猿猴與魔女結(jié)合說(shuō)

晚期藏文史書(shū)《漢藏史集》記載，最先吐蕃早期地方?jīng)]有人類(lèi)，充滿(mǎn)了各種非人精靈，由什巴恰堪杰統(tǒng)治。以后依次由穆杰贊普、女魔瑪扎如扎、男魔亞迦夏提婆、龍王崗巴等統(tǒng)治。

在這一時(shí)期，在西方極樂(lè)世界住著阿彌陀佛，他的侍從中有諸菩薩中的觀世音菩薩?！笔馨浲臃鹬^世音菩薩前來(lái)南瞻部洲，在布達(dá)拉山頂（今天布達(dá)拉宮所在地），面朝北方觀看，思考引導(dǎo)雪域眾生的方法。通過(guò)日夜六時(shí)的觀察，看到雪域吐蕃乃是南瞻部洲五個(gè)或者九個(gè)大地面中最壞的一個(gè)地方，佛陀未曾到過(guò)，佛語(yǔ)之光未曾照到，沒(méi)有佛法，眾生還夠不上教化的對(duì)象，充滿(mǎn)了無(wú)邊的黑暗。吐蕃上部的三個(gè)地方，被雪山和石山包圍，像一個(gè)水池，被鹿、石羊等野獸占據(jù)；吐蕃中部的三個(gè)地方，山崖和草地緊接，像一條水渠，被猴子和巖魔女占據(jù)；吐蕃下部的三個(gè)地方，滿(mǎn)是草灘和森林，像一塊平整的田地，被大象和飛禽占據(jù)，沒(méi)有人類(lèi)，還不到教化的時(shí)機(jī)。”

菩薩心想，要教化沒(méi)有法器利根的雪域各地，首先應(yīng)當(dāng)派遣一個(gè)能衍化成人類(lèi)的化身前往。一個(gè)名叫哈努曼陀羅的猴子出現(xiàn)在菩薩的面前，同意接受調(diào)遣，前往雪域吐蕃中部一個(gè)大山崖下修定，有一個(gè)巖魔女每天都到猴子面前引誘，還以自殺相威脅。猴子心生慈悲，不能忍受，又不愿違反戒律，便請(qǐng)菩薩指點(diǎn)。

“由觀世音菩薩加以指示后，這猴子與巖魔女結(jié)合。過(guò)了九個(gè)月，在十個(gè)月上生下了一個(gè)不像父母、沒(méi)有毛和尾巴的兒子(有的說(shuō)生了六個(gè)由六道輪回中投生而來(lái)的兒子，因而具有六道眾生不同的習(xí)性)。

此子愛(ài)食生肉、飲熱血，故其父將他送到有鳥(niǎo)群的樹(shù)林中的猴群里，與眾母猴子為伴。過(guò)了一年，與他長(zhǎng)得一樣的孩子繁衍到四百。這些孩子中，父親的血統(tǒng)占比高的具有信仰和智慧，慈悲勤奮，信奉教法和善業(yè)，所以對(duì)這些具有大智慧的后裔被稱(chēng)為菩薩聰慧之種。

母親的血統(tǒng)占比高的，愛(ài)食肉飲血，精于買(mǎi)賣(mài)盤(pán)算，固執(zhí)頑劣，大聲說(shuō)話(huà)，臉色無(wú)常，愛(ài)揭別人短處，不能虔敬信仰，輕浮好動(dòng)，不顧別人，這些盡是赭面食肉之種。為了繁衍這些后代，觀世音菩薩向雪域吐蕃各地拋下五谷、黃金及各種珍寶，為之加持。由于得到這些享用，變成人類(lèi)的猴崽越來(lái)越多，又因?yàn)闋?zhēng)奪谷物產(chǎn)生不和，人類(lèi)分成四個(gè)部落，即塞、穆、東、董四個(gè)族姓。吐蕃之人大多數(shù)都由這四大族姓分化而來(lái)。從猴崽變成人類(lèi)，并且數(shù)量增多以后，據(jù)說(shuō)統(tǒng)治吐蕃的依次為瑪桑九兄弟、二十五小邦、十二小邦四十小邦?！卑巡刈迦说膩?lái)源、居地物產(chǎn)、部落種姓、民族性格等均刻畫(huà)出來(lái)。

在藏族史書(shū)《太史》中，這一故事又得到了大幅度的發(fā)揮。獼猴與巖羅剎女的六位后代子孫，而且還同六道輪回結(jié)合在一起了‘從六道輪回中胎生而來(lái)的六個(gè)孩子。'"本質(zhì)上是藏文佛教史家結(jié)合佛教與西藏本土傳說(shuō)猿猴與魔女結(jié)合誕生藏族先民的產(chǎn)物。