江西地名研究

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摘要：本文考察了明清時期江西都昌縣余氏家族「三山太公」信仰的形成過程，以此說明明初朱元璋歸化江西鄱陽湖地區(qū)的政策，以及明中后期鄱陽湖沿岸漁民社區(qū)應(yīng)對官府漁課征收制度改革時的文化策略。因應(yīng)明代河泊所和「忠臣」意識形態(tài)推崇的雙重治理方略，酬池湖漁港周邊的余氏利用建構(gòu)功臣之家的正統(tǒng)性語言，將自身融入廣闊的中國大歷史，不僅使得祖先崇拜呈現(xiàn)「戶主」和神明合一的祭祀形態(tài)，也在民間習(xí)俗上留下鮮活的「水邊」印記，展現(xiàn)出明清時期特定漁民信仰空間的建構(gòu)過程及變遷機制。

關(guān)鍵詞：鄱陽湖、河泊所、漁民、神明信仰

一、前言

學(xué)術(shù)界對陸地社會邊緣人群（「漁民」、 「水上人」）的關(guān)注始于20世紀初，當時海權(quán)意識興起，學(xué)者們熱衷于討論傳統(tǒng)漁業(yè)向近代轉(zhuǎn)型（即所謂「新式漁業(yè)」）問題。在此背景下，引發(fā)廣泛關(guān)注的「漁業(yè)」被視作振興民族實業(yè)的經(jīng)濟部門，而非中國歷史上存在的一項制度。1960年代傅衣凌有關(guān)江西九姓漁戶問題的研究，強調(diào)應(yīng)將漁民問題置于地方社會政治、經(jīng)濟演變的脈絡(luò)當中考察，具有重要的方法論意義。但此后至1990年代，中國大陸地區(qū)漁民問題的研究并未深入社會史領(lǐng)域，而是集中走向了另一條制度史研究方向。1980年代前后，臺灣學(xué)者吳智和關(guān)注到明代漁戶登記、分類、魚課征收等漁業(yè)制度層面的若干問題。日本學(xué)者中村治兵衛(wèi)受此啟發(fā)，于1990年代初期開始廣羅政書、方志，試圖厘清由唐至明代漁業(yè)制度的演進，并重點論述了明代河泊所的漁戶、漁課管理職能。尹玲玲的研究基本沿襲了中村治兵衛(wèi)的研究脈路，但著重于漁業(yè)經(jīng)濟制度層面。

近十多年來，徐斌、劉詩古利用各自在湖北和江西發(fā)現(xiàn)的湖區(qū)漁民文書，將明代河泊所的制度性規(guī)定，落實到地方上來分析。徐斌將黃岡和江夏兩個縣的清代「赤歷冊」，與陸上里甲黃冊比較，以展現(xiàn)水面稅收制度的運作特點，并從占有形式、產(chǎn)權(quán)分割方面探討明清湖廣地區(qū)的水面所有制問題。劉詩古的問題意識與徐斌類似，他通過收集鄱陽湖地區(qū)的漁民文獻，論及明清鄱陽湖「水面權(quán)」的交易方式、民間契約與水面秩序確立的內(nèi)在機制，并通過都昌縣明代編造的漁課冊籍，展現(xiàn)了明代鄱陽湖地區(qū)漁課制度的演變過程。兩位學(xué)者近年來都倡導(dǎo)「新水域史」觀，強調(diào)漁業(yè)制度史研究應(yīng)與人的研究相結(jié)合，極大拓展了學(xué)術(shù)界有關(guān)明清時期水面制度的認識。

同制度史視角下對漁民問題的研究不同，社會史視角更加關(guān)注漁民社區(qū)的長時段發(fā)展，將重點放在基層組織、社會結(jié)構(gòu)和運作方式的變化，以及透過禮儀表達而展現(xiàn)出來的地方與王朝之間的互動關(guān)系模式上。這一研究取向的理論淵源應(yīng)追溯到20世紀60年代英國人類學(xué)家弗里德曼(Maurice Freedman)和華德英(Barbara Ward)的對話。弗氏在其華南宗族研究經(jīng)典中，相信宗族的建構(gòu)，不僅基于認同共同祖先，還受公產(chǎn)和集體祭祀禮儀的支撐。華德英則選取香港新界滘西洲這處沒有建立宗族的疍民社區(qū)開展研究，將當?shù)貨]有建立宗族的原因，歸結(jié)為疍民水居生活方式(water-borne way of life)導(dǎo)致低水準經(jīng)濟交易活動，并不需要特別依靠父系宗族成員人脈的維系，因而當?shù)氐纳鐣M織、禮儀制度等與陸地存在顯著社會形態(tài)差異。華德英的論述，引發(fā)弗氏進一步審思：若水上人上岸，會否走向宗族定居模式？這場沒有終結(jié)的學(xué)術(shù)對話，開啟了華南「地方—國家」互動模式研究的先聲，并對后來水上人社會史研究產(chǎn)生了重要影響。

沿著弗里德曼和華德英的對話脈絡(luò)，蕭鳳霞和劉志偉討論江門一帶疍民社區(qū)，發(fā)現(xiàn)水上人上岸并不單是居住方式或身份的改變，同樣可以是依靠戶籍控制資源、建立宗族，以及創(chuàng)造正統(tǒng)性祭祀禮儀的互動過程。賀喜所考察的粵西南高雷半島的上岸漁民聚居地，是一個正處在通過為流動神明舉辦「朝會」的方式，來演繹和模仿宗族建設(shè)階段的社區(qū)，她借鑒李維斯陀(Levi Strauss)和Janet Carsten的研究，用「家屋社會」(house societies)的概念來理解當?shù)卦械纳鐣Y(jié)構(gòu)，進而回答弗里德曼的問題，認為水上人和岸上人的分歧并不在于文化上的差異，因而得出了更傾向于華德英的解釋。

在漁民社會史研究中，神明信仰與宗族建構(gòu)一體兩面，學(xué)者們關(guān)注的焦點，往往是如何從水上人的信仰儀式，探討其宗族建構(gòu)的辦法?？梢哉f，將祖先及神明故事置于地域社會長時段演進的時空脈絡(luò)中來解析，就可以重構(gòu)水上人社區(qū)的歷史。

賀喜發(fā)現(xiàn)廣東湛江硇洲島的神明祭祀，分為駐廟及駐家兩類，沒有固定的地點，以輪流的方式供奉神明，同廣東高雷半島具有相似的社會底色，賀喜將之歸因于當?shù)卮印㈠季拥牧?xí)俗傳統(tǒng)。在江蘇太湖湖畔的廟港網(wǎng)船漁民家族，有由香頭領(lǐng)導(dǎo)的「香社」?jié)O民信仰組織。夏一紅發(fā)現(xiàn)，在香頭住屋內(nèi)，有布滿神像及已故香頭與其親人塑像的神壇，反映過去的船居生活傳統(tǒng)。日本學(xué)者太田出的調(diào)查則顯示，香頭除了維護神壇，還主持演唱「贊神歌」儀式。山東微山湖畔的漁民社區(qū)，比較接近太湖廟港的社會形態(tài)，這樣的漁民社區(qū)，更多展現(xiàn)為一種隱含在日常生活之中的宗族意識或宗族理想。刁統(tǒng)菊和佘康樂的調(diào)查顯示，當?shù)貪O民家庭擁有祖先和神祇的畫軸，每逢農(nóng)歷新年時拿出來，用作宗族祭祀的物件。每隔5至10年，同姓家族成員聚集一堂，各家拿出自家所藏畫軸，為畫中祖先和神靈做法事，是為「續(xù)家譜」。儀式舉行中，還要展現(xiàn)漁民祖先過去的游蕩落腳點，展現(xiàn)祖先遷徙定居的歷史。林敬智在考察這個儀式時，關(guān)注到儀式開始前，由老者扮演的「端公」舉行的「唱家前」儀式。如同展現(xiàn)家族遷徙史一樣，「端公」講述祖先逃荒、要飯、發(fā)家的謀生經(jīng)歷，同樣通過說唱展現(xiàn)家族的歷史。錢杭在浙江沿海溫州平陽縣薛岙村的考察，展現(xiàn)了以楊、周、董、林四大姓為核心形成的一個以血緣、地緣關(guān)系交叉并存為突出特征的祭祀圈形態(tài)。

綜上所述，目前眾多學(xué)者在各地開展的水上人研究，展現(xiàn)了不同區(qū)域水上人信仰世界或宗族建構(gòu)的多元圖景。但其中也有不少案例因水上人上岸時間較為晚近，尚處在模仿宗族系譜建構(gòu)社會關(guān)系的階段，因而呈現(xiàn)社會形態(tài)和社會結(jié)構(gòu)相似的問題。鄱陽湖地區(qū)是較早被納入中原正統(tǒng)王朝統(tǒng)治的核心地區(qū)之一，本文試圖通過對鄱陽湖一處漁港的神明祭祀研究，描述一個動態(tài)信仰空間的演變過程，以豐富對大一統(tǒng)多元發(fā)展道路的認識。

二、社區(qū)關(guān)系與早期祭祀

（一）聚落格局

本文討論的余姓鄉(xiāng)村，分布在江西鄱陽湖東北角一處名為「酬池湖」的漁港周邊。酬池湖南連鄱陽湖，漁產(chǎn)豐饒，在行政上隸屬于都昌縣（明清南康府屬縣），地理上則與鄱陽縣（明清饒州府治）毗鄰。按照今天的行政建置，酬池湖東、西兩側(cè)區(qū)域分屬于都昌縣南峰、薌溪兩個鄉(xiāng)鎮(zhèn)管轄，這一以湖為界劃設(shè)兩個鄉(xiāng)級政區(qū)的建置，始于集體化時期。民國年間，這片湖域統(tǒng)稱「南溪鄉(xiāng)」，明清時期地名「香溪」，隸屬于都昌縣長寧鄉(xiāng)十都。宋時，信州鉛山歲運江淮、湖廣之鐵，正是「泛彭蠡，遡番水，道香溪而東」。因此，這片濱湖區(qū)域不僅自明代就在行政上被整合過，而且宋代以來該區(qū)域就是鄱陽湖沿岸重要的航運碼頭和漁民上岸點之一。至遲在清初以前，「都民之濱湖者，皆以漁為田，四序不輟」，因而在社區(qū)性質(zhì)上，明清時期當?shù)鼐用褚詽O業(yè)為主要生產(chǎn)方式，負擔漁課，屬于南康府楊林河泊所的征稅范圍。

環(huán)酬池湖的余姓鄉(xiāng)村有12個。其中，湖西岸有9個，分別是：棗樹下、周壟灣、余官里（又稱酬村）、上茅坦、下茅坦（二村合稱茅坦里）、前頭份、麻園里、竹巒里、昂四里；湖東岸有3村，白水塘（彎里）、余訪和壇里（二村合稱余晃里）。今天這樣一個以酬池湖為中心的社區(qū)，顯示出高度一體化的社會形態(tài)，不僅以「三山太公」（諱伯明，行名及三）為共同祖先，擁有共同系譜，還每年定期舉行「三山太公」繞湖游神儀式，形成了以酬池湖為中心的祭祀圈。區(qū)域內(nèi)還有眾多以「里」為名的鄉(xiāng)村或鄉(xiāng)村聯(lián)合體。按當?shù)厝朔Q謂，有由上、下茅坦村構(gòu)成的「茅坦里」，及余訪、壇里二村構(gòu)成的「余晃里」等。據(jù)說壇里村是因過去有個祭祀的神壇而得名。按明初洪武禮制，「凡各處鄉(xiāng)村人民，每里一百戶內(nèi)，立壇一所，祀五谷之神；又凡各處鄉(xiāng)村每里一百戶之內(nèi)，立壇一所祭無祀鬼神」，今天湖邊以「里」為名的余姓鄉(xiāng)村及聯(lián)合體應(yīng)該就是在明代「里社」的基礎(chǔ)之上發(fā)展而來。

酬池湖東岸的余訪、壇里二村是域內(nèi)的權(quán)力中心。余訪村有5000多人口，與之相連的壇里村也有1000多人口，二村人口超過其余10村人口總數(shù)。區(qū)域內(nèi)最具標志性的建筑物「及三山祖堂」（又稱「太公屋」），就坐落在壇里村，「三山太公」神像就安置在這座被稱為「祖堂」的屋內(nèi)?！柑荨箖?nèi)有4塊名為〈建造太公屋集資名單〉的碑刻，落款分別是：「余晃翊箴公（壇里）」、「余晃翊鑰公（上邊）」、「余晃翊威公（老四房）」、「余晃翊粟公（下邊）」。據(jù)系譜和當?shù)厝苏f法，壇里村的開基祖余翊箴，乃余訪村開基祖余訪之孫，于明清之交從余訪村遷居到了壇里，翊鑰、翊威、翊粟未分遷，均生活在余訪村?？梢?，「太公屋」是由余訪和壇里村人所共建，當?shù)厝丝谑鲋械摹赣嗷卫铩梗瑢嶋H是由上述4大房族聚居所構(gòu)成的社區(qū)，這反映在當?shù)厝擞^念中，余訪和壇里二村從來就是個統(tǒng)一的整體。

年復(fù)一年的「三山太公」環(huán)湖巡游儀式，從臘月二十四日開始。當日，「三山太公」從壇里村「太公屋」內(nèi)被抬出，游神地點和時間依次是：壇里→前頭份（臘月二十四日）→余官里（正月初四）→上茅坦（正月初五上午）→下茅坦（正月初五下午）→竹巒里（正月初六）→昂四里（正月初七早）→棗樹下（正月初七上午）→麻園里（正月初七下午）→白水塘（正月初八）→周壟灣（正月初十）→余訪（正月十五前后）→壇里（見附圖1）。村民說，游神的順序，是按「從大到小」的原則來安排的。所謂「大」、「小」，指的是各村開基的輩分。但事實上，游神路線并非嚴格據(jù)此來定，主要還是為方便巡游路徑考慮。也就是說，按各村肇基祖輩分大小設(shè)定游神順序，可能是早期做法，隨著越來越多余姓融入祭祀圈，游神路線勢必要做出調(diào)整。游神路線表達的實質(zhì)，是湖線鄉(xiāng)村先后整合進入到社區(qū)的歷史。

（二）棗木祭祀

酬池湖西岸的棗樹下村，被認為是區(qū)域內(nèi)余氏的祖源地。該村的濱湖老村址處，有一塊敘述建村之由的〈肇基祖余杰一公號康寧基址〉石碑，全文如下：

十億神洲統(tǒng)□□□后裔，而吾肇基祖杰一公，乃秦代由余公六十世孫?！跛未疚跫汉ツ觊g，即公元一一三八年，因避亂由三楚江夏錫田里游學(xué)南康白鹿洞書院，侍朱文正公講學(xué)，薦為校正。公雅愛山水，遍采勝地卜居，初來都邑都田畈建居，后復(fù)□□地□□其地窄，心甚惶惶有遷意。是夜，夢道士示字云：「爾□擇地卜居，謹記逢薌即止。」翌日，沐□熏香，逐獅子山山脈□南而下至此地。時遇老叟，問此地名。老叟告以「薌溪」名字，憶與夢合。當時□顧環(huán)境遼闊開朗，前瀕蠡水，浩瀚無際，后倚獅山，山巒起伏奔騰，仰望匡廬高聳，屏于西北，有鳴山為左腋護衛(wèi)，真勝地也，遂筑墉垣而居焉。建村時村址有古棗樹一株，貌若傘蓋，以地而呼村名為棗樹村，迄今八百五十年。其苗裔散居周圍各縣，已不下幾萬矣?；吩型恋貜R貯棗木作紀念，每當春祀秋嘗，皆來祭祀，因年久失修而倒塌。為了敦本溯源，今值一九八八戊辰年重修家乘，故銘刻石碑序其事，以為紀念。

純德（瑞麟）謹撰

經(jīng)造人：裔孫用情（注：棗樹下）、用彬（注：棗樹下）、心樣（注：鄱陽支）、略治（注：棗樹下）、略宗（注：棗樹下）、源才（注：毛坦里）、綱發(fā)（注：白水塘）、忠諫（注：棗樹下）、忠?。ㄗⅲ河嗷卫铮⒅視煟ㄗⅲ河嗷卫铮?、源金（注：毛坦里）、豪俊（注：余晃里）、朝堂（注：余晃里）、朝偉（注：余晃里）

公元一九八八年歲次戊辰隆冬月吉立

以上碑文有兩點值得討論：其一，盡管碑稱棗樹下村南宋就開基，但對棗樹下村人而言，在土地廟中春秋祭祀棗木，是比崇祀「三山太公」更為久遠的傳統(tǒng)，且同明初里社祭祀制度關(guān)聯(lián)顯著?！睹魈鎸嶄洝份d，洪武年間朱元璋號令天下廣種棗樹，以備饑荒，后因地方懈怠，至宣德、正統(tǒng)年間，朝廷力推此項政策執(zhí)行。村以棗樹為名，或正與明初植棗政令有關(guān)。其二，余氏最早將杰一定居傳說同朱熹、白鹿洞書院建立關(guān)系之人，是杰一的三世孫余泰四，他在至元六年（1340）「搜掇于散亡之后，匯次成帙，畫其圖、列其世、列其派」，制成一份世系圖，并結(jié)合「曾祖」杰一本湖廣武昌人，「師朱文公，授白鹿書院校正，因家都昌之香溪」的傳說，而向當?shù)匚娜饲笥?，才使得記文后來被編入族譜，最終有了碑文關(guān)于杰一肇基的說法。按世系：杰一生榮九八，榮九八生丙三，丙三生紹宗（行名泰八）。紹宗生伯明（行名及三）、伯敬（行名及四）。余伯明生九德，九德生余厚。余厚生6子，衍生沿湖諸村?？滴醵迥辏?685）余氏重修宗譜時，裔孫余敖君說：「余厚生昂二、昂四、昂五、昂七、昂八、昂十一，昂二公裔分居余訪村與酬村，昂五公居白水塘，余皆仍居祖基?！贡砻髑宄跻郧芭c棗樹下村建立世系關(guān)聯(lián)的僅限于湖東岸的白水塘、余訪、余官（即酬村）3村，湖西岸余氏鄉(xiāng)村均為清代通過與棗樹下村聯(lián)宗而被納入到這樣一個一體化格局之中（見附圖2）。

圖片說明：1.圖中虛線方框內(nèi)為道士名字，實線方框內(nèi)為村名；2.各村開基祖：①棗樹下：杰一（傳說1179年定居）；②余官里：余官；③余訪村：余訪；④壇里：翊箴；⑤昂四里：崇彭（1707-1774）；⑥白水塘：昂五；⑦前頭份：文彥（1617-1702）；⑧下茅坦：翊箕；⑨上茅坦：心有；⑩周壟灣：積南（1627-1693）；?竹巒里：正平（1633-1707）；?麻園里：訓(xùn)廷（1627-1696）。有確切開基祖生卒年代記錄的鄉(xiāng)村基本都是清代以后才與棗樹下村建立世系關(guān)聯(lián)。

數(shù)據(jù)源：1.余忠諫等纂修，《余氏宗譜》（1948年本），卷首，〈統(tǒng)宗世系〉，頁149a-168b；2.余略治等纂修，《余氏宗譜》（1988年本），卷4，〈昂二世系〉，頁1a-123b；卷5，〈昂四世系〉，頁1a-86b；卷15，〈昂五世系〉，頁1a-164a；卷7，〈昂七世系〉，頁1a-240b；卷23，〈昂八世系〉，頁1a-103b；卷2，〈昂十一世系〉，頁1a-86b。

三、文化資源與家族建構(gòu)

（一）「從舅余姓」：功臣之家的建構(gòu)

明景泰二年（1451），酬池湖西岸的棗樹下余氏，因七世孫余鐸中舉，而躋身縉紳之家。余鐸之父余厚（1375-1456），字叔載，號松隱，生前「常位鄉(xiāng)飲正賓」，且「屢濟鄉(xiāng)里之急」，彰顯明前期余氏在地方上的影響力。余厚于景泰七年（1456）去世時，余鐸請時任應(yīng)天府府尹的王弼撰銘，王弼了解到余氏的光輝家族史，「聞而慟之」，記載說：「杰一公生九八翁，九八生丙三，丙三生紹宗。宗生子二：長曰伯明，生九德，即松隱之先府君也；次伯敬，生九齡、九成。元季盜起，九齡集義兵保鄉(xiāng)里。國朝甫定，拜江西行省左丞，尋改懷遠將軍，鎮(zhèn)汀州。齡歿，弟成代襲武略將軍爵，御寇定遼，皆九德親兄也。二兄俱以官居外，惟九德以幼家居。」 王弼的話當然源自余鐸，余鐸向王弼闡釋的家族世系也十分清楚：余厚之父為九德，元末鄉(xiāng)兵領(lǐng)袖九齡，同九成是胞兄弟，二人又同為九德堂弟。然而，出乎意料的是，王弼后又說出九齡、九成「皆九德親兄也」這句很吊詭的話，王弼明顯是有意去拉近九齡、九成同九德的關(guān)系，這點很值得注意。

元末「九齡集義兵保鄉(xiāng)里」之事，在正德《饒州府志》也有記載：

江春，字九齡，從舅余姓，后復(fù)讀書，通大義，善無事。至正末，春倡義兵。徐壽輝陷饒，署春為左丞，屯都昌香溪。壽輝被陳友諒殺，春思報之，遂歸附，除權(quán)江南行省左丞。隨駕克江州、豫章諸郡，解安豐圍，敗友諒于康郎（注：鄱陽湖水域）?！ぁぁぁぁぁで軓埵空\，定河南一帶，拜懷遠大將軍?！ぁぁぁぁぁな酪u大同衛(wèi)，復(fù)命同知都尉，尋遷同知朔州衛(wèi)、長淮衛(wèi)、汀州衛(wèi)。廣東盜起，檄春平之，功獨多?；匦l(wèi)，卒。上嗟悼，遣行人李止善諭祭，歸葬鄱新城鄉(xiāng)。無嗣。將余韶，字九成，歸附后命同于光鎮(zhèn)饒，下豫章、武昌，定幽、薊，鎮(zhèn)御大同，韶皆預(yù)有功，擢武略將軍，定遼衛(wèi)副千戶，后調(diào)征開原，陣亡。

以上文字，實則由鄱陽縣文人所刊入，不可避免體現(xiàn)鄱陽縣民立場。據(jù)此，余春（或江春、九齡）本為余家人的外甥，因隨舅姓余，而改名余春。而名為余韶的九成，實則是九齡的愛將（而非親兄弟），這同都昌余氏的說法大相徑庭。元末，都昌薌溪地區(qū)一度是徐壽輝的勢力范圍，九齡最早附徐，任左丞，受命「屯都昌香溪」，因而同當?shù)仃P(guān)系密切，可能材料所指，九齡就是薌溪余氏的外甥。材料指出余春死后歸葬鄱新城鄉(xiāng)。今鄱陽縣新城鄉(xiāng)江氏，在譜中記載余春（椿）時，除首句「椿，行爵二，字九齡，三杰公五世孫也，生都昌長寧鄉(xiāng)十都御柳坊，后遷鄱之十三都新城鄉(xiāng)」，及末句「歸葬鄱陽新城鄉(xiāng)本里活獅腦山，左右石獸、華表，以榮其墓。無嗣，有女配朱文公裔孫，世襲婿承焉」為江氏自敘外，其余均抄自康熙《鄱陽縣志》。有墓葬遺存，且可同方志記載印證，表明有關(guān)余春居住鄱陽縣新城鄉(xiāng)的說法并非完全沒有根據(jù)。

元末動亂初期，余椿是和另一位都昌鄉(xiāng)兵首領(lǐng)于光結(jié)盟，一同歸附徐壽輝的。宋濂為于光所撰墓志銘寫道：「會元政大亂，天下兵動，江東、西化為盜區(qū)。分寧徐壽輝建偽號曰『宋』，都九江，使其將張福、夏彰據(jù)湖口。元將三旦八駐師鄱陽，都昌適當其沖要，交互殺掠，民倀倀不知所從?！褂诠狻讣T少年趫健者列為隊伍」，組建鄉(xiāng)兵自保。至正十五年（1355），鄱陽、都昌相繼被徐壽輝攻陷，于光便和余椿投靠了徐壽輝，于光被委以饒州院判之職，控制了鄱陽北連浮梁州的10多個鄉(xiāng)的大片土地；余椿則任饒州左丞，駐守都昌香溪。二十年（1360）五月，陳友諒「殺徐而自立」，并隨后于七月?lián)]師饒州浮梁。情急之下，于光、余椿聯(lián)合「出兵攻之」，并歸附朱元璋。不久，陳友諒復(fù)陷浮梁，二人敗走?！睹魈鎸嶄洝酚涊d，二十一年（1361）春，「饒州降將、左丞余椿等引兵次池之建德」，投入到更廣闊的建立明朝的軍事活動中。

正德《饒州府志》「從舅余姓」之說，令余椿身世撲朔迷離，究竟是都昌薌（香）溪余氏將本名江椿的外甥（及其部將九成），改作余姓，納入系譜？還是饒州鄱陽縣人有意制造江椿之說，而將之載入府志？倘為前者，按余厚、余鐸出身，倒可為之，王弼那句九齡、九成「皆九德親兄也」，刻意拉近三人「血緣」親近關(guān)系的說法，也似可得到解釋。

在元明之際的地方變局中，以余椿為代表的鄉(xiāng)兵領(lǐng)袖，是幫助明朝建立的重要力量之一。按正德《饒州府志》記載，余椿后來還隨朱元璋參與了鄱陽湖大戰(zhàn)。戰(zhàn)后次年（1364）三月，朱元璋下令在鄱湖康山水域建立一座忠臣廟，祭祀戰(zhàn)死湖面的35位將領(lǐng)。九月，朱元璋又特地下令，要求各地功臣廟（包括康郎山忠臣廟）「依期祭祀」。廟中的神明就是「忠臣」的代表，地方官員定期修祀事，代表地方接受中央撫治之情?？瞪街页紡R是明初鄱陽湖邊最具標志性的建筑物之一，成為鄱陽湖地區(qū)乃至江西歸附明朝的象征。

洪武三年（1370），朱元璋下令：「歷代忠臣烈士，并依當時初封名爵稱之。天下神祠，無功于民不應(yīng)祀典者，即淫祠也。」有功于社稷人民，是確立忠義祠宇合法性的根本標準。這條推行「忠臣」意識形態(tài)的法令，日后顯然極易為民眾所利用，成為獲取建立忠臣廟宇權(quán)利的根據(jù)。對于酬池湖西岸的余鐸家族而言，余椿（九齡）究竟同九德是堂親還是表親，及九成真是九齡的胞弟還是部將，并不重要，重要的是余氏擁有這樣一個「功臣之家」的身份，不僅可以從文化上提升家族地位，還在現(xiàn)實角度獲得賦稅差役上的優(yōu)免?！钢页肌褂^念推崇，是鄱陽湖地區(qū)由元入明開啟社會秩序重建的背景之一。

（二）從祖先到「戶主」：漁籍登記與整頓

吳元年（1367）十一月，朱元璋在給幕僚朱升頒發(fā)的〈免朝謁手詔〉中這樣寫道：

每奉征聘，即棄家從朕，親率六軍，東征婺州諸處?！ぁぁぁぁぁの鞣ャ~陵、江州、洪都、武昌、安慶；北援壽春、金斗；南服徭蠻，著言「趨吉避兇，往無不克」。衛(wèi)余難于禁江口，爾寧不顧己軀；足兵餉于鄱陽湖，眾躍聲震天地。及收撫偽漢黎庶、擒逆張、取中原，謀猷多中。

在朱元璋的明朝立國時空序列中，江西被視作「次第歸附」之區(qū)。此種看待江西的眼光，影響到了鄱陽湖地區(qū)政治經(jīng)濟體制重建的方略。元明之際，朱元璋推行了「足兵餉于鄱陽湖」之策，在他看來，這一重大政策具有同謀取中原、定鼎天下一樣的政治意義。當時此項戰(zhàn)時經(jīng)濟政策的提出者，除了朱升，還有李善長。至正二十五年（1365），「上議江右、湖廣魚課」，李善長就建言「若兼江西等魚利，歲可得谷一百萬石，資給軍餉，每歲差官，按其欺隱。上悉從之?！褂谑谴文辏?366）正月，江西「河泊利大興，軍食取給」?！敢詽O資餉」政策在江西的推行，推動了洪武初年鄱陽湖區(qū)域4府13個河泊所的建立。

黃仁宇指出，洪武十五年（1382）明朝推行漁民前往河泊所登記戶口的制度，但從14世紀開始，許多河泊所逐漸失去了功能，因為很多人不會去登記，以逃避稅役。劉詩古發(fā)現(xiàn)都昌縣在嘉靖二十一年（1542）開展了一次大規(guī)模的重整漁民戶籍活動。此次整頓漁籍，有著多重背景：正德十四年（1519）爆發(fā)的寧王宸濠叛亂，有南康府「九姓漁戶」群體參與其中，亟待重整漁籍；南康府都昌縣征收漁課的官員因營私舞弊被揭發(fā)，引發(fā)上級官府介入，要求都昌縣重新編制漁戶課冊。于是，都昌縣重新確立以設(shè)置「庫甲」為基本單位的漁戶登記和漁課征解體系。

在嘉靖二十一年都昌縣重新編訂的《漁戶課冊》中，酬池湖畔的余姓人家以余伯明為「庫甲」戶主進行登記，確認了余氏合族承辦酬池湖的漁業(yè)權(quán)利：

庫甲: 余伯明，十都人，原額水名酬池，腹內(nèi)棘池，上、下酬村港、漳油汊、魏受汊，共課米二十石。

余氏祖先余伯明進入官府漁籍系統(tǒng)，確立余氏合立一戶登記，背后其實有著深刻的禮法因素。就在都昌縣官府擬著手重新整頓全縣漁籍前一年，余氏各族召開了一次重要的修譜動員會：

嘉靖庚子年（注：嘉靖十九年）冬，諸族屬議曰：「五世不修譜，君子以為患焉?！棺V之修，俾子孫知本、知別。知本，則必為善，而貽其祖父之□名；知別，則不為惡，而遵其祖父之義訓(xùn)。且世之修譜者，多以軍、匠為忌，而泥于不為。殊不知，軍者各因己事而得之，匠者各因己藝而致之。祖籍絕無軍、匠之役，由洪武開辟以來，冊有定規(guī)，天淵無相也。顧吾之譜，上追祖祀而盡其孝，下開子姓以盡其義。編修族屬，以廣其仁。

余氏雖然對外以軍功之家自居，但堅決否認為軍籍，而是強調(diào)整個家族為漁籍。嘉靖十九年（1540）余氏發(fā)起的這次修譜動議，除了實現(xiàn)敬宗收族的目標，一個更加重要的理由，就是為重新理順家族與戶籍的關(guān)系。從嘉靖二十一年實際登記的情形來看，余氏全族合立余伯明一戶，強化了余氏同漁戶戶籍相結(jié)合的趨勢，必然對區(qū)域社會結(jié)構(gòu)產(chǎn)生重要影響。

四、信仰演變與政治秩序

（一）統(tǒng)宗與拓殖：家族的重建

余氏聯(lián)宗修譜的動議，于次年（嘉靖二十年（1541））得到落實。時人對此這樣記載：

邑東去三舍，地名薌溪?！ぁぁぁぁぁぶ琳觊g，海內(nèi)淆亂，官五、及三（注：余伯明）、表一率子侄練習(xí)武備，固守地方，非但為一鄉(xiāng)計，而大江以南皆籍保障焉。值明祖討陳友諒，奮然捧檄，以鄉(xiāng)兵助戰(zhàn)于湖上，克之。承命從征虜，收吳越、靖云廣、擴中原、入幽燕。計功賜爵，諸尊長曰：「復(fù)亨與椿年壯，可領(lǐng)職，以俟調(diào)用?！箯?fù)亨授錦衣衛(wèi)指揮使同知，明威將軍；椿授親軍指揮?！ぁぁぁぁぁそ袼脤O咨族長而集諸族曰：「洪武年間之譜，皆未收全族。全族未收者，如人之全體未具也?！埂ぁぁぁぁぁた加嗍稀ぁぁぁぁぁび汕囟鴿h而唐······皆祖于下邳之郡?！ぁぁぁぁぁぶ斪裎闹夜魈茣笫饭瓯碛浳迨酪幌?，復(fù)揭五世冠于次系。四世之首，有官爵者書官爵，有德行者書德行，行蹤而殊歸于一本?！ぁぁぁぁぁぜ尉感脸髿q（注：嘉靖二十年）申月望前二日周輅宏道序。

可見，經(jīng)由此次聯(lián)宗修譜，余氏建構(gòu)功臣之家的話語發(fā)生了轉(zhuǎn)變：

其一，不再強調(diào)元末鄉(xiāng)兵領(lǐng)袖余椿，而是賦予余伯明（及三）功臣身份，并提升其在家族中「尊長」者的地位。一方面說他在元末動亂中「率子侄練習(xí)武備」，充當鄉(xiāng)兵領(lǐng)袖角色；另一方面又指出余椿等人受封，實際是出自余伯明的決定。

其二，將余復(fù)亨納入譜系。按地方志記載，余復(fù)亨是鄱陽縣人，元末明初曾「戍遼東」，靖難之變后才受明成祖提攜，與都昌余氏并無關(guān)聯(lián)。余氏將之與余椿并論，無非是為進一步提升軍功之家的聲望和余伯明在家族中的地位。

其三，一改過去將始祖杰一與白鹿書院聯(lián)系起來的敘述策略，開始出現(xiàn)余氏「皆祖于下邳之郡」的說法。此舉事實上是在和另一位功臣余昶拉近關(guān)系。余昶是在鄱陽湖大戰(zhàn)中戰(zhàn)死的明朝將領(lǐng)，因其祖籍下邳郡，死后「詔褒封為下邳侯」，并被作為35員忠臣之一列入江西余干忠臣廟祭祀。余氏拉近與他關(guān)系的具體做法，是直接將譜中原來的余椿改為余昶：「瑩七：明太祖封懷遠將軍，諱齡，字九齡，享祀康山廟余昶是也?！褂嗍蠈⒂啻桓麨橛帻g，又將之說成是余干忠臣廟中的余昶，自當不可忽略余昶的祖籍地。余氏此舉，不僅進一步與正統(tǒng)拉近關(guān)系，也從文化上將自身與更廣闊的地域空間聯(lián)系起來。不過，盡管余昶入譜，卻未獲得后來如余伯明那樣受余氏崇祀的家族地位，這點很值得注意。

嘉靖二十年的這次聯(lián)宗統(tǒng)系，發(fā)生在余訪村人在酬池湖東岸拓殖的背景之下。余訪七世孫余正邦在〈訪公分遷金山引〉一文中這樣說道：

公諱訪，字德濟，因居鳴山之右，堆金山之麓，別號金山，翰十五其行序也?！ぁぁぁぁぁひ娮婢又厝顺硎氯?，思欲避囂，遍采名勝，見有佳基，遠離祖居，近連鄱境······右酬池而左鳴山······其地田可耕、山可采、坪可牧、而潭可漁······后人因公諱而呼村?！ぁぁぁぁぁで∪隁q次辛卯七世孫邑庠生正邦敬撰。

余訪到余正邦世系依次為：余訪→翀十三→翊箴（壇里村開基祖）→韶宰→敖奇→華舜（1628—1707）→魁誥→正邦（1691—1752）。因此上述有關(guān)余訪遷居的詳細過程論述，基本出自余正邦的想象。以余華舜出生的崇禎元年（1628）為起點，按不太準確的30年為一代人向上追遡，可推算余訪開基大約發(fā)生在正德初年。因此，至嘉靖二十年余氏聯(lián)宗修譜時，余訪村人正處在酬池湖東岸「牧坪漁潭」的重要階段。是年聯(lián)宗修譜，可以視為余氏文化上的整合，使酬池湖畔更多的余姓人家可以在共享余伯明一個戶頭之下承擔漁港賦役，進而獲取編戶齊民的正當身份。

綜上所述，在嘉靖二十年聯(lián)宗修譜、重新理順余氏各支的漁民戶籍關(guān)系之前，余氏強調(diào)的功臣一直是余椿，余伯明是一個雖被加載宗譜卻毫無名望的人。嘉靖二十年修譜，余氏功臣的話語體系發(fā)生了轉(zhuǎn)變，主要目的之一，是著力強調(diào)余伯明的功臣角色，提升余伯明的家族地位。在嘉靖二十一年都昌縣重整漁籍編戶時，余氏最終以余伯明的名字為代表，進行了全族的漁籍登記，使得酬池湖東西兩岸的余姓人家共享一個漁籍「庫甲」戶頭，彰顯漁課制度、家族組織和資源控制之間的復(fù)雜關(guān)系。

（二）「飲食必祭之」：從漁戶到神明

余伯明向「三山太公」神明的演化，發(fā)生在明代后期至清初?？滴醵荒辏?682），族人余瑞生〈及三公傳〉這樣寫道：

及三公，后人刻木以肖其像，飲食必祭之。······元季盜起，民皆逃匿，我三山公招復(fù)流亡，得子弟若干人為守御之計，而一境獨全。未幾，明太祖戰(zhàn)鄱湖，數(shù)為偽漢所困。公要擊于三山（注：鄱陽湖中三島）之交，出其不意，漢兵大敗，自是不敢東向。明德之，因呼公曰「三山」，嘉乃勛也。而公則不自有其功，乃使其弟之長子椿，詣行營受命，拜懷遠將軍，代領(lǐng)其眾。自脫劍歸山林，不復(fù)以知人世事。迨洪武三年大封功臣，上念三山之捷，追封為英烈候。特以未從征伐，不獲賜有國土傳及苗裔，論者惜之。此其出處之大略也。康熙二十一年歲次壬申秋月十一世孫瑞生撰。

余伯明「三山太公」稱號的由來及其助力鄱陽湖大戰(zhàn)的功績在這里得到了首次詮釋。這里延續(xù)了明中后期以來余椿受封是聽命于「太公」安排的論述，這一說法為余氏屢加強調(diào)，最終凝固成「三山太公」建立軍功的集體記憶。在清初酬池湖兩岸的余姓聚居地，「三山太公」已被刻畫肖像，成為余姓人家「飲食必祭之」的神，最終完成了由漁籍「戶主」向神明的衍變（見附圖3）。

每年「三山太公」從壇里村抬出巡游，抵達的首站是前頭份村，而且駐村時間最長，自臘月二十四日一直持續(xù)到正月初四日（見附圖4）。當?shù)厝苏f，這樣做是為讓「太公」在該村「過個年」。前頭份村獨享此殊榮，是因為游神環(huán)節(jié)中的「封印」儀式是由該村儀式專家完成。而前頭份村也一直是誕生道士的鄉(xiāng)村。為「三山太公」做法事的宏堃道長說，過去年景不好及「三山太公」做壽時都會游神。「太公」壽辰60年一屆，稱「暖祿」，沿湖「太公」后裔鄉(xiāng)村都要參加，活動由「太婆會」來組織。期間，還會請龍虎山道士打醮，過去「太公」巡游只是整個祭祀儀式的環(huán)節(jié)之一?！阜庥　箖x式除夕當日在前頭份村舉辦，主要環(huán)節(jié)是宏堃道長誦讀如下科文：

洞案廬延起，散花禮，無為道德香，散滿道場，高真前供養(yǎng)?！ぁぁぁぁぁぷ鎺熜械撻_壇闡教余真人、后宮勸善洪王二位夫人（注：「三山太公」夫人）、始祖祝堂元慶余先生、恩師妙璽杜先生、明道軒子靖法顯、東溪極普濟偩齊先生······素崖溥博、繼崖兆明、石崖演真、竹崖道真、惟修心民、三畏和玉、正擢道明、正訓(xùn)濟民······鼎亮、鼎源先生，諸位先生，嗣派弟子，當生本命元辰星君，福地饒金山（注：酬池湖東岸余氏聚居地）玉華堂上、香水院中，前傳后度，古往今來，各派度師真人：臣等恭望師慈恩光，請降香壇，證明修奉，再焚真香，虔誠府拜，辦請供養(yǎng)?！ぁぁぁぁぁぬ斓厝纾饺f靈真宰、虛空過往糾察明神、本府南康府都昌縣二司城隍大王、本里祭拜社社公尊主、社母夫人、家奉高真、萬年香火、觀音祖師、四時助福明神、本境所奉福主、錢三天將、護國周宣靈王、紫云臺上楊泗將軍、關(guān)圣帝君、都督余公三山相公英烈候、洪王二位夫人······一切神明，伏此真香，普同供養(yǎng)?！ぁぁぁぁぁは騺慝I茶進酒已畢，禮不再斟，具有開啟請圣情意，謹當開宣，江西省南康府都昌縣十都長寧鄉(xiāng)居住，奉道建齋，追修化財。······黃表一封，上下重封，朱印完全，印望即至，謹謹上呈。云程有限，地司敢通，我違上忘，匡御眾魔。共和國 年 月 日吉時關(guān)行。

宏堃先生解釋說，他師承父親高興（法號），高興則師承其叔父鼎源，《接圣科文》是他師承下來的手抄本，師傅死后，弟子須重抄這本科儀書，并將師傅的名字載在上述請神的祖師名單之內(nèi)?？莆闹械牡兰沂老担^大多數(shù)可以在余氏宗譜中對應(yīng)。按系譜記載，第一位祖師，即法號為祝堂的余元慶，乃為棗樹下村九世孫，其后數(shù)代依次是：法顯（號明道軒）、普濟（號東溪）、溥博（號素崖）、翀云恩、應(yīng)科、文彥，文彥（1617—1702）即為前頭份村的開基祖（見附圖2）。道教科儀被吸納進入族譜之中，才創(chuàng)造了「三山太公」的祭祀儀式，并促進了祭祀的日?；?，故而才有游神首站抵達前頭份村的儀式傳統(tǒng)，彰顯家族制度與信仰建構(gòu)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)?！阜庥　箖x式旨由儀式專家代表師承先祖，邀請?zhí)斓厝缫磺猩衩飨路步邮芄┘??！溉教辜捌涠环蛉耸潜蛔鳛樽o衛(wèi)一方的村境之神而受邀，社公社母亦在列，顯示出同里社祭祀結(jié)合，以推動祭祀的正統(tǒng)化進程，最終形成獨具本地特色的祭祀禮儀。

（三）「隨水捕魚」：鄉(xiāng)村政治與權(quán)力秩序

清初「三山太公」信仰在湖畔的推廣，伴隨余氏權(quán)力影響的擴張。清康、乾年間，以酬池湖為中心的區(qū)域，「自東而西皆余氏之所址也」，因而「薌溪之余姓聚而居者不下千余家」。余氏在系譜擴張過程中，也參與到地方秩序的重建。余家人控制下的酬池湖，東、西兩岸屬都昌縣，北部湖面則隨季節(jié)變化而無常態(tài)，在都昌與鄱陽兩縣交界之地伸縮。鄱陽縣金家處在酬池湖東北角，其門首有一處四畝八分的農(nóng)田，春夏漲水，金家的農(nóng)田就成酬池湖的湖底，余家人捕魚時，常被金家人認為是進入其領(lǐng)地，順、康年間雙方互負命案。嘉慶七年（1802）五月，金大生和余明孫再次因此互控。十年（1805），饒州和南康二府官員會審，作出漲水時余姓「隨水捕魚」、退水時金姓「管業(yè)蔭田」的判決，并對該判決的根據(jù)作出如下解釋：

余姓之祖余伯明承佃酬池一所，坐落都、鄱兩邑交界處，所在都邑完課，水米四十六石（注：明代課額二十石，清代有增額），有冊為憑?！ぁぁぁぁぁこ瓿睾话?，略節(jié)查歷來管湖章程，分別湖底、湖面。凡承水課者，僅管湖面，水漲即隨水所至管業(yè)；水涸則湖底成為湖地田塘，承完地糧，是以課冊內(nèi)載明水漲水落界止，井然不混。至取魚之法雖多，但湖內(nèi)水漲止能用網(wǎng)。此管湖之章程也。

官府認可民間處理農(nóng)漁之爭時區(qū)分湖底、湖面的習(xí)慣法，是在法律層面對余氏「隨水捕魚」捕魚權(quán)的再次確認，「管湖之章程」經(jīng)過屢次訴訟而被合法化，凝固成為余氏對酬池湖的永久水面權(quán)利。

清中后期，酬池湖漁港作為公產(chǎn)，源源不斷供應(yīng)定期「三山太公」的祭祀開支，余氏不僅打造了以酬池湖為中心的祭祀圈，也「依文公先生家禮」，在余訪村建立起「四龕之外，更設(shè)太室，祀九世以上」的祠堂，完成了從漁戶「庫甲」向宗族的演變。1988年修《余氏宗譜》刊入了一則清代人關(guān)于酬池湖的論述，這樣寫道：

明太祖追念余及三公助戰(zhàn)功績，故追封英烈侯，劃鄱陽湖以東北之一角落，名曰酬池湖，敕授其后代子孫掌管捕魚。酬池湖疆域，東沿鄱陽車門，南瀕連湖，西達游樹灤，北枕鄱邑樟田、官橋，負水課米四十六石。此乃湖之來歷如是。

對于余氏占有酬池湖，余家人一直是這樣解釋他們「祖先的權(quán)力」：「三山太公」曾助力鄱陽湖大戰(zhàn)，被朱元璋賞賜了酬池湖漁港。但有趣的是，盡管余氏強調(diào)漁港的權(quán)力源自王朝賞賜或授予，實際每年仍須向官府繳納漁課米。筆者于2013年首次考察時，見到的「三山太公」神像，是個睿智果敢的農(nóng)民軍領(lǐng)袖裝扮，然至2023年所見，已是個英武威嚴的官員形象了?？梢姡溉教挂恢笔前凑沼嗉胰讼胂蟮臉幼釉诮?gòu)。余氏出于對湖港占有的「正統(tǒng)性」追求，利用元明以來的歷史，不僅登記了政府稅收，建立宗族組織，還成立地域性祭祀聯(lián)盟，形成了富有當?shù)靥厣摹溉教寡灿蝺x式及祖先軍功的集體記憶，這些都成為了他們自身的「傳統(tǒng)」。

五、結(jié)論

本文探討的酬池湖漁港社區(qū)，其祭祖特質(zhì)并不在宗族祠堂，而是以神廟祭祀為核心。余氏祭祀神明的禮儀，早期是在土地廟崇祀棗木，這個過程可能伴隨棗樹下開村以來的歷史，并同明初里社祭祀和植棗賑災(zāi)的政令推行有關(guān)。明中前期科舉上取得的突破，使余氏完全有條件利用元明以來的歷史，建構(gòu)功臣之家的文化聲望，其出發(fā)點或是更為現(xiàn)實的賦稅差役優(yōu)免考慮。在明初的鄱陽湖邊，忠臣廟與河泊所，無疑是最具標志性的兩類建筑物，以此為表征反映了明初朱元璋在鄱陽湖地區(qū)建立政治統(tǒng)治體制的方式。正因為此，整個明代，余氏都在利用元明之際的歷史資源，謀求功臣之家的地位建構(gòu)。

明代的河泊所戶籍登記制度，顯然在明中后期得到了恢復(fù)和重建。這個契機對余氏而言十分重要，因此余氏亟需梳理家族和戶籍的關(guān)系，通過聯(lián)宗修譜等家族制度的使用，推崇出一個享有登記湖港權(quán)的祖先，去應(yīng)對官府的登記，于是余伯明登上了家族歷史舞臺，并有了他助力鄱陽湖大戰(zhàn)的軍功傳說，在此過程中余伯明實現(xiàn)了由祖先到漁籍「戶主」身分的轉(zhuǎn)變。清初以后，伴隨余氏系譜擴張的，是余氏「隨水捕魚」鄉(xiāng)村權(quán)力秩序的確立，以及道教專家的介入，由此實現(xiàn)了宗教與家族制度的融合，促成了余伯明由「漁戶」向神明的演化，最終呈現(xiàn)「戶主」和神明合一的祭祀形態(tài)。這樣一個動態(tài)信仰空間的形成過程，彰顯了稅收體制、資源控制、家族制度和信仰建構(gòu)之間的復(fù)雜關(guān)系。

那么，如何理解在「三山太公」身上所發(fā)生的祖先、漁戶業(yè)主和神明重合的祭祀現(xiàn)象？

科大衛(wèi)、蕭鳳霞、劉志偉、鄭振滿、賀喜等學(xué)者在華南地區(qū)的鄉(xiāng)村研究，展現(xiàn)出了不同的地域社會形態(tài)特點。在廣東珠江三角洲，鄉(xiāng)村組織普遍被認為是以宗族為核心，以神明祭祀系統(tǒng)為輔。而鄭振滿和丁荷生(Kenneth Dean)在研究福建莆田江口平原時，發(fā)現(xiàn)當?shù)孛黠@是以神明祭祀來劃分地域的范圍和層級結(jié)構(gòu)，呈現(xiàn)更加突出的以神明祭祀為主的社會形態(tài)。賀喜在對廣東西南土司地區(qū)開展研究時，則發(fā)現(xiàn)了「亦神亦祖」的特殊社會形態(tài)。學(xué)者們將上述社會形態(tài)差異，歸結(jié)為各個區(qū)域與王朝整合的過程不盡相同。珠江三角洲開發(fā)進程較晚，大部分地區(qū)是明代才整合到國家體系之內(nèi)；莆田地區(qū)宋代就有以敕封地方神明作為歸化地方手段的傳統(tǒng)；粵西南地區(qū)則保有很強的土司祭祀傳統(tǒng)。所以，當明代戶籍登記制度和宗族倫理禮儀「層累」到原有的社會架構(gòu)之上時，就展現(xiàn)出豐富多彩的地域形態(tài)特質(zhì)。

同前言所述刁統(tǒng)菊、賀喜、林敬智、夏一紅等眾多學(xué)者討論的水上人上岸不久的漁民社區(qū)有所不同，本文研究的酬池湖漁民社區(qū)，地理上位于鄱陽湖區(qū)域，區(qū)域開發(fā)更早，水上人上岸的歷史帷幕，較其他許多地區(qū)開啟的也更早。只不過，元明之際的特殊歷史，形塑了明初鄱陽湖地區(qū)的政治格局形態(tài)。元末有徐壽輝、陳友諒、朱元璋三股紅巾軍先后于此交互作戰(zhàn)，同時此處又是鄱陽湖大戰(zhàn)的發(fā)生地，明初朱元璋經(jīng)營這個地區(qū)，既著眼于通過廣設(shè)河泊所收集編戶，又試圖推廣「忠臣」意識形態(tài)歸化地方。這兩條整合地方的路徑，成為祖神與「戶主」重合祭祀現(xiàn)象的制度性根源，也成為民眾出于湖港資源需求而賴以利用的重要文化資源。明中后期官府重新整頓漁戶版籍、推行河泊所漁課登記制度，正是建立于舊有的功臣信仰習(xí)俗的社會風氣之上，從而形成了今天鄱陽湖邊鄉(xiāng)民特殊的「祖先權(quán)力」的認同史，及走向大一統(tǒng)的路徑選擇。

作者：李 敏

來源：《歷史人類學(xué)學(xué)刊》2024年第2期

選稿：江西地名研究小組

編輯：宋柄燃

校對：楊 琪

審訂：耿 曈

（由于版面內(nèi)容有限，文章注釋內(nèi)容請參照原文）

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