撰文丨連清川

那個時候我剛剛上初中，對學習渾無興趣，成日里斗雞走狗，掏蛋摸魚。農(nóng)村中學從來不缺乏野趣的娛樂項目。

我大哥大學畢業(yè)，把他的教科書全部打包寄回了家里。百無聊賴之中，我打開了其中的一包，翻出了他的語文教科書，王力先生的《古代漢語》。我已經(jīng)想不起來我為什么會打開這本書，但是它為我打開了新世界的大門。從那個時候起，閱讀古典文獻、詩詞歌賦、四書五經(jīng)，成了我終身的愛好。

圖/圖蟲創(chuàng)意

但是隨著歲月的變遷，尤其是工作以后，我卻離古典越來越遠。在現(xiàn)實生活中，它幾乎沒有什么用處。在我的編輯記者生涯中，古籍出現(xiàn)在新聞中的次數(shù)屈指可數(shù)，我?guī)缀鯖]有什么理由能夠使用它。并且，閱讀古典的成本太高了：它的難度系數(shù)，甚至比我的第二語言英語都還要高出許多。

所以，當最近幾年我重新開始沉入故紙堆的時候，不僅僅發(fā)現(xiàn)我閱讀的功力衰退了許多，并且發(fā)現(xiàn)，我對于古典，還是近乎于無知。

這是我們自己的文化呀，到底發(fā)生了什么？

01

互聯(lián)網(wǎng)對于人類社會的最大貢獻之一，就是知識的平民化。

的確，知識從貴族流向了平民。哪怕是世界上的許多國家都已經(jīng)開始在普及義務教育的狀況之下，知識對于仍然大面積的人來說，是奢侈品，因為地理的原因，因為書籍成本的原因，因為教育資源的原因。

而互聯(lián)網(wǎng)讓知識像水一樣，流到了窮鄉(xiāng)僻壤，跨越了高山大海。

但是在這股浪潮之中，中國的古典文獻和書籍，卻仍然并沒有能夠獲得更加廣大的人群。因為獲得渠道的原因，因為閱讀障礙的原因，因為學習成本的原因。

在20世紀20年代之前的中國，全都記載在古典文獻和書籍里。但是隨著白話文成為了教育的語言工具，人們也就自然而然喪失了閱讀古籍的能力。現(xiàn)在，除了漢語言文學專業(yè)（中文系）和歷史系等少數(shù)幾個專門訓練的學科之外，整個中國幾乎都喪失了閱讀古籍的能力，更加不用說書寫了。

不信？我們都非常熟悉四大名著吧？但是四大名著其實都是用文言文書寫的。譬如《三國演義》，其實有很多段落都原封不動來自于《三國志》，公元三世紀的歷史學家陳壽的作品。

▲《三國志》（圖/豆瓣）

雖然沒有統(tǒng)計，但是我相信起碼一半以上的人并沒有讀過四大名著的原版，而對于他們的了解，多數(shù)不過來自于教科書中的選段，以及更加多數(shù)的，來自于影視作品。

所以，我們中的多數(shù)人，其實對于這四部名著，并沒有真正的了解。因為魔鬼蘊含在細節(jié)之中，只有閱讀了原文，我們才能尋找到作者的寫作奧秘。這就是劉心武、鮑鵬山成為我們崇拜的網(wǎng)紅的原因：因為他們不但讀懂了，而且告訴了我們。

但四大名著其實不過是古典和古籍的入門而已?！豆糯鷿h語》對于迄今為止依然震鑠心靈，是因為從閱讀王力先生中，我知道我們的生活方式、人情世故、飲食婚喪、語言習俗、精神性格，我們之所以被稱之為中國人的基因，就記載在這些古籍之中。

這還不是最要命的，更加要命的是我們生存在這些文字的字里行間。我們與父母親屬的關系，我們與鄰人鄉(xiāng)親的關系，我們與世界的關系，我們與自己的關系，都用這些文字刻在我們的基因里。

老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，是基本倫理。

己所不欲勿施于人，是社會。

吾養(yǎng)吾浩然之氣，是政治。

長恨此生非我有，何時忘卻營營，是自我。

02

但我們不了解古典，不了解古籍。

我們所使用和聽聞的古籍，不過是中國流傳下來的古籍中的滄海一粟。我們的教科書以及哪怕是在國學熱，古風熱這樣的潮流之中所興發(fā)的，也不過是聊聊幾本老生常談，四大名著，史記漢書，四書五經(jīng)。

有沒有聽說過堪比《格列佛游記》的中國奇幻小說《鏡花緣》？

有沒有讀過中國古代版科幻小說《酉陽雜俎》？

當然，《紅樓夢》和《西廂記》的言情小說祖宗是唐傳奇，《柳毅傳》。

我們耳熟能詳?shù)氖撬膸烊珪?，康熙大典等等，但是事實上，中國的古籍?guī)模，遠比這幾部大書要來的復雜與豐富，比如群書治要，比如文苑精華。

我們聽說過《山海經(jīng)》是中國古老的地理書，但其實還有許多古籍中，詳細描述了中國曾經(jīng)的山水河流，城市百態(tài)，比如《帝京景物略》、《洛陽伽藍記》和《東京夢華錄》。

▲《帝京景物略》（圖/網(wǎng)絡）

在我們現(xiàn)代學科的幾乎所有細分中，都能找到與之相對應的古籍。

不了解其實只是一個麻煩。哪怕我們知道了其中的一些書籍，但我們依然會迷失在龐大的版本、注釋和詮釋之中。

《三國志》在傳承的過程中，留下了許多人的印記。陳壽的是原著，而如果不了解裴松之的注釋本，就會讀到一個殘缺的三國史，因為陳壽隱去了許多事實。但是裴松之生活在南朝宋代，所以距離我們依然遙遠，所以，我們還是得去讀民國時候盧弼先生的現(xiàn)代注釋本，才能夠獲得一個較為完整的了解。

在愛好的驅(qū)使下，我買了《晉書》。但是書到手之后我立刻就傻眼了，因為它是一套“潔版”，也就是只有原文，沒有任何的注釋。這我哪讀得懂？

▲《大明王朝1566》電視劇中的張居正（圖/視頻截圖）

再有一次，我就完全感到了沮喪。我又刷了一遍《大明王朝1566》，對張居正產(chǎn)生濃厚興趣，于是找到了他堪稱新《資治通鑒》，專門為教育幼小的萬歷皇帝寫作的《帝鑒圖說》，卻只有影印本，連標點符號都沒有。我就是花一年時間，也看不懂啊。

對于占真正絕對多數(shù)的普羅大眾來說，放棄古典文獻，放棄古籍，并不是沒有正當?shù)睦碛伞?/p>

03

怎么辦？我們就只能被隔絕在祖先留下的遺產(chǎn)之外了嗎？

我對于番茄小說引入“識典古籍”有點相見恨晚。它是2022年10月由北京大學和字節(jié)跳動一起開發(fā)的一個項目。項目的介紹說，未來三年，“識典古籍”將陸續(xù)完成一萬種古籍的智能化整理工作，基本覆蓋儒家、道家和佛學的核心典籍目錄。

它更加貼心的功能，是把技術引進了古籍的閱讀，當前主要使用了三種技術，包括文字識別、自動標點和命名實體識別。

文字識別技術，是對古籍的影印版文字進行單個切分，再進行文字識別和順序識別。自動標點技術，是通過序列標注的方式對古籍自動進行標點劃分。命名實體識別技術，則是通過序列標注識別文本中的人名、地名、書籍、時間、官職等信息。“識典古籍”頁面簡潔，瀏覽流暢，提供影印底本作為參照，還具備主題詞檢索和繁簡體轉(zhuǎn)換功能。

圖/網(wǎng)絡

在古籍長久與人們的日常生活中退卻之后，古籍能夠重新進入人們的視野，真是一件功德無量的事情。我沒有天真地以為，從此以后人們就可以快樂地和古籍玩耍了：它是一個長期而艱巨的事業(yè)，無論從日常需求，閱讀門檻和學習成本而言，它都有遙遠的道路。

但這是一個最佳的起點吧：起碼，對于期待了解古籍的人，從此以后能夠快捷、方便而且順暢地進入古籍的世界。

更加困難的反而在于，當古籍與人們的日常之間缺乏聯(lián)系的時候，如何調(diào)動人們對于古籍的興趣和欲望，讓人們主動去了解古籍。這就是人們所說的活化。

活化中國的傳統(tǒng)文化向來是一個難題。曾經(jīng)，京劇和昆曲被稱為博物館藝術，僅能存在于狹小的舞臺和公眾之中。然而今天，我們有了青春版《牡丹亭》，有了王珮瑜這樣的京劇明星，它們不僅僅是老年人的愛好，而且成為了年輕人的時尚。

所以，有意思的是，今年五月，國家古籍保護中心和番茄小說聯(lián)合主辦的一個名為 “古籍活化 傳承書香”的征文活動，評選了15部以古籍為藍本的再創(chuàng)作作品，竟然有三萬部作品參與了評選。而其中獲獎的一等獎來自于清代袁枚的《子不語》，名為《鄱陽湖君傳》；二等獎來自于《牡丹亭》，名為《無情調(diào)》，以及來自于《世說新語》，名為《王羲之的鵝》；三等獎分別來自于《長生殿》與《儒林外史》。

圖/網(wǎng)絡

唯有把古典楔進現(xiàn)代之中，才能讓新一代人開始了解，從而學習，再從而沉迷于古籍之中。

其實，最近幾年，情勢已經(jīng)頗有長進了。建立在歷史上的《長安十二時辰》和《清平調(diào)》，所調(diào)用的不僅是歷史史實，其后的討論中，關于宵禁、場景、官制等，都讓人們開始進入古籍。

影視是一個最大多數(shù)人易于接受的載體，而小說則是另一個，馬伯庸、關心則亂等這些作家的走紅，也是人們重新進入舊日時光的時間機器。

而我更加樂見的，是非虛構(gòu)作品的開始興盛。李碩的《翦商》，張向榮的《祥瑞》，劉勃的《司馬遷的記憶之野》以及我的朋友張明揚的《棄長安》，都建立在對古籍的大量閱讀和使用之上，更能夠讓年輕人產(chǎn)生對于古籍的向往之心。

04

所有的文化，都植根于傳統(tǒng)之中，而古籍就是這些傳統(tǒng)的物質(zhì)載體。

技術的發(fā)展，不斷在提升人們的生活水平，生活更加便捷與豐富。但是越是現(xiàn)代化，人們似乎就與傳統(tǒng)離得越遠。

這并不是什么好事。因為物質(zhì)的極致，其后所帶來的是精神虛空。物質(zhì)與文化在不斷地變幻與發(fā)展之中，甚至是速朽的，而惟有文化的傳承與精神的薪火，最后才能沉淀下來，成為永恒。

而這些永恒的文化產(chǎn)品，卻需要通過當下的技術，使之普及、傳播，乃至于深入人心，或者說，以更加方便、快捷和深入地進入到人們的生活之中，才能讓傳統(tǒng)文化起死回生，甚或重新生機勃勃。

▲識典古籍中的《永樂大典》（圖/網(wǎng)絡）

這就是數(shù)字平臺能夠帶來的真正的近乎革新性的進益。它通過我們?nèi)粘Ｊ熘奶摂M網(wǎng)絡，以人們易于接受的方式，把這些久遠的物質(zhì)載體，變成了電子字節(jié)，進入到人們生活所必須的智能設備之中，與我們同時、同步，這是古籍新生命的開始。

對于現(xiàn)代社會來說，其實不需要問古籍還有什么用。它是我們的來時之路，它是我們這個民族得以生生不息的理由，它是我們未來去向的精神源泉，它也是我們這個稱之為中國人的人群之所以與眾不同的根源。

當我們在番茄小說app上開始閱讀古籍的時候，我們是在開始我們的尋根之旅，也是我們通向未來的線索。