11月8日，鄭麗文的一個動作令兩岸震驚，她頂著壓力親自前往臺北馬場町紀(jì)念公園，祭拜中共烈士。

75年前的一天，中共地下黨多名成員在臺北馬場町犧牲，在之后的半個多世紀(jì)中，國民黨從未踏入過馬場町。

就連馬英九都未突破，可鄭麗文上臺僅8天就干了其他國民黨主席不敢做的事，那么，鄭麗文她為什么敢這樣做？她又想傳遞什么樣的信號呢？

鄭麗文獻(xiàn)花

歷史現(xiàn)場，政治破局？

馬場町，這個在臺北地圖上并不起眼的地名，卻是白色恐怖歷史最沉重的坐標(biāo)之一。

1950年，吳石將軍在這里被秘密處決，歷史的塵埃覆蓋了他的身份，一位國民黨中將參謀，卻是中共潛伏在國府高層的最關(guān)鍵情報人員之一。

多年過去，在臺灣，吳石的名字仍然敏感，但鄭麗文，選擇站出來。

臺北馬場町紀(jì)念公園

她出席的是由“臺灣地區(qū)政治受難人互助會”主辦的“秋祭追思大會”，活動主題直指“銘記歷史、兩岸同心”。

這樣一個由政治受難者家屬主導(dǎo)的場合，國民黨黨魁站上臺前，本身就是態(tài)度的表露。

鄭麗文沒有繞彎子，在講話中直接提到“白色恐怖是一段不能被遺忘的歷史”，更強(qiáng)調(diào)“兩岸應(yīng)該走向和解，未來的臺灣不該再有人為政治信仰付出生命代價”。

這番話意味深長，鄭麗文不是為吳石“平反”，但她用行動表達(dá)了對歷史的重新審視，也將吳石的犧牲納入“共同的兩岸記憶”中。

鄭麗文

這種表態(tài)，既是對國民黨自身歷史包袱的回應(yīng)，也是在試圖重新定義“藍(lán)營”的歷史坐標(biāo)。

更關(guān)鍵的是時間點，11月1日鄭麗文剛剛宣誓就職，11月8日就走上馬場町，這不是隨意安排的行程，而是一種刻意的政治節(jié)奏安排。

她用最短的時間，做出了一個前任8年都沒有做的決定，這不是簡單的勇氣問題，而是她有明確的戰(zhàn)略判斷：國民黨要走出困局，必須正視歷史，必須主動設(shè)定議題，而不是被動防守。

鄭麗文的舉動，也一舉打破了國民黨長期以來對“白色恐怖”議題的回避態(tài)度，過去，黨內(nèi)對這塊歷史總是避而不談，生怕牽扯出太多責(zé)任。

但鄭麗文用一次簡單卻有力的祭拜，讓這個塵封話題重新浮上水面，她不是在翻案，她是在重建政治記憶。

臺北馬場町紀(jì)念公園

在臺灣社會眼中，吳石的故事，復(fù)雜、敏感，甚至充滿爭議，他是中共潛伏在國民黨高層的“間諜”，而在大陸他被視為隱蔽戰(zhàn)線的英雄是“革命烈士”，這兩種敘事，幾十年來涇渭分明。

但近年來，這種分界線正在慢慢模糊，特別是在電視劇《沉默的榮耀》熱播之后，吳石的形象在兩岸重新被討論、被審視。

他不再只是一個“情報員”或“烈士”，而是成為那個動蕩時代中犧牲者的象征，他既是歷史的參與者，也是受害者，正是這種復(fù)雜性，讓他成為兩岸對話的一種可能起點。

鄭麗文選擇祭拜吳石，顯然不是偶然，她抓住了吳石這個歷史人物所象征的“交集點”。

他既屬于國民黨，也屬于中共，既是情報戰(zhàn)的執(zhí)行者，也是白色恐怖的受害者，這種多重身份恰恰是她試圖打破歷史敘事對立的突破口。

鄭麗文獻(xiàn)花現(xiàn)場

而鄭麗文或許在嘗試將“歷史清算”這個通常只存在于綠營話語體系中的概念，納入藍(lán)營的戰(zhàn)略框架。

但她的方式不是控訴，而是紀(jì)念，不是斗爭，而是和解，這種處理方式，既撫平黨內(nèi)保守派的抵觸，也打開與大陸對話的大門。

大陸媒體對這次祭拜事件進(jìn)行了迅速報道，稱其為“展現(xiàn)兩岸一家親的誠意”，而現(xiàn)場參與者高喊“我們都是中國人”，也說明臺灣社會內(nèi)部仍有聲音期待兩岸和平，這種情緒，在當(dāng)前島內(nèi)政治格局中，正變得越來越珍貴。

我們都是中國人

鄭麗文在重塑藍(lán)營節(jié)奏

鄭麗文這次行動，遠(yuǎn)不止一次紀(jì)念活動那么簡單，它是一場高強(qiáng)度的政治動作，是她上任之后的第一次“主動出擊”。

她要傳達(dá)的信息很明確：她不打算按部就班，不打算只做“過渡型主席”，她要立刻推動改變。

與馬英九時代的溫和、保守形成鮮明對比，鄭麗文更像是“行動派”，馬英九8年執(zhí)政，始終沒有正面接觸白色恐怖這一歷史雷區(qū)，即便倡導(dǎo)兩岸和平，也始終回避“歷史傷痕”的處理。

而鄭麗文一上臺就直面這一議題，顯示她并不打算用談判桌上的語言解決問題，她更希望通過場景和行動制造共識。

民進(jìn)黨當(dāng)然不會放過這個話題，黨內(nèi)發(fā)言人戴瑋姍立即批評她“敵我不分”、“配合統(tǒng)戰(zhàn)”，但這種批評反而坐實了鄭麗文的立場，她不是為了討好誰，而是要打開黨內(nèi)長期閉塞的歷史窗口。

這場祭拜，也具有對內(nèi)整合的意味，她要告訴國民黨的深藍(lán)支持者，國民黨沒有忘記“一個中國”的根，沒有拋棄歷史責(zé)任。

革命烈士

更要告訴年輕世代，藍(lán)營也能談歷史、談人權(quán)、談和解，換句話說，她試圖讓國民黨擺脫“過去的自己”。

這也解釋了她為何在就任一周內(nèi)就完成這場祭拜，在島內(nèi)各黨搶占議題主導(dǎo)權(quán)的競速游戲中，誰先出招，誰就擁有解釋權(quán)，鄭麗文用“歷史議題”打頭陣，不僅是策略選擇，更是風(fēng)格展現(xiàn)。

當(dāng)然 ，鄭麗文的政治生涯本身就是一個復(fù)雜的符號，從綠營出身、轉(zhuǎn)戰(zhàn)藍(lán)營，她對兩岸議題的敏感度遠(yuǎn)高于其他國民黨領(lǐng)袖。

她深知島內(nèi)政治的禁忌，也知道大陸的期待，在這個夾縫中，她的每一個動作都必須精準(zhǔn)拿捏。

她提出的“兩岸和解”不是空話，而是通過具體行動來推動的策略，這次祭拜吳石，就是一個以“傷痕史促和解”的實際操作。

她沒有用空洞口號，而是用真實場景喚起共鳴，這種做法，不但能在島內(nèi)爭奪歷史解釋權(quán)，也能在對岸贏得信任。

她也在挑戰(zhàn)民進(jìn)黨對歷史話語權(quán)的壟斷，長期以來，“白色恐怖”、“政治受難者”這些話題幾乎被綠營獨占。

而今，國民黨黨魁親自參與這樣的紀(jì)念活動，是在打破這種一言堂，她不是要否定民進(jìn)黨講的歷史，而是要告訴社會，藍(lán)營也有能力、也有誠意來面對這段歷史。

從政策延續(xù)性來看，她的做法也與她就任時提出的“三大原則”——堅持“九二共識”、反對“臺獨”、不讓臺灣成為麻煩制造者——形成邏輯閉環(huán)。

她不是在試探，而是在確認(rèn)，國民黨在她的領(lǐng)導(dǎo)下，將走出一條更清晰、也更大膽的兩岸路線。

祖國統(tǒng)一

當(dāng)然，這條路線并不輕松，綠營的反彈、輿論的撕裂、黨內(nèi)的保守力量，都會是她要面對的挑戰(zhàn)，但她已經(jīng)邁出第一步，用一個政治動作撬動了一個歷史議題，也許只是開始。

鄭麗文選擇在馬場町完成她就任后的首次政治行動，不只是一次象征性的鞠躬，更是一次對歷史的重新定義，對路線的重新規(guī)劃。

她不是在緬懷過去，而是在試圖用行動打開未來，在兩岸關(guān)系緊繃、島內(nèi)政治撕裂的背景下，她給國民黨，也給臺灣社會，提供了一種“處理歷史”的新模式，這份政治勇氣與執(zhí)行力，或許正是當(dāng)前島內(nèi)最稀缺的資源。

信息來源：泉州晚報——鄭麗文祭拜現(xiàn)場，民眾高喊“我們都是中國人”