鄭渝川

農(nóng)業(yè)農(nóng)村部部長韓俊在十四屆全國人大三次會議第二場“部長通道”集中采訪活動中表示，鄉(xiāng)村振興，既要富腦袋，也要富口袋，既要“塑形”，又要“鑄魂”?，F(xiàn)在鄉(xiāng)村振興不振興，不光看農(nóng)民的腰包鼓不鼓，還要看鄉(xiāng)風好不好。到農(nóng)村看，現(xiàn)在都反映高價天價彩禮娶不起，豪華喪葬死不起，孝道式微，農(nóng)村老人老無所養(yǎng)，這些現(xiàn)象在一些地區(qū)不同程度存在著，推進鄉(xiāng)村文明建設，進一步推動鄉(xiāng)村移風易俗，進一步加強宣傳，發(fā)動群眾，提升農(nóng)民的精神風貌，這一方面的工作也非常重要，也要持之以恒地抓，抓出成效，要讓農(nóng)民有獲得感。（澎湃新聞3月8日報道）

鄉(xiāng)風當然是可以經(jīng)過倡導、行政措施、宣傳發(fā)動，進而形成建設成效的。

但要客觀看待外力介入形成的鄉(xiāng)風成效。如果一個地方的經(jīng)濟收入本身比較低，尤其是農(nóng)村留守農(nóng)民及其成年子女的收入都不是很高，出外打工者的收入也不穩(wěn)定，且面臨著諸如中年以后哪怕去建筑工地也不被接受、年紀再大一點干保安快遞等工作也尋覓無果等困境，那么鄉(xiāng)風既然形成一定程度的規(guī)制、限制，那么很多儀式就自然會松弛、淡化。

鄉(xiāng)村文化、生活秩序、生產(chǎn)秩序本身是密切鑲嵌在一起的，充滿著大量的松動空間，也就是所謂的不規(guī)范、不合規(guī)但合乎情理的空間。也就是規(guī)則必須首先建立在人情基礎上。

比如如果在鄉(xiāng)里創(chuàng)辦一個小工廠，或者經(jīng)營一個小飯店，你放著鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親不雇用，跑去外聘勞動力，是要被戳脊梁骨的。既然請了親戚、鄰居、鄉(xiāng)親，就不能像普通員工那樣比較嚴格而不留余地地進行管理。當然，反過來，被請到親戚、鄉(xiāng)親店里、廠里幫工的人，對于老板也要有更大的寬容度，比如工資晚發(fā)幾天，在沒有加班費的情況下幫忙處理一些應急訂單。打工者如果錙銖必較，在鄉(xiāng)里的風評也會很差。

這種鑲嵌在一起的文化、生活秩序、生產(chǎn)秩序，存在松動空間，而維系彼此關系的重要內(nèi)容就是儀式，比如婚喪嫁娶儀式，還有老人祝壽，親戚、鄰居蓋房，以及殺豬等活動。這里邊涉及到禮金，彩禮，有些地方的行情水準過高，造成攀比，讓很多農(nóng)民確實不堪重負。

但是行政外力一介入，就會造成一種情況，比如婚喪嫁娶和祝壽、蓋房等活動涉及到的禮金，那就是比較本分、忠實看待鄉(xiāng)里、親情、家族情誼的人，仍然會按照既有的標準支付較高的禮金，而其他人則可能就有了托詞，降低禮金份額。最終造成彼此之間有了明顯間隙，再加上很多活動、儀式的現(xiàn)在的籌辦成本比較高，比如婚禮、辦壽擺桌，行情越來越高，原本可以通過禮金基本攤平支出，現(xiàn)在既然行政外力要求禮金不得超標，那么誰辦儀式，誰就虧損，這當然會導致儀式舉辦頻率的降低。

儀式舉辦頻率降低，這意味著村莊里邊主要剩下留守老人之間有限的來往，而出外打工者之間基本上就會斷了來往。因為不再存在或很少存在供年輕一代、中年一代維系感情和來往的機會。村里的男性出外打工，女性陪伴娃娃到鎮(zhèn)場、縣城讀書，本就是常見現(xiàn)象，各種儀式減少，回村頻率就自然降到冰點。

這種來往的減少，必然導致鄉(xiāng)村很多傳統(tǒng)文化活動，比如春節(jié)期間以前可以動員村里的年輕人、中年人參與、出資的活動，響應者會越來越少。還會使得諸如眾籌修路、建橋，管養(yǎng)村社部分公共設施和文化設施的活動，也會迎來無人響應的尷尬——要么干脆不回鄉(xiāng)過春節(jié)，將老人接到城里去過，進一步減少與村里其他人所可能產(chǎn)生的交集來往，要么哪怕回鄉(xiāng)過節(jié)，也閉門不出。

再來說彩禮。行政外力介入，確實有助于降低彩禮行情。但沒有哪條法律規(guī)定村里有閨女的人家必須把女兒嫁給同村人，如果得不到彩禮補償，那就稍稍提高擇偶標準，放在同樣存在較多適齡男性，但經(jīng)濟條件更好的鎮(zhèn)場、縣城。在不要彩禮或者大幅降低彩禮要求的情況下，適齡農(nóng)村女性在鎮(zhèn)場、縣城并不愁嫁。這種情況下，仍然留在村子的適齡男性，確實不用再付出彩禮了，但卻面臨擇偶對象供給大幅減少的困境。行政外力的介入，對于這部分男性來說究竟是起到了幫助作用，但是相反，就很難說了。

鄉(xiāng)風建設，如果是在一個經(jīng)濟和社會發(fā)展速度比較快，大家都處于一個增收的過程中，比較容易實現(xiàn)，外力介入引發(fā)的一連串意外后果也會更少。就像是浙江、江蘇一些地方，因為收入比較高，所以地方政府倡導薄葬厚養(yǎng)，減少彩禮，大家有能力負擔厚養(yǎng)，普遍收入較高使得新組合的適齡婚育家庭，對于共同經(jīng)營發(fā)展的收入前景以及小家庭反哺上一代的承擔能力前景，都普遍樂觀。這種情況下，就比較實現(xiàn)，也不容易有反彈。

但如果收入不是很高，正如前面所提到的那樣，老年人除了種地種菜沒有什么額外營生，而中青年人如果生活在城市，背負房貸壓力很大，贍養(yǎng)父母的財力有限，甚至如一些社會學、人類學學者團隊調(diào)研所了解到的那樣，甚至普遍出現(xiàn)農(nóng)村出身的中青年人“啃老”，也就是離不開老年父母通過種地種菜的創(chuàng)收的經(jīng)濟支持。這種情況下，薄葬厚養(yǎng)只可能實現(xiàn)前者。

事實上，除了東南沿海部分地區(qū)，中西部很多地區(qū)所謂厚葬父母，操辦儀式，如前述，這本身是融入鄉(xiāng)村文化、生活秩序的儀式內(nèi)容，兼有為死者家庭融資的功能。打破這一切，限制操辦規(guī)模和禮金數(shù)量，的確為農(nóng)民減負了，但是卻額外帶來人情淡漠的后果，如前述，大家必然來往得越來越少。鄉(xiāng)村過去那種文化、生活、生產(chǎn)多方面的人際互助、親友互助鏈條，也就肯定難以存在。

所以破解一切的關鍵，很可能仍然在于如何實現(xiàn)較為普遍的農(nóng)民致富，創(chuàng)造出留守農(nóng)民以及出外打工、進城發(fā)展的農(nóng)村戶籍人口迎來收入持續(xù)穩(wěn)定增長的良好預期。在這種情況下，移風易俗更可能得到良好的響應。