《畢業(yè)》提到了美國(guó)心理學(xué)家、哲學(xué)家埃里希·弗洛姆的《愛(ài)的藝術(shù)》，聽(tīng)到惠珍講這本書(shū)時(shí)，我有一種“??！這個(gè)考點(diǎn)我會(huì)！”的欣喜~

因?yàn)槲液芟矚g這本書(shū)，和惠珍一樣，“我真的想大力推薦給你們”，想著正好可以作為延伸閱讀，給大家做一次特別的“課后輔導(dǎo)”，就當(dāng)是《畢業(yè)》系列劇評(píng)的番外篇吧~

先從惠珍在課上講的那句話開(kāi)始，我找到了書(shū)中對(duì)應(yīng)的段落（可能是翻譯版本不同，和臺(tái)詞略有出入）——

• 一切有能力愛(ài)別人的人必定也愛(ài)自己。原則上愛(ài)自己和愛(ài)別人是不可分的。真正的愛(ài)是內(nèi)在創(chuàng)造力的表現(xiàn)，包括關(guān)懷、尊重、責(zé)任心和了解諸因素。愛(ài)不是一種消極的沖動(dòng)情緒，而是積極追求被愛(ài)人的發(fā)展和幸福，這種追求的基礎(chǔ)是人的愛(ài)的能力。

這一段倒過(guò)來(lái)看也可以，重點(diǎn)是“愛(ài)的能力”，因?yàn)槭腔A(chǔ)，有這個(gè)能力，才能談愛(ài)人愛(ài)己。作者把愛(ài)的能力和創(chuàng)造力、生命力直接關(guān)聯(lián)起來(lái)。他認(rèn)為愛(ài)首先是“給”，而不是“得”。

• 有創(chuàng)造性的人對(duì)“給”的理解完全不同，他們認(rèn)為“給”是力量的最高表現(xiàn)，恰恰是通過(guò)“給”，我才能體驗(yàn)我的力量，我的“富?！?，我的“活力”。體驗(yàn)到生命力的升華使我充滿(mǎn)了歡樂(lè)，我感覺(jué)到自己生氣勃勃，因而欣喜萬(wàn)分?！敖o”比“得”帶來(lái)更多的愉快，這不是因?yàn)椤敖o”是一種犧牲，而是因?yàn)橥ㄟ^(guò)“給”表現(xiàn)了我的生命力。

這也許和我們現(xiàn)在社會(huì)對(duì)愛(ài)情關(guān)系中“付出和回報(bào)成正比的愿望”多少有些相悖，甚至可以說(shuō)這個(gè)觀點(diǎn)完全了否定在愛(ài)中可以要求“收支平衡”。

• 他應(yīng)該同別人分享他的歡樂(lè)、興趣、理解力、知識(shí)、幽默和悲傷——簡(jiǎn)而言之一切在他身上有生命力的東西。通過(guò)他的給，他豐富了他人，同時(shí)在他提高自己生命感的同時(shí)，他也提高了對(duì)方的生命感。他給并不是為了得，但是通過(guò)他的給，不可避免地會(huì)在對(duì)方身上喚起某種有生命力的東西······沒(méi)有生命力就是沒(méi)有創(chuàng)造愛(ài)情的能力。

一個(gè)人把他身上有生命力的東西給予別人，這種“給”會(huì)喚起另一個(gè)人的生命力，正如惠珍教會(huì)俊浩“閱讀”的方法，她就是把她的生命力（理解與知識(shí)）給俊浩，喚起了俊浩對(duì)閱讀的興趣、對(duì)教育的興趣，正是這些“給”，這些生命力的傳遞和喚醒的時(shí)刻，產(chǎn)生了愛(ài)。

• 馬克思說(shuō)：“如果你以人就是人以及人同世界的關(guān)系是一種充滿(mǎn)人性的關(guān)系為先決條件，那么你只能用愛(ài)去換愛(ài)，用信任去換取信任。如果你想欣賞藝術(shù)，你必須是一個(gè)有藝術(shù)修養(yǎng)的人；如果你想對(duì)他人施加影響，你必須是一個(gè)能促進(jìn)和鼓舞他人的人。你同人及自然的每一種關(guān)系必須是你真正個(gè)人生活的一種特定的、符合你的意志對(duì)象的表現(xiàn)。如果你在愛(ài)別人，但卻沒(méi)有喚起他人的愛(ài)，也就是你的愛(ài)作為一種愛(ài)情不能使對(duì)方產(chǎn)生愛(ài)情，如果作為一個(gè)正在愛(ài)的人你不能把自己變成一個(gè)被人愛(ài)的人，那么你的愛(ài)情是軟弱無(wú)力的，是一種不幸?！?/li>

以愛(ài)換愛(ài)、以信任換信任，也是以真心換真心。這個(gè)前提是你有獨(dú)立的人格。

你的愛(ài)不依附于他人的愛(ài)，以愛(ài)換愛(ài)目的不是在于獲得他人的愛(ài)，而是發(fā)揮主觀能動(dòng)性，一種由你內(nèi)在自發(fā)地創(chuàng)造，只有這樣才能喚起他人的愛(ài)，反過(guò)來(lái)你也就會(huì)成為被愛(ài)者。

顯然惠珍和俊浩都有著成熟且獨(dú)立的人格，從“閱讀”開(kāi)始的教育初心，到想要為時(shí)宇“摘星星摘月亮”的教育目標(biāo)，可以看到他們是高度認(rèn)可彼此人格的。

基于人格上的高度認(rèn)同，不僅能夠喚起彼此的愛(ài)，更讓這種愛(ài)超越世俗小我的情愛(ài)，成為真正的愛(ài)情。

• 愛(ài)情的積極性除了有給的要素外，還有一些其他的基本要素。這些要素是所有愛(ài)的形式共有的，那就是：關(guān)心、責(zé)任心、尊重和認(rèn)識(shí)。

其中尊重我想要特別拎出來(lái)，因?yàn)槲腋杏X(jué)在當(dāng)今時(shí)代的愛(ài)情關(guān)系中，關(guān)心、責(zé)任心、認(rèn)識(shí)，算是比較容易能判斷的，對(duì)戀人關(guān)不關(guān)心、負(fù)不負(fù)責(zé)，認(rèn)識(shí)和了解程度都大概可以透過(guò)時(shí)間和事件去確認(rèn)，而尊重卻是時(shí)常在無(wú)意識(shí)的情況下嚴(yán)重缺席的。

• 尊重就是要努力地使對(duì)方能成長(zhǎng)和發(fā)展自己，因此尊重絕無(wú)剝削之意。我希望一個(gè)、被我愛(ài)的人應(yīng)該以他自己的方式和為了自己去成長(zhǎng)、發(fā)展，而不是服務(wù)于我。如果我愛(ài)他人，我應(yīng)該感到和他一致，而且接受他本來(lái)的面目，而不是要求他成為我希望的樣子，以便我能把他當(dāng)作使用的對(duì)象。

簡(jiǎn)單講就是，不要試圖改變對(duì)方！即使覺(jué)得是為對(duì)方好，也不要試圖改變對(duì)方。如果你不能全盤(pán)接受對(duì)方原本的樣子，就干脆不要交往，放下助人情結(jié)、尊重他人命運(yùn)。

想到另一部韓劇的例子，《我的解放日志》中廉美貞對(duì)具氏說(shuō)的“推仰”，劇中解釋是無(wú)條件的應(yīng)援。按照《愛(ài)的藝術(shù)》的觀點(diǎn)其實(shí)可以說(shuō)，推仰、無(wú)條件的應(yīng)援，就是以書(shū)中強(qiáng)調(diào)的尊重為基礎(chǔ)的。

在尊重對(duì)方原本面貌、成長(zhǎng)路徑，不想著去改變對(duì)方的基礎(chǔ)上支持，添加一些推崇敬仰的成分。在這樣的基礎(chǔ)之上，才有可能發(fā)展出成熟的愛(ài)。

• 不成熟的、幼稚的愛(ài)是：“我愛(ài)你，因?yàn)槲倚枰恪！倍墒斓膼?ài)是：“我需要你，因?yàn)槲覑?ài)你。”

這里是不是馬上想到了俊浩對(duì)惠珍說(shuō)的“我需要你”~~還有惠珍說(shuō)“看來(lái)我很喜歡你說(shuō)你需要我的那句話。”

• 愛(ài)情只能產(chǎn)生于這樣兩個(gè)人中間，這兩個(gè)人都從他們生存的圈子里跳出來(lái)并互相結(jié)合，同時(shí)他們每個(gè)人都又能脫離自我中心去體驗(yàn)自己。只有這種“中心體驗(yàn)”才是人的現(xiàn)實(shí)，才是生活，才是愛(ài)情的基礎(chǔ)。這樣體驗(yàn)到的愛(ài)情是不斷地挑戰(zhàn)，這種愛(ài)情不是避風(fēng)港，而是一種共同的努力、成長(zhǎng)和勞動(dòng)。如果兩個(gè)人能從自己的生命的本質(zhì)出發(fā)，體驗(yàn)到通過(guò)與自己的一致，與對(duì)方結(jié)成一體，而不是逃離自我，那么在這樣的基本事實(shí)面前，就連和諧、沖突、歡樂(lè)和悲傷這樣的東西也就只能退居第二位了。

再次“劃重點(diǎn)”——獨(dú)立且成熟的人格的互相認(rèn)可，又互相激發(fā)對(duì)方的創(chuàng)造力、生命力。不必多說(shuō)惠珍和俊浩就是這樣的愛(ài)情。

• 愛(ài)情的存在只有一個(gè)證明：那就是雙方聯(lián)系的深度和每個(gè)所愛(ài)之人身上的活力和生命力。這也是我們所能看到的愛(ài)情的唯一成果。

再次確認(rèn)重點(diǎn)。

另外，《愛(ài)的藝術(shù)》中稍微提到了教育，我認(rèn)為和《畢業(yè)》有呼應(yīng)的部分：

• 在傳授知識(shí)方面，我們忘記了對(duì)人的發(fā)展來(lái)說(shuō)是最重要的教誨，那就是一個(gè)成熟的和慈愛(ài)的人的現(xiàn)身教育。

• 如果我們想到文學(xué)和所有藝術(shù)的那些不朽之作，我們就相信有可能去傳授人應(yīng)該如何清醒地、充滿(mǎn)活力的生活。如果我們做不到這點(diǎn)，我們很可能會(huì)面臨有一天我們整個(gè)的文化傳統(tǒng)崩潰的下場(chǎng)。我們的文化傳統(tǒng)首先不是以傳授一些思想和知識(shí)為基礎(chǔ)，而是傳授做人的態(tài)度。如果我們的后代不再能經(jīng)歷這一傳統(tǒng)，我們五千年的文化就會(huì)崩潰，即使人們還在繼續(xù)不斷地傳授和發(fā)展知識(shí)。

讀到這里的時(shí)候，我第一反應(yīng)是不是已經(jīng)到了“文化崩潰”的臨界點(diǎn)？

但因?yàn)槲乙?jiàn)過(guò)現(xiàn)實(shí)中確實(shí)還有像惠珍、俊浩這樣子極少數(shù)、極少數(shù)的老師存在（也還有我，在給大家推薦這本書(shū)的我~）

即使似乎真的來(lái)到了一個(gè)讓人很難不悲觀看待的臨界點(diǎn)，但因?yàn)檫€有“惠珍們”、“俊浩們”，所以也還不至于完全地崩潰掉。

書(shū)中還有講到“教育”和“影響”的區(qū)別：

• 在孩子的生活中起重要作用的人應(yīng)該相信孩子有發(fā)展的可能性。是否有這信念就構(gòu)成了“教育”和“影響”之間的區(qū)別。教育是同幫助孩子實(shí)現(xiàn)其他發(fā)展的可能性的任務(wù)一致的。同教育相反的是影響，影響就是缺乏這一信念并且相信只有成人在孩子身上灌輸他認(rèn)為合適的東西以及扼殺他認(rèn)為不合適的東西，孩子才會(huì)成為一個(gè)規(guī)矩的人。

劇中惠珍、俊浩是在做教育，白發(fā)魔女只是在“影響”，因?yàn)樗某霭l(fā)點(diǎn)是權(quán)力，她自己追隨權(quán)力，才那邊用精神勝利法給學(xué)生灌輸一些功利思維，那根本不是真正的教育，諷刺人家?guī)熒槭蔷駝倮娜瞬抛钪S刺。

• 沒(méi)有對(duì)權(quán)力的信仰，只有對(duì)權(quán)力的服從或者——從擁有權(quán)力的人的角度來(lái)看——保持權(quán)力的愿望，雖然有許多人把權(quán)力看作是所有事物中最現(xiàn)實(shí)的東西，可是歷史證明權(quán)力是人類(lèi)獲得的一切成果中最不牢靠和最短暫的成果。
  

其實(shí)這本書(shū)還有非常多愛(ài)的理論和實(shí)踐方法，還有愛(ài)情在當(dāng)今時(shí)代衰亡的背后原因，作者行文深入淺出、非常好讀，只有一百多頁(yè)薄薄一本書(shū)卻蘊(yùn)含了復(fù)雜的愛(ài)的真相。

由于篇幅關(guān)系今天我只摘出一些《畢業(yè)》有感的觀點(diǎn)片段，如果讀了這篇推薦產(chǎn)生了興趣的話，真的非常鼓勵(lì)大家去買(mǎi)這本《愛(ài)的藝術(shù)》來(lái)親自閱讀~

今天我們?nèi)匀辉敢庹務(wù)撨@些，仍然有想要為之多做一些什么的人在號(hào)召、在喚起更多人的生命力，喚起更多人對(duì)于真正的愛(ài)的思考，我覺(jué)得這個(gè)就是《畢業(yè)》立意非凡的珍貴之處。