毫毛

扮道士要親戚、打死守衛(wèi)、分發(fā)分身毫毛

鬧道場

孫悟空、玄奘投宿智海禪寺，羅天大醮祭星、孫悟空吃祭品，打伯眼和小道士。

師徒四人投宿智淵寺，祭星祭天、孫戒沙吃祭品，三清放后殿，唾液假裝圣水，借瞌睡蟲脫身

師徒四人投宿智淵寺，禳星、孫戒沙吃祭品，三清扔茅坑，尿液假裝圣水，直接自爆身份

同見國王、定賭斗

同見國王、定賭斗

同見國王，定賭斗

同見國王，定賭斗

同見國王，定賭斗

同見國王，定賭斗

同見國王，定賭斗

賭斗一

孫悟空-三仙，求雨

孫悟空-虎力，求雨

賭斗二

唐僧-伯眼，床上禪定，阻止狗蚤，變青母蝎①

唐僧-虎力，疊桌子+高臺禪定，孫悟空隱身抱著唐僧，變小蜂

唐僧-虎力，高臺禪定，孫悟空隱身抱著唐僧，阻止大臭蟲，變蜈蚣

唐僧-虎力，疊桌子高臺禪定，阻止蜜蜂，變百腳①

賭斗三

唐僧-鹿力，兩次隔板猜物—天子的帽子與紙漿枕，饅頭與桃

唐僧-鹿力，一次隔板猜物—宮衣與僧衣

賭斗四

唐僧-伯眼，一次柜中猜物—桃與桃核②

唐僧-羊力，一次隔板猜物—桃與桃核

唐僧-羊力，一次隔板猜物—桃與桃核

柜中猜物③

賭斗五

唐僧-虎力，一次隔板猜物—道士與和尚，輸了要被砍頭

唐僧-虎力，一次隔板猜物—道士與和尚

賭斗六

孫行者-伯眼，割頭再接，變狗叼走④

孫悟空-虎力，砍頭再接，變狗叼走

孫悟空-虎力，砍頭再活，把頭拋?zhàn)撷?/p>

割頭①

賭斗七

孫悟空-鹿力，剖腹再合，吹熱氣、變鷹

孫悟空-鹿力，剖腹再合，變鷹

賭斗八

孫行者-鹿皮，滾油洗澡，孫悟空假死，請神幫按③

孫悟空-羊力，滾油洗澡，結(jié)印對決

孫悟空-羊力，滾油洗澡，孫悟空假死，請龍王收走冷龍

孫悟空-獨(dú)角大仙，滾油洗澡，孫悟空假死，孫悟空放火龍

下油鍋②

顯出原型

伯眼-虎精，鹿皮-人類

虎力-虎，鹿力-鹿，羊力-羊，七百道士-各種獸族

虎力-虎，鹿力-鹿，羊力-羊，其他道士-人

虎力-虎

獨(dú)角大仙-羚羊

國王敬佛

國王敬佛，賜金體盂、師徒各自三百貫

國王敬佛，挽留三日，辦懺悔法會

國王感謝，禮敬三教

國王感謝

國王感謝

國王感謝

4、展望

正是因為《西游記》有著上述多重創(chuàng)作者，不同作者之間又無法完全理解上一重創(chuàng)作者的所有故事表達(dá)。這就導(dǎo)致了故事自洽性的降低、以及細(xì)節(jié)丟失、甚至錯誤。

《緣起本》的發(fā)現(xiàn)，一針見血地解決了諸多《現(xiàn)本西游記》中懸而未決的問題。《緣起本》中的故事，雖然相比《現(xiàn)本西游記》部分內(nèi)容顯得簡陋，但是很多故事的自洽性以及有效情節(jié)豐富度其實是更高的，補(bǔ)全了很多接力創(chuàng)作過程中丟失的有效情節(jié)和自洽性。

《取經(jīng)故事的演化與西游記成書研究》

讓我們有可能對《現(xiàn)本西游記》的各個組分進(jìn)行類似考古挖掘般的“分層”，理解多重創(chuàng)作者各自的創(chuàng)作理念，確定多位作者的身份，及其對于《現(xiàn)本西游記》的核心貢獻(xiàn)。

這里筆者對幾位作者的身份進(jìn)行一些猜測，僅供參考?！吨V解正文本》的作者應(yīng)該是西域人士?！吨V解注解本》的作者很可能是元大都或腹里（中書省直轄區(qū)域）人士，因其受元蒙影響較深?！毒壠鸨尽返淖髡吆芸赡苁且晃簧??！墩娼?jīng)寶卷本》的作者可能是民間宗教人士。

《二次綴合本》《全真道本》《現(xiàn)本西游記》的先后關(guān)系，參與人數(shù)，都暫無可供研究的資料。但這三個版本應(yīng)該是在非常短的時間內(nèi)接力或者合作完成的，三個版本的作者應(yīng)該為同一時代的、可能互相認(rèn)識的幾個人。

一定程度上，可以將這三個版本視為一個大版本，暫且命名為《八十一難本》，由一至三個作者合作完成。根據(jù)蔡鐵鷹先生的諸多研究，吳承恩至少承擔(dān)了這一大版本中補(bǔ)齊八十一難的工作。另有一些研究似乎暗示，吳承恩的好友、青詞宰相李春芳也參與了這一大版本的完成。

《吳承恩與西游記》，蔡鐵鷹著，中州古籍出版社2018年版。

《緣起本》和《真經(jīng)寶卷本》的發(fā)現(xiàn)，也為筆者十年前（2016年）的一個驚世駭俗的發(fā)現(xiàn)提供了決定性證據(jù)，即：

之前版本的西游記，是《八十一難本》的故事層面的前傳，《八十一難本》是其他西游記的故事層面后傳。這是《八十一難本》最大、最深刻的故事構(gòu)思。

在《現(xiàn)本西游記》中，作者融合了基于佛教的“大三災(zāi)”概念以及邵康節(jié)的元會運(yùn)世之說，構(gòu)造了一個宇宙循環(huán)。其他版本西游記中的故事，發(fā)生在無數(shù)個循環(huán)之前，講述的是玄奘的磨難。

《八十一難本》則是以孫悟空為主角，講述的是孫悟空突破三災(zāi)之后，在無數(shù)循環(huán)中，在一系列人為設(shè)計的災(zāi)禍中磨煉，最終滅“生死始”，覺悟成佛的故事。

《西游記考論：從域外文獻(xiàn)到文本詮釋》

筆者的這一發(fā)現(xiàn)也極好地解釋了幾乎所有，《八十一難本》作者在綴合《緣起本》與《真經(jīng)寶卷本》過程中，進(jìn)行的種種改編的緣由。

文章長度所限，該部分內(nèi)容見如下鏈接：

https://zhuanlan.zhihu.com/p/1959924023862489863