本文的標(biāo)題，是受上海紐約大學(xué)（簡稱“上紐大”）非官方校訓(xùn)啟發(fā)的結(jié)果。雖然建校將近13年了，上海紐約大學(xué)和它的美方母體學(xué)校一樣，仍然更愿意把一種顏色（紫色）而不是一句話（校訓(xùn)）作為自己的形象代表。校園網(wǎng)主頁上有關(guān)于學(xué)校的“愿景”“價值”和“使命”的全面闡述，這些內(nèi)容顯然無法被容納在一兩個短語或概念當(dāng)中。但是，如果外人在上紐大校園里偶遇任何一名學(xué)生并向其打聽上紐大的校訓(xùn)是什么，得到的回答可能都是“讓世界成為你的課堂”（Make the World Your Major）。事實上，2024年10月出版的上紐大創(chuàng)校校長俞立中編著的一本講述上海紐約大學(xué)的探索的書，用的就是這個書名。

上紐大學(xué)生進行小組討論(上海紐約大學(xué)供圖）

“讓世界成為你的課堂”，針對的是學(xué)生。而“讓世界成為我們共同的課堂”，針對的是教師。兩句話都是說話者對自己及其同伴和同道的要求與激勵。從針對學(xué)習(xí)者的“讓世界成為你的課堂”，引出針對教育者“讓世界成為我們共同的課堂”，最重要的理由，不僅最好的學(xué)是教，而且最好的教也是學(xué)：讓孩子們親眼見證快樂而認(rèn)真的學(xué)習(xí)不僅是應(yīng)當(dāng)?shù)?，而且是可能的；讓快樂而認(rèn)真的學(xué)習(xí)不僅成為孩子們模仿的活動，而且成為他們羨慕的活動，成為他們受到激勵、獲得靈感的來源，這才是最好的教育。進一步說，每一位校長、老師和家長，作為教育者，如果想讓孩子們把世界作為他們的課堂，那么，實現(xiàn)這個教育目的的最好途徑，是讓世界也成為我們自己的課堂；就像我們希望他們做的那樣，我們自己也帶著好奇心和責(zé)任心去學(xué)習(xí)，以一個“應(yīng)當(dāng)對于人類有較大的貢獻”的“學(xué)習(xí)大國”的公民身份去學(xué)習(xí)，到世界這個大課堂中去學(xué)習(xí)。

這句話包含三層意思，我在下面分別做一點解釋。

第一，關(guān)于“帶著好奇心和責(zé)任心去學(xué)習(xí)”。

上紐大校園網(wǎng)上陳述的那些價值（好奇、嚴(yán)謹(jǐn)、正直、尊重、和諧、盡責(zé)）當(dāng)中，“好奇”和“盡責(zé)”可能是最重要的，因為其他價值都可以從這兩個價值派生出來。而這兩個價值，恰好對應(yīng)于上紐大合作雙方背后的兩大文化傳統(tǒng)。紐約大學(xué)作為一所美國大學(xué)，它背后的西方文化從古希臘以來就把“驚訝”作為哲思的起點（如柏拉圖和亞里士多德都說“哲學(xué)起源于驚訝”）；而華東師范大學(xué)作為一所中國大學(xué)，它背后的中國文化從先秦以來就把“憂患”作為思想的重心（如《易傳》曰：“作易者，其有憂患乎？”）。在中國的語境中，有必要特別強調(diào)“驚訝”或好奇心的重要性；關(guān)于近代中國科技發(fā)展?fàn)顩r的兩個著名問題，“李約瑟難題”（為什么當(dāng)代科學(xué)、伽利略時代的“新哲學(xué)”或稱“實驗哲學(xué)”只產(chǎn)生于歐洲文化，而非中國文化或是印度文化中呢？）和“錢學(xué)森之問”（現(xiàn)在中國沒有完全發(fā)展起來，一個重要原因是沒有一所大學(xué)能夠按照培養(yǎng)科學(xué)技術(shù)發(fā)明創(chuàng)造人才的模式去辦學(xué)，沒有自己獨特的創(chuàng)新的東西，老是“冒”不出杰出人才。這是很大的問題。）都可以從有沒有一個重視“驚訝”或好奇心的文化傳統(tǒng)、有沒有一個重視追求知識的內(nèi)在價值而不僅僅是工具價值的求知動機這一點去尋找答案。DeepSeek之所以能異軍突起，很大程度上是因為這家公司特別重視發(fā)揮員工好奇心的作用，如該公司領(lǐng)軍人物梁文鋒在一次訪談中所說：“我們選人的標(biāo)準(zhǔn)一直都是熱愛和好奇心，所以很多人會有一些奇特的經(jīng)歷，很有意思。很多人對做研究的渴望，遠超對錢的在意?！庇幸馑嫉氖?，在同一次訪談中，梁文鋒又說：“隨著經(jīng)濟發(fā)展，中國也要逐步成為貢獻者，而不是一直搭便車。”這在很大程度上體現(xiàn)了中國文化的憂患意識和責(zé)任意識。

在當(dāng)代社會，在現(xiàn)代科技尤其是人工智能既為人類帶來巨大福利，也讓人類面對巨大風(fēng)險的今天，只有把好奇心和責(zé)任心有機結(jié)合起來，才能既充分享受科技的福祉，也規(guī)避科技的風(fēng)險。這同時意味著，在當(dāng)代社會，教育的核心使命，就是培育下一代的好奇心和責(zé)任心，使這兩者成為學(xué)生的內(nèi)在素質(zhì)和內(nèi)在要求。

第二，關(guān)于“以一個‘應(yīng)當(dāng)對于人類有較大的貢獻’的‘學(xué)習(xí)大國’的公民身份去學(xué)習(xí)”。

“應(yīng)當(dāng)對于人類有較大的貢獻”這句話，出自毛澤東在1956年11月12日發(fā)表的《紀(jì)念孫中山先生》一文。在這篇文章中毛澤東說：“一九一一年的革命，即辛亥革命，到今年，不過四十五年，中國的面目完全變了。再過四十五年，就是二千零一年，也就是進到二十一世紀(jì)的時候，中國的面目更要大變。中國將變?yōu)橐粋€強大的社會主義工業(yè)國。中國應(yīng)當(dāng)這樣。因為中國是一個具有九百六十萬平方公里土地和六萬萬人口的國家，中國應(yīng)當(dāng)對于人類有較大的貢獻。”

“學(xué)習(xí)大國”這個詞，出自習(xí)近平總書記2014年5月22日在上海會見外國專家時的講話，當(dāng)時他說：“任何一個民族、任何一個國家都需要學(xué)習(xí)別的民族、別的國家的優(yōu)秀文明成果。中國要永遠做一個學(xué)習(xí)大國，不論發(fā)展到什么水平都虛心向世界各國人民學(xué)習(xí)，以更加開放包容的姿態(tài)，加強同世界各國的互容、互鑒、互通，不斷把對外開放提高到新的水平。”

從1956年到2014年，再到現(xiàn)在的2025年，我國綜合國力發(fā)生了巨大變化。我讓Gemini和DeepSeek這兩個大語言模型，在一些關(guān)鍵指標(biāo)上，對從1956年到2024年中國和美國這兩個國家的發(fā)展幅度，做了一些對比。這種對比很有意思。兩個大語言模型都告訴我們，中國的經(jīng)濟發(fā)展和社會進步雖然基數(shù)低但增速驚人（如GDP總量增長倍數(shù)1200多倍，人均預(yù)期壽命提高30歲左右），而美國的經(jīng)濟發(fā)展和社會進步雖然起點高，但增速平穩(wěn)（如GDP總量增長倍數(shù)60多倍，人均預(yù)期壽命提高七八歲）。在兩個系統(tǒng)中我輸入的問題是同樣的，但相比之下，DeepSeek的回答速度更快、內(nèi)容更多，對中國優(yōu)勢的評價更謹(jǐn)慎，對中國不足的表述更明確?？梢赃@么說，兩個AI系統(tǒng)提供的上述對比結(jié)果都告訴我們：作為教育者，我們有必要以自己的實際行動，來引導(dǎo)和鼓勵我們的下一代，一方面為我們終于有條件“對于人類有較大的貢獻”而自豪，一方面繼續(xù)以“學(xué)習(xí)大國”公民的身份去努力學(xué)習(xí)，進而不僅繼續(xù)縮小與西方的差距，而且如一位著名西方哲人百年之前希望的那樣，最終“創(chuàng)造出一種比西方人業(yè)已創(chuàng)造出的任何東西都更加優(yōu)秀的貨真價實的新文明”。

第三，關(guān)于“到世界這個大課堂中去學(xué)習(xí)”。

這里所說的“世界”包括多層意思。首先當(dāng)然是指學(xué)習(xí)的對象即物理世界和數(shù)字世界，包括以物理世界和數(shù)字世界為載體的社會文化領(lǐng)域。但當(dāng)我們說“到世界這個大課堂中去學(xué)習(xí)”的時候，“世界”不僅指學(xué)習(xí)的對象，而且指學(xué)習(xí)的場合、學(xué)習(xí)的態(tài)度和學(xué)習(xí)方式。

從學(xué)習(xí)場合的角度去理解，“到世界這個大課堂中去學(xué)習(xí)”的直接意思就是走出國門，走向世界。筆者是上世紀(jì)70年代末高考恢復(fù)后首批大學(xué)生中的一員，親身經(jīng)歷了國家改革開放給教育尤其是高等教育帶來的巨大變化。1988年8月，我首次出國訪學(xué)，去挪威做訪問研究。從那以后，我主要以學(xué)生和學(xué)者身份，后來還以學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)身份訪問了不少國家，前后加起來有30多個，算是積累了一點“把世界作為課堂”的親身體驗。法國啟蒙思想家盧梭說：“任何人，要是他只看見過一個民族的人，便不能說他了解人類，而只能說他了解曾經(jīng)同他生活過的那些人?！彼囊馑际?，人之為人的共同點，是滲透在不同民族不同文化的多樣性之中的；如果只了解人類這一大類中的一個個體，對人類這個大類的了解，就一定是過于簡單和表面的。德國詩人歌德說：“不懂外語，也就不懂母語?！彼囊馑际?，如果不走向外部世界，就沒法了解其他民族，不僅因此而無法深刻理解整個人類，就連對我們自己，也會缺乏理解，因為我們自己的獨特性，是與他者的比較中呈現(xiàn)出來的。

但是，“到世界這個大課堂中去學(xué)習(xí)”不一定非走出國門不可。今年是聯(lián)合國成立80周年，而一般認(rèn)為聯(lián)合國的理念與德國哲學(xué)家伊曼努爾·康德的思想有很大關(guān)系。有意思的是，康德這位世界主義理想的最重要倡導(dǎo)者，卻幾乎一生都待在哥尼斯堡這個小城?？档码m然沒有走出普魯士的國門甚至哥尼斯堡的城門，但當(dāng)時這個小城卻是德國甚至歐洲的一個文化之都，因此康德在這個城市是有條件讀全世界的書、與來自世界各地的人交談的。康德的例子恰恰說明，在一定的條件下，在世界這個大課堂做一個好學(xué)生，不一定意味著要走出國門，甚至也不一定意味著要會講外語。以我所在的城市上海為例，在交往方式如此發(fā)達的今天，在國際化程度那么高的上海，哪怕是一個普通市民，只要有誠意并且作努力，也可以成為與我國國際地位和國際責(zé)任相符合的胸懷全球放眼世界的中國公民。如今的上海，博物館美術(shù)館和演藝活動的數(shù)量之多分量之重，國際會展國際賽事和國際節(jié)慶的規(guī)模之大頻次之高，大眾參與文體活動滿足求知興趣的氣氛之熱途徑之便，經(jīng)常得到我的外國同事和外國朋友們的由衷贊美。尤其在今年暑期，上海這座城市確實有點像精彩課程琳瑯滿目的巨大課堂。最讓我印象深刻的不是應(yīng)邀出席這些活動的大咖和大廠們，而是興致勃勃地帶著孩子來開眼界的無數(shù)家長們；對于專業(yè)教育工作者來說，這些家長們不僅是我們的最佳同道，而且是我們的學(xué)習(xí)榜樣。

“到世界這個大課堂中去學(xué)習(xí)”不僅與學(xué)習(xí)的場所有關(guān)，即走出國門；也不僅與學(xué)習(xí)的態(tài)度有關(guān)，即用好國際化資源；而且與學(xué)習(xí)的方式有關(guān)，那就是走到現(xiàn)實世界中去，在解決實際問題的過程中有所學(xué)習(xí)。

今年暑假，42名五年級到九年級的“流動兒童”即外地來滬務(wù)工人員隨遷子女來上海紐約大學(xué)參加一個名為“上紐朝顏公益夏令營”的活動，與14位來自不同年級、不同專業(yè)、不同地域的本科生輔導(dǎo)員組成臨時的“夏日家庭”。還有一個項目，由學(xué)校的一位教授帶著參與“語言與權(quán)力”課程的學(xué)生，把他們在一整個學(xué)年內(nèi)學(xué)習(xí)的語言學(xué)和教學(xué)法相關(guān)理論，運用到浦東社區(qū)中心孩子們的課堂教學(xué)實踐中。上紐大師生走向現(xiàn)實世界的腳步不限于上海地區(qū)。暑假中我去云南迪慶藏族自治州看望在那里支教的上紐大學(xué)生，一方面是為了支持和鼓勵同學(xué)們通過解決當(dāng)今世界實際問題而對這個世界有所學(xué)習(xí)，另一方面也是為了讓我自己有一個獨特的學(xué)習(xí)機會。迪慶州的首府原來叫中甸，2001年民政部批復(fù)同意更名為香格里拉，從而把香格里拉這個小說家虛構(gòu)的與世隔絕但文明祥和的理想之境，變成了游人如織商賈云集的熱門景區(qū)。上紐大的同學(xué)們到這個發(fā)展任務(wù)還相當(dāng)艱巨的地區(qū)參加支教，是親身參與把理想境界從虛構(gòu)變成現(xiàn)實的實踐活動，這種活動為他們深切理解這個將跟隨他們一輩子的大問題，即現(xiàn)實與理想之間的關(guān)系問題，提供了一個絕好機會。

除了這樣的暑期志愿者活動以外，上紐大全年都有許多支持和指導(dǎo)學(xué)生走出校園、服務(wù)社會的活動，以及為他們將來完成學(xué)業(yè)以后服務(wù)社會做準(zhǔn)備的參觀考察活動，包括我自己參與的師生“跟著校長看中國”的活動；對我來說，每次這樣的活動，也都是同事們和同學(xué)們“帶著校長看中國”。通過這樣一些在解決現(xiàn)實世界實際問題的過程中有所學(xué)習(xí)的活動，我們希望能把“世界主義”的理念與“愛國主義”的理念結(jié)合起來，努力把來自世界各地的年輕人培育成“世界主義的愛國者”或“有根基的世界主義者”。這些教育實踐，不僅是國際化辦學(xué)模式的創(chuàng)新，更是中國敘事在國際傳播中的生動體現(xiàn)，并構(gòu)建起一個既根植于中國文化傳統(tǒng)、又面向全球挑戰(zhàn)的教育新格局。（作者 童世駿系上海紐約大學(xué)校長、華東師范大學(xué)哲學(xué)系教授）

來源：《神州學(xué)人》（2025年第11期）

作者：童世駿