2025年12月15日，中國(guó)學(xué)者、澳門圣若瑟大學(xué)客座教授甄健湘（Chiaretto Yan）在接受專訪時(shí)表示，教宗訪問(wèn)中國(guó)“可能對(duì)和平進(jìn)程和改善地緣政治環(huán)境產(chǎn)生重大影響”。他強(qiáng)調(diào)，這不僅是數(shù)位教宗的愿望，也是他個(gè)人的“中國(guó)夢(mèng)”之一。甄健湘近日在梵蒂岡覲見(jiàn)了教宗良十四世，并當(dāng)面表達(dá)了希望教宗能實(shí)現(xiàn)前任教宗方濟(jì)各訪問(wèn)中國(guó)的愿望。

甄健湘是來(lái)自上海的普世博愛(ài)運(yùn)動(dòng)成員，目前除在澳門圣若瑟大學(xué)任教外，也在北京中國(guó)天主教神哲學(xué)院（Seminario nazionale della Chiesa cattolica in Cina a Pechino）擔(dān)任客座教授。他撰寫(xiě)的《我的中國(guó)夢(mèng)：與基督宗教的對(duì)話和相遇》（Il mio sogno cinese. Dialoghi e incontri con il cristianesimo）一書(shū)將于12月16日在羅馬舉行發(fā)布會(huì)。該書(shū)旨在響應(yīng)教宗方濟(jì)各的呼吁，“敞開(kāi)對(duì)話與相遇文化的大門”，以避免危及世界和平與友愛(ài)的危險(xiǎn)沖突。

在談及近期與教宗良十四世的會(huì)面時(shí)，甄健湘回憶道：“我對(duì)圣父說(shuō)：‘我祈禱您能實(shí)現(xiàn)教宗方濟(jì)各訪問(wèn)中國(guó)的夢(mèng)想。’”他描述，當(dāng)提及教宗方濟(jì)各的名字時(shí)，良十四世教宗顯得“特別受啟發(fā)”，而教宗“我希望如此”（spero di sì）的回應(yīng)則令他充滿了喜悅和希望。甄健湘還向教宗贈(zèng)書(shū)，教宗則提及自己曾訪問(wèn)過(guò)中國(guó)。

當(dāng)被問(wèn)及教宗訪問(wèn)中國(guó)在當(dāng)今是否具備條件時(shí)，甄健湘指出，這是數(shù)位教宗的愿望，教宗方濟(jì)各對(duì)中國(guó)人民和文化所表現(xiàn)出的愛(ài)與尊重的見(jiàn)證贏得了廣泛好感。他表示，訪問(wèn)的可能性取決于包括地緣政治在內(nèi)的多種因素。他分析道：“事實(shí)上，可以說(shuō)，蒙天主恩典，教宗對(duì)中國(guó)的訪問(wèn)可能對(duì)和平進(jìn)程和改善地緣政治環(huán)境產(chǎn)生重大影響。同時(shí)，關(guān)系的改善也可能有利于教宗訪華?！彼J(rèn)為兩者可以形成積極的相互促進(jìn)。

關(guān)于中國(guó)天主教會(huì)的現(xiàn)狀，甄健湘將其比作“圣周六”：一個(gè)在希望中等待復(fù)活光明的時(shí)期。他比喻道，就像臨近圣誕節(jié)，雖然沒(méi)有盛大的購(gòu)物和娛樂(lè)慶祝，但內(nèi)心懷有內(nèi)在的喜樂(lè)。他再次強(qiáng)調(diào)，教宗方濟(jì)各的見(jiàn)證與愛(ài)已為此鋪平了道路。

對(duì)于現(xiàn)任教宗，甄健湘認(rèn)為，良十四世教宗在接近中國(guó)的道路上與方濟(jì)各保持了連續(xù)性，并擁有其個(gè)人魅力，被感知為一位溫和、深思、充滿活力且能夠團(tuán)結(jié)世界的人物。

在談及與圣座的協(xié)議及其續(xù)期以來(lái)的進(jìn)展時(shí)，甄健湘提供了具體數(shù)據(jù)：2025年，中國(guó)根據(jù)臨時(shí)協(xié)議進(jìn)行了四位新主教的祝圣，以及一位由教宗任命的主教被調(diào)任并正式接管另一教區(qū)。此外，還有兩位輔理主教和兩位榮休主教的官方身份得到承認(rèn)。他指出，與往年每年僅有兩到三位主教祝圣相比，這是朝向圣座與中國(guó)關(guān)系正常化的“顯著一步”。

甄健湘解釋其“中國(guó)夢(mèng)”的內(nèi)涵是：成為基督宗教與中國(guó)之間的橋梁，并希望教宗能訪問(wèn)中國(guó)。他期盼中國(guó)人民生活得更好，準(zhǔn)備好迎接福音之光，與其他民族保持友愛(ài)和諧的關(guān)系，為國(guó)家的多邊合作與世界和平作出貢獻(xiàn)。甄健湘長(zhǎng)期致力于中國(guó)文化與基督信仰對(duì)話的研究，曾于2021年談及中國(guó)農(nóng)歷新年習(xí)俗時(shí)表示，對(duì)于祭祖等文化實(shí)踐，“我們不應(yīng)全然輕視”，其中蘊(yùn)含的對(duì)彼岸的信仰、孝道與和諧等價(jià)值，可通過(guò)基督信仰之愛(ài)進(jìn)行“神圣的煉金術(shù)”般的提升，最終以對(duì)話和理解的態(tài)度為基督的愛(ài)作見(jiàn)證。

值得注意的是，甄健湘的“中國(guó)夢(mèng)”并非國(guó)家敘事意義上的宏大愿景，而是一種典型的“中介者夢(mèng)想”——成為橋梁而非主角。這種定位本身就反映了現(xiàn)實(shí)的邊界意識(shí)：在當(dāng)前結(jié)構(gòu)中，個(gè)人與學(xué)者的作用更多體現(xiàn)在維持溝通、保存語(yǔ)言、避免誤讀，而不是推動(dòng)決定性事件的發(fā)生。他對(duì)中國(guó)文化實(shí)踐（如祭祖）的態(tài)度，也延續(xù)了這一思路：不是簡(jiǎn)單的肯定或否定，而是通過(guò)神學(xué)轉(zhuǎn)化與文化詮釋，爭(zhēng)取一個(gè)可對(duì)話的空間。

總而言之，教宗訪華，最終取決于時(shí)間、耐心與多方條件的成熟。

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