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● ●●歷史考古

在耶路撒冷，歷史從來不是被寫在書里的，而是被一層一層埋在腳下。

據(jù)《耶路撒冷郵報(bào)》報(bào)道，近日，以色列文物局與西墻遺產(chǎn)基金會(huì)宣布，在西墻廣場正下方，考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)了一座罕見的、直接鑿刻于巖石中的第二圣殿時(shí)期猶太教凈禮浴池（Mikveh）。這座浴池被完整封存在一層厚重的毀滅層之下，而這層毀滅，正對應(yīng)公元70年羅馬軍團(tuán)攻陷耶路撒冷、第二圣殿被焚毀的那一天。

幾乎兩千年后，它再次重見天日。

這并非一處抽象的宗教遺跡，而是一段被時(shí)間凝固的日常生活。浴池被發(fā)現(xiàn)時(shí)，仍被密封在廢墟之下，周圍散落著焚燒后的灰燼，以及陶器、石制容器等大量器物。這些遺物，仿佛為考古學(xué)家留下了一張“最后時(shí)刻”的快照——記錄著城市陷落前，普通居民與朝圣者的生活狀態(tài)。

這座凈禮浴池呈長方形，全長約3米，高近2米，內(nèi)部有四級(jí)臺(tái)階通向抹灰處理過的水池底部。它的位置尤為關(guān)鍵，正處在通往圣殿山的核心區(qū)域附近：北側(cè)是當(dāng)年的“大橋”（Great Bridge），南側(cè)是著名的羅賓遜拱門（Robinson’s Arch）——這里曾是朝圣者進(jìn)入圣殿的主要通道。

考古項(xiàng)目負(fù)責(zé)人、以色列文物局考古學(xué)家阿里·利維（Ari Levy）指出，理解這座浴池，必須先理解耶路撒冷在當(dāng)時(shí)的身份。

“耶路撒冷首先是一座‘圣殿之城’。”他說，“城市的日常生活被潔凈與不潔凈的律法所深刻塑造，這并不是象征意義，而是具體、可執(zhí)行的生活規(guī)范?！?/strong>

正因如此，在第二圣殿時(shí)期的耶路撒冷，凈禮浴池和石制器皿隨處可見。石器在猶太教律法中被認(rèn)為不會(huì)承載禮儀上的不潔，因此比陶器或金屬器皿更適合長期反復(fù)使用。這種選擇并非技術(shù)問題，而是信仰如何進(jìn)入日常生活的體現(xiàn)。

“潔凈遍及以色列’這句話，正是在這樣的歷史語境中誕生的。”利維補(bǔ)充道。

這次發(fā)現(xiàn)的時(shí)間，也具有特殊的象征意義。它恰好發(fā)生在猶太歷“提別月十日”（Tenth of Tevet）之前——這是一個(gè)紀(jì)念耶路撒冷被圍、圣殿最終走向毀滅的禁食日。

以色列遺產(chǎn)部長、拉比阿米凱·埃利亞胡（Rabbi Amichai Eliyahu）表示，這一發(fā)現(xiàn)讓人更直觀地理解，宗教信仰并非脫離現(xiàn)實(shí)的精神世界，而是深深嵌入城市與個(gè)體生活之中。

耶路撒冷哭墻下的考古現(xiàn)場

“在圣殿時(shí)期，信仰與日常生活是不可分割的。這座凈禮浴池，正是這種融合最直接的見證。”他說，“它提醒我們繼續(xù)考古、繼續(xù)研究、繼續(xù)保存這段記憶，是我們對未來世代的責(zé)任?！?/p>

西墻遺產(chǎn)基金會(huì)負(fù)責(zé)人末底改·埃利亞夫（Mordechai Eliav）則用更具詩意的語言，描述了這座浴池的意義。在浴池底部，考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)了毀滅留下的灰燼——這不是裝飾性的象征，而是真實(shí)的歷史殘留。

“它像一千個(gè)證人一樣作證?！彼f，“從不潔到潔凈，從毀滅到更新，這是猶太民族反復(fù)走過的道路。”

在西墻之下，這座曾供人凈身、預(yù)備進(jìn)入圣殿的水池，靜靜躺了近兩千年。它沒有躲過歷史的火焰，卻也沒有被歷史抹去。

它所講述的，并不僅僅是一次考古發(fā)現(xiàn)，而是一個(gè)關(guān)于文明如何在毀滅中被保存、在記憶中重生的故事。

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