2023年6月，黨中央提出，馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化高度契合。本文討論馬克思主義辯證法同中國(guó)傳統(tǒng)文化中《易經(jīng)》、《道德經(jīng)》辯證法的相契合之處。

馬克思主義理論中的馬克思主義哲學(xué)，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義理論，都是對(duì)人和社會(huì)發(fā)展變化規(guī)律的總結(jié)。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的《易經(jīng)》、《道德經(jīng)》等智慧，同樣都是對(duì)人和社會(huì)發(fā)展變化規(guī)律的總結(jié)。只是它們產(chǎn)生于不同的地區(qū)，以不同的思維方式，總結(jié)了人和社會(huì)發(fā)展中不同側(cè)面的規(guī)律，兩者具有很大的互補(bǔ)性。馬克思主義與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，互相融通發(fā)展，對(duì)中國(guó)文化的發(fā)展是非常有益的。

馬克思

馬克思主義的辯證法繼承自黑格爾辯證法。馬克思主義辯證法有三大規(guī)律，即對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、量變質(zhì)變規(guī)律、否定之否定規(guī)律。這三個(gè)規(guī)律是黑格爾在《邏輯學(xué)》中首先提出的。黑格爾對(duì)中國(guó)的《易經(jīng)》有相當(dāng)?shù)难芯?。他曾?jīng)在自傳中說，他的整個(gè)思想體系和邏輯結(jié)構(gòu)，都是受中國(guó)《易經(jīng)》卦爻陰陽消長(zhǎng)變化的影響形成的。

所以，馬克思主義辯證法的三大規(guī)律都能從《易經(jīng)》中找到根源和蹤跡。

中國(guó)傳統(tǒng)的辯證法思想主要存在于《易經(jīng)》和《道德經(jīng)》之中。在《易經(jīng)》和《道德經(jīng)》中有大量的辯證法思想。下面分析四個(gè)馬克思主義辯證法與《易經(jīng)》、《道德經(jīng)》辯證法的相契合之處。

易經(jīng)

一，馬克思主義辯證法對(duì)立統(tǒng)一原理認(rèn)為，一切事物內(nèi)部都由一系列相互對(duì)立的矛盾因素構(gòu)成。這些矛盾因素同時(shí)存在、互相作用、互相制約，推動(dòng)著事物向前發(fā)展。
《易經(jīng)》和《道德經(jīng)》也都強(qiáng)調(diào)陰陽兩對(duì)立面之間對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)。
《易經(jīng)》的陰陽思想就是把事物內(nèi)部分成多個(gè)對(duì)立面，把互相對(duì)立的面稱為陰和陽。陰陽之間相互對(duì)立、相互轉(zhuǎn)化、互根互用，它們的相互作用推動(dòng)著事物向前發(fā)展。

馬克思主義認(rèn)為，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾推動(dòng)著社會(huì)向前發(fā)展，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。這兩個(gè)論斷都是看到了社會(huì)中兩個(gè)矛盾對(duì)立面之間的互相作用。這與中國(guó)《易經(jīng)》中的陰陽論分析方法相似。

在《易經(jīng)》的陰陽理論看來，在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間，生產(chǎn)力屬于陽生產(chǎn)關(guān)系屬于陰。上層建筑屬于陽，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)屬于陰。馬克思把事物內(nèi)部分成對(duì)立統(tǒng)一的兩個(gè)方面進(jìn)行研究，與中國(guó)古代《易經(jīng)》的陰陽論分析方法是相通的。

道德經(jīng)

老子在《道德經(jīng)》中對(duì)矛盾對(duì)立面的相互關(guān)系有過很多闡述。比如《道德經(jīng)》中講的“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已”，闡述了美與惡、善與不善之間的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系?！兜赖陆?jīng)》中講的: “有無相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨”，都揭示了矛盾對(duì)立面間對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。

中醫(yī)就繼承了《易經(jīng)》等的陰陽論思想。在中醫(yī)的陰陽學(xué)說中，對(duì)人體的結(jié)構(gòu)、功能、病因、治療等方面都進(jìn)行陰陽的劃分，并以陰陽學(xué)說的對(duì)立制約、互根互用、消長(zhǎng)平衡及相互轉(zhuǎn)化等來解釋人體生命活動(dòng)和疾病發(fā)生治療的規(guī)律。這與馬克思主義辯證法的對(duì)立統(tǒng)一原理是相通的。

二，馬克思主義辯證法質(zhì)量互變規(guī)律認(rèn)為，事物的發(fā)展都是從量變到質(zhì)變的過程。
老子《道德經(jīng)》中有著與此相似的觀點(diǎn)。

《道德經(jīng)》講:“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，始于累土；千里之行，始于足下；天下難事必作于易，天下大事必作于細(xì)”。這些都強(qiáng)調(diào)了量變的重要性，認(rèn)為一切質(zhì)變都是從微小的量變開始一步步形成的。

老子

三，馬克思主義辯證法否定之否定原理認(rèn)為，事物的發(fā)展是新事物對(duì)舊事物的否定。
在《易經(jīng)》中也有豐富的否定之否定規(guī)律。

《易經(jīng)》中講：“陽極生陰，陰極生陽”。事物發(fā)展到極端后會(huì)向相反的方向轉(zhuǎn)化，表現(xiàn)出對(duì)舊事物的否定，從而產(chǎn)生新事物。

《道德經(jīng)》講：“反者，道之動(dòng)”，循環(huán)反復(fù)是道的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，向相反方向運(yùn)動(dòng)是對(duì)原來的否定?！兜赖陆?jīng)》講：“大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反”。事物發(fā)展到一定程度就會(huì)離去，離去就會(huì)遠(yuǎn)去，遠(yuǎn)去就會(huì)向反方向發(fā)展。向相反方向發(fā)展，就是對(duì)原來的否定。

四， 馬克思主義辯證法認(rèn)為，萬物不是靜止不變的，而是在不斷運(yùn)動(dòng)發(fā)展變化的。中國(guó)古代的《易經(jīng)》有同樣的觀點(diǎn)。

馬克思主義唯物辯證法

《易經(jīng)》的“易”本身就有發(fā)展變化之意。《易經(jīng)》就是一部講事物發(fā)展變化的書，整部《易經(jīng)》都在用陰陽兩種爻的組合變化，來揭示萬事萬物發(fā)展變化的規(guī)律。

馬克思主義辯證法的三大規(guī)律，可以說是對(duì)萬物規(guī)律總體的總結(jié)，而《易經(jīng)》、《道德經(jīng)》中的辯證法包含了很多具體問題上的總結(jié)，兩者具有很高的互補(bǔ)性。