敖漢趙寶溝，光耀七千年

——趙寶溝文化發(fā)現(xiàn)親歷記

文 / 邵國(guó)田

一個(gè)人煙稀疏、滿目荒山與溝壑的小山村，一些執(zhí)著探訪遼西史前聚落的考古人，一段艱難尋覓的斑斕歲月，一項(xiàng)震驚海內(nèi)外的考古大發(fā)現(xiàn)......

這個(gè)小山村就是內(nèi)蒙古東南部的敖漢旗新惠鎮(zhèn)高家窩鋪村的趙寶溝。20世紀(jì)80年代初，敖漢旗的文物普查隊(duì)員在這里發(fā)現(xiàn)了“趙寶溝文化”。

趙寶溝西距旗政府所在地——新惠鎮(zhèn)約15公里，南距遼代武安州約8公里。

所謂趙寶溝，是指村中一條河溝，這條溝是從西向東流至最東約2.5華里處拐了一個(gè)彎折向東，流到北三家匯入驗(yàn)馬河川，再向東至大敖吉村即匯入教來(lái)河，屬西遼河水系?，F(xiàn)河流已干涸，僅在趙寶溝溝里見(jiàn)有泉水涓流細(xì)細(xì)。

河之南北各有一道與河流相一致的山嶺，南側(cè)的較陡峻，北側(cè)的較低平。從溝口到溝里分布的四個(gè)自然村，均在北道嶺的緩坡地帶上，即上趙寶溝、下趙寶溝、腰營(yíng)子、張富營(yíng)子，村部設(shè)在張富營(yíng)子的溝下河灘地上。如果坐在村子的每戶農(nóng)家從窗戶外看，山南的梯田、樹(shù)地及勞作的農(nóng)民們等像是一幅幅垂掛的民俗畫(huà)。

就在沿河溝兩岸的南北坡地上，無(wú)論陡與緩，均分布著距今6000-7000年和距今3600-4200年兩個(gè)時(shí)段的遺址，尤其早期青銅時(shí)代遺址分布密集達(dá)32處，有的遺址圍墻保存還很高，當(dāng)?shù)胤Q其為“城茬子”，酷似一個(gè)經(jīng)歷了一場(chǎng)戰(zhàn)亂后剛廢棄村莊的感覺(jué)。在這兩個(gè)時(shí)段，這里各存在一個(gè)較為封閉的社會(huì)團(tuán)體。而趙寶溝文化的先民可能是最早開(kāi)辟這片土地。

下面就將對(duì)這支文化的命名地及相關(guān)重要發(fā)現(xiàn)的經(jīng)歷過(guò)程做一番回憶。

趙寶溝遺址國(guó)保單位保護(hù)碑（照片作者提供）

一、村部風(fēng)雪夜

那是43年前即1982年秋冬所進(jìn)行全國(guó)第二次文物普查中的敖漢第二期文物普查，這期普查開(kāi)始的時(shí)間是10月4日。這一期普查原計(jì)劃三個(gè)鄉(xiāng)，即王家營(yíng)子（今已合并到貝子府鎮(zhèn)）、大甸子和寶國(guó)吐（現(xiàn)合并成興隆洼鎮(zhèn)）。這些鄉(xiāng)均位于敖漢旗東南隅，三個(gè)鄉(xiāng)的河流均流向牤牛河，即大凌河主要源頭之一。地處東西走向的努魯兒虎山脈東段北麓，多低矮山丘，河流與山地之間黃土發(fā)育，向陽(yáng)緩坡，很適宜古代人居住。

這三個(gè)鄉(xiāng)普查結(jié)束時(shí)，恰到12月初。由于發(fā)現(xiàn)了興隆洼文化這類文化性質(zhì)單純的遺址激發(fā)出的興趣正濃，加之又是暖冬，再堅(jiān)持半個(gè)月搞完一個(gè)鄉(xiāng)沒(méi)有問(wèn)題。選擇地處敖漢旗中心位置的豐收鄉(xiāng)，這個(gè)鄉(xiāng)與興隆洼之西有30多公里，這個(gè)鄉(xiāng)面積大，是屬于教來(lái)河水系，當(dāng)時(shí)主要目標(biāo)是搜尋興隆洼文化聚落，如果教來(lái)河也有，證明興隆洼文化便有了廣泛的分布空間。還沒(méi)有想到能夠發(fā)現(xiàn)單純的趙寶溝文化聚落址。

豐收鄉(xiāng)分組時(shí)，我與徐桂林、馬貴昌分到一個(gè)組，普查的范圍是白塔子、三家、杏核營(yíng)子、趙寶溝4個(gè)村，前兩村在驗(yàn)馬河川（也稱豐收河），后兩個(gè)村在此之北面的山溝里。

屬于單純的興隆洼文化遺址在三家村的范杖子就發(fā)現(xiàn)一處，還采集到一件在秋翻地時(shí)剛犁出來(lái)的完整的筒形陶罐，看來(lái)興隆洼文化有了空間與時(shí)間的分布，其器物獨(dú)特，命名一種新的文化類型三個(gè)要素已經(jīng)具備。

白塔子和三家村調(diào)查共發(fā)現(xiàn)60余處古遺址。從三家村到杏核營(yíng)子村，也是從大川走向山溝過(guò)渡地帶，到了杏核營(yíng)子只發(fā)現(xiàn)了幾處遼代遺址，包括村子?xùn)|頭的一處遼代寺院遺址。這證明從史前到青銅時(shí)代，這里是屬于聚落成群分布的空白區(qū)，符合遺址群與群之間自然分割的分布規(guī)律。

我們?cè)谛雍藸I(yíng)子村僅住了一晚上，第二天便奔向趙寶溝。上午陽(yáng)光燦爛，又無(wú)風(fēng)，視線清晰。剛到溝口，便看到了十分密集的夏家店下層文化遺址。我們將北面坡的幾處遺址調(diào)查清楚后，也快到下午吃兩頓飯的時(shí)候了，就奔村部去了，進(jìn)了屋只見(jiàn)一個(gè)小伙子，他說(shuō)村干部全到白蒿溝村民組查賬去了。我們向他說(shuō)餓了只求一口飯吃，他說(shuō)村里啥也沒(méi)有，他說(shuō)完就奔南山去白蒿溝找村干部。我們?nèi)齻€(gè)人在冰冷的屋子里根本呆不住，索性就去山上調(diào)查。此時(shí)天也漸漸暗下來(lái)，陰云密布，隨后便是雪花飄落，又經(jīng)北風(fēng)吹打在臉上感到刺骨的涼，真是感受到了嚴(yán)冬數(shù)九的天氣了。天更黑了，我們只好返回村部，只見(jiàn)院子里數(shù)只麻雀跳來(lái)跳去地叫著，似乎也在著急找糧食。我們?cè)谠鹤永锿Ａ羝滩灰?jiàn)村干部回來(lái)，只好扯一床又黑又臟的破棉被蓋上大腿坐在炕上，但還是瑟瑟發(fā)抖。

已是晚上八九點(diǎn)鐘了，依然不見(jiàn)村干部回來(lái)。饑餓難忍，我們點(diǎn)起小煤油燈，搜尋可吃的東西，發(fā)現(xiàn)外屋小缸內(nèi)有點(diǎn)生芝麻，便每人抓起一把胡亂吞嚼起來(lái)。又在碗櫥里找見(jiàn)半碗食鹽，嚼幾口芝麻，再嚼幾顆鹽粒，總算是護(hù)著心口窩了。此時(shí)感到又累又困，一鋪小土炕很涼。我們?nèi)齻€(gè)扯下一套鋪蓋蓋在中間，分三個(gè)方向合衣而臥，不一會(huì)兒都睡著了。

網(wǎng)格紋石缽（圖源：《敖漢文物精華》）

趙寶溝遺址出土，現(xiàn)藏敖漢博物館

半夜時(shí)分，村干部們從白蒿溝才返回來(lái)，村李書(shū)記、村長(zhǎng)、會(huì)計(jì)，加上找他們的那個(gè)小伙子，有的背著柴火，有的提著蕎面和羊肉，叫我們開(kāi)門。我們從夢(mèng)中驚醒。打開(kāi)房門風(fēng)雪從門外刮進(jìn)來(lái)，李書(shū)記第一話就說(shuō)：“把你們餓壞了吧！”進(jìn)屋便開(kāi)始做飯，這是一頓半夜飯，但這頓飯可能是我們?nèi)齻€(gè)一生中吃的最香的一頓。

下了一夜的雪將山村厚厚的埋下。第二天雪雖然停了，但北風(fēng)卷著飛雪呼嘯刮來(lái)，如此惡劣的天氣，我們?nèi)詧?jiān)持上山調(diào)查，但艱難的走到山上已看不到遺跡，也采集不到標(biāo)本，再加上飛雪打到臉上像刀割一樣的疼，沒(méi)調(diào)查幾處就被白毛旋風(fēng)刮回來(lái)。

第三天天氣轉(zhuǎn)好，大風(fēng)刮走局部雪，能看到一些遺跡和標(biāo)本。就在這天下午，我們步入趙寶溝文化的命名地——趙寶溝北大地遺址。這處遺址實(shí)測(cè)為9萬(wàn)余平方米，測(cè)量時(shí)東偏北一大塊地是生荒地，未算作遺址，辟為耕地后發(fā)現(xiàn)也是遺址，兩者相加其總面積要超過(guò)10萬(wàn)平方米。

我們?cè)谶z址采集一批石器，根本拿不動(dòng)，就同樣的選精品，從眾多的石器中各選出5件，陶片也遍地皆是，收獲滿滿，因大風(fēng)雪造成的郁悶心情一掃而光，內(nèi)心充滿了喜悅和希望，因?yàn)檫@樣的單純一種文化，又保存十分完好的大遺址很少見(jiàn)。

溝北側(cè)山梁遺址調(diào)查結(jié)束后，又在南側(cè)見(jiàn)到三處趙寶溝文化遺址，在一處較高的小面積遺址上，還采集一件花口網(wǎng)格紋石杯。靠溝門的一處遺址面積也較大，有5萬(wàn)平方米，還見(jiàn)有寬8米的環(huán)壕，后來(lái)解剖環(huán)壕時(shí)還出土一件完整的陶豬。

除了趙寶溝文化的遺址外，還另外發(fā)現(xiàn)4處紅山文化遺址。

第二期普查一直到12月23號(hào)才結(jié)束，共進(jìn)行了50余天。這是整個(gè)普查中用時(shí)最長(zhǎng)，發(fā)現(xiàn)遺址最多一期普查，興隆洼、趙寶溝兩種新石器時(shí)代中期考古學(xué)文化在此期間同時(shí)被發(fā)現(xiàn)。

二、搜尋“接骨丹”

在1983年春天所進(jìn)行的第三期文物普查中，分別在敖音勿蘇鄉(xiāng)燒鍋地（現(xiàn)歸下洼鎮(zhèn)）和敖吉鄉(xiāng)（現(xiàn)歸牛古吐鄉(xiāng)）南臺(tái)地兩地各發(fā)現(xiàn)一處，同樣屬文化性質(zhì)十分單純的趙寶溝文化聚落址，后來(lái)我與豐收文化站站長(zhǎng)韓殿琮復(fù)查了這兩處遺址。燒鍋地遺址在一個(gè)小山崗的東南坡上，與之相鄰是一處紅山文化聚落址，兩者各有環(huán)壕，兩壕最近相距6米，趙寶溝文化在上坡，相對(duì)高于紅山文化聚落。這兩種文化的遺址相間分布肯定是與時(shí)間先后有關(guān)系。

南臺(tái)地趙寶溝文化遺址編號(hào)3546地形圖 （圖源：《內(nèi)蒙古文物考古》1991年1期）

南臺(tái)地遺址更為明顯。地處教來(lái)河之西與山連接的臺(tái)塬盡頭，較為隱蔽，東距河床1公里。這中間有一處紅山文化遺址。南臺(tái)地遺址的面積為1.5萬(wàn)平方米，成排分布40余座房址，最高一座房址的陶片像魚(yú)的鱗片一樣密集。我們就用手指當(dāng)耙子從谷茬的間隙中將陶片摟出來(lái)，事先也沒(méi)有準(zhǔn)備袋子，只得將上衣脫下來(lái)裝陶片運(yùn)回。

1984年冬天旗文物管理所全所人員投入到對(duì)普查中采集的標(biāo)本修復(fù)工作中，一個(gè)冬天修復(fù)了不同時(shí)代的陶器180余件。其中的重點(diǎn)也是南臺(tái)地遺址采集的陶器，修出15件，有4件陶尊，其中的3件陶尊為雙鹿紋，一件為一鹿一鳥(niǎo)，將最精細(xì)的一件調(diào)撥給內(nèi)蒙古博物院，另一件調(diào)撥給赤峰博物館，敖漢博物館尚存2件，雙鹿紋陶豆1件，未能修復(fù)的有雙鹿紋陶尊1件，鳥(niǎo)紋陶器蓋1件。有3件鹿紋陶尊被鑒定為國(guó)家一級(jí)文物。

這4件鹿紋陶尊最精細(xì)的那件的領(lǐng)部根本無(wú)法接上，原認(rèn)為是較矮的折沿，后來(lái)修多才知道這類尊為高領(lǐng)，上下共分三節(jié)的特殊器形從未見(jiàn)過(guò)，器形復(fù)雜難以修復(fù)。

為弄明白陶尊的領(lǐng)部到底怎樣，就只能找到連接中間的接茬，我決定再去現(xiàn)場(chǎng)搜尋找到能上下接通的“接骨丹”。同去的還有館內(nèi)的一名臨時(shí)工，我們?cè)诟呱轿髅娴慕凶髁x發(fā)號(hào)的小村下車后即奔東梁直達(dá)現(xiàn)場(chǎng)，這樣可以節(jié)省時(shí)間，到了遺址時(shí)天快黑了。經(jīng)過(guò)一秋一冬的風(fēng)吹雨剝，這里有新露一些小碎片，就在這一片碎陶片中，恰好找到屬于要找那件尊的領(lǐng)部殘缺，也就指甲蓋大小，有了這小塊“接骨丹”這件尊的高領(lǐng)就能接上去，使這件殘器才能修完整。

神鹿紋陶尊線圖（3546F1：2） （圖源：《內(nèi)蒙古文物考古》1991年1期） 現(xiàn)藏內(nèi)蒙古博物院

當(dāng)我們往回往返時(shí)，天也全黑下來(lái)，在爬那座高山西坡時(shí)迷了路，走了一陣子又轉(zhuǎn)回原點(diǎn)，一連走了幾圈還是沒(méi)走出那個(gè)山洼。我們心里有些慌了，不能再打轉(zhuǎn)了，坐下來(lái)冷靜一下確定方向，看到遠(yuǎn)處有燈光，并聽(tīng)見(jiàn)狗叫聲和汽車的發(fā)動(dòng)機(jī)聲，有了方向感。當(dāng)我們回到下車公路那個(gè)村，已是午夜時(shí)分。我敲開(kāi)我朋友老家的門時(shí)，我朋友的父母一看是我們便說(shuō)，怎么這么晚才到家，老太太聽(tīng)完我們迷山后說(shuō)：你們膽真大，那個(gè)山洼很邪性，走夜路多轉(zhuǎn)不出來(lái)，有的還摔了腿。老兩口邊說(shuō)邊給我們做飯吃。

神鹿紋陶豆 （圖源：《內(nèi)蒙古文物考古》1991年1期） 現(xiàn)藏敖漢博物院

這處遺址比較特別，采集標(biāo)本也很多并得到蘇先生的指點(diǎn)，所以便專門寫(xiě)了一個(gè)調(diào)查報(bào)告，發(fā)表在《內(nèi)蒙古文物考古》1991年1期上。文中發(fā)表的那張地形圖有的引用者多標(biāo)注是實(shí)測(cè)圖，其實(shí)是用五萬(wàn)分之一的軍用地圖，復(fù)印放大后再清繪出底圖標(biāo)上房址和環(huán)壕。這幅圖與趙寶溝遺址實(shí)測(cè)圖成了海內(nèi)外學(xué)者們研究趙寶溝文化聚落形態(tài)必用的兩幅圖。

南臺(tái)地遺址修復(fù)的這批陶器群，使考古界大吃一驚，許多器型第一次見(jiàn)到，如陶尊，最初叫做尊形器。還出現(xiàn)帶圈足器，橢圓體筒形罐，無(wú)論大器小器皆施紋飾，出現(xiàn)以鹿為主，以鳥(niǎo)和豬為輔的動(dòng)物紋飾群，有一些顯然不是實(shí)用器，如尊、橢圓形器。有些考古專家看后舉例說(shuō)這就像人民大會(huì)堂的茶杯和普通人使用的茶杯性質(zhì)上是不一樣。同興隆洼文化的陶器一樣，選擇一些標(biāo)本送京給蘇秉琦先生把關(guān)是認(rèn)識(shí)這些考古發(fā)現(xiàn)重要價(jià)值最佳的途徑。

三、一封半信

2021年的12月，由劉瑞編著，郭大順、蘇愷之審定的《蘇秉琦往來(lái)書(shū)信集》中的第二集收錄了我寫(xiě)給蘇先生的一封半信。一封是1983年5月之后，即我被邀請(qǐng)去貴陽(yáng)開(kāi)全國(guó)文物工作會(huì)議之后，托中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所內(nèi)蒙工作隊(duì)劉晉祥捎給蘇先生，并隨信捎去我在貴陽(yáng)會(huì)議上作典型發(fā)言的材料，收錄這封信時(shí)僅存信的前半封，后半封失落。

第二封是完整的信，是1985年8月20日書(shū)寫(xiě)。信開(kāi)頭說(shuō)“去年臘月我在北京辦事見(jiàn)到您，向您匯報(bào)了敖漢旗文物普查中發(fā)現(xiàn)一批能夠復(fù)原的器物，其中一部分去年臘月已經(jīng)復(fù)原。您曾向我要圖，先復(fù)印一部分奉上”，其中的“去年臘月在京辦事”一語(yǔ)，是指1984年12月份國(guó)家文物局在京西賓館召開(kāi)的“全國(guó)文博系統(tǒng)表彰大會(huì)”，敖漢旗文物管理所因文物普查業(yè)績(jī)突出被授予先進(jìn)集體，我為代表參加了這次表獎(jiǎng)會(huì)。

左.《蘇秉琦往來(lái)書(shū)信集封面》（圖源：作者提供） 右.邵國(guó)田寫(xiě)給蘇先生的信

信中接著便是寄給先生的共11頁(yè)陶器的器物圖的注解，這些圖包括興隆洼文化向趙寶溝文化過(guò)度的一環(huán)（遺址編號(hào)為5603），當(dāng)時(shí)稱為“千北類型”。主要介紹的是第三期中所發(fā)現(xiàn)的小河西文化（編號(hào)為5612），當(dāng)時(shí)稱為“千西類型”，即千斤營(yíng)子西梁小河西文化發(fā)現(xiàn)的第一個(gè)文化單純的聚落址。

其中“‘第十、十一頁(yè)’是去年八月份您見(jiàn)（到）的拓片展視圖，這樣更明了些”，去年指的是1984年8月份給先生呈送的南臺(tái)地趙寶溝文化陶器紋飾拓本，這次寄去的是該遺址陶片的線圖，主要是陶尊上鹿首龍紋等整體動(dòng)物紋飾展開(kāi)圖，所以更“明了”些。后來(lái)蘇先生在《中華文明新曙光》一文中的《紅山文化玉雕龍和趙寶溝文化陶器刻劃龍紋圖案》圖案中采用了小山出土的豬首龍和南臺(tái)地出土的鹿首龍（35461F：1）龍首部線圖。

中國(guó)考古學(xué)泰斗蘇秉琦觀察敖漢小山出土的 趙寶溝文化四靈紋陶尊（圖源：《中國(guó)文明起源新探》）

這一封半信記錄即是當(dāng)年蘇先生對(duì)敖漢旗二普的關(guān)心和指導(dǎo)，有了這些陶片，他對(duì)敖漢旗考古發(fā)現(xiàn)也最先做出評(píng)價(jià)。下面按時(shí)間先后羅列先生對(duì)趙寶溝文化的一部分論述：

1、1984年8月于呼和浩特

“第四個(gè)縱剖面——位置在老哈河、大凌河中間地帶，以教來(lái)河為中心，近年普查工作中發(fā)現(xiàn)一批新型考古學(xué)文化遺址。其一，擬暫訂名為‘趙寶溝類型’，特征因素組合相當(dāng)鮮明，同時(shí)也含有‘之’字紋陶器?！?/p>

2、1985年10月13日于遼寧興城

“近年全國(guó)文物普查工作中，在內(nèi)蒙古昭烏達(dá)盟敖漢旗發(fā)現(xiàn)的新石器文化遺址，除紅山文化之外，初步被認(rèn)定的還有兩種文化類型，一暫名趙寶溝類型，一暫名興隆洼類型，還有些不屬于前三者的遺址（當(dāng)指小河西文化），有待進(jìn)一步分析。它們主要分布在老哈河、大凌河中間地帶的教來(lái)河與孟克河流域”。

3、1986年2月28日給陳晶的信

“內(nèi)蒙古的敖漢旗出了個(gè)邵國(guó)田領(lǐng)隊(duì)搞普查，十來(lái)個(gè)地方（縣級(jí)）小青年，用了二、三年時(shí)間，花了五千來(lái)元錢，查出三千多處地點(diǎn)，資料齊全，擺出‘紅山——夏家店下層’等分布規(guī)律，還提出趙寶溝、興隆洼兩種新的文化類型，又與紅山、富河并列。起始，別人有些不信，開(kāi)過(guò)現(xiàn)場(chǎng)會(huì)，莊敏局長(zhǎng)又親自驗(yàn)收核實(shí)，大家還不都‘心服口服’？”（摘自《關(guān)于太湖地區(qū)考古的通信》）

4、1986年初于昆明

“近幾年文物普查工作，我聽(tīng)說(shuō)，內(nèi)蒙古敖漢旗成果比較突出，他們的部分材料我看過(guò)，我認(rèn)為，對(duì)我們整個(gè)普查工作具有典型性，他們的經(jīng)驗(yàn)具有一定的普遍意義。典型性、普遍意義在哪里？主要一點(diǎn)是目的性比較明確，‘課題’明確，達(dá)到初步査清家底的目的。其所以能做到這一點(diǎn)，我認(rèn)為，主要貫徹了或基本貫徹了我前面講的兩個(gè)原則（即實(shí)踐與理論結(jié)合、科學(xué)發(fā)展與社會(huì)目的結(jié)合——引者注），這就說(shuō)明了課題的重要性，又說(shuō)明了我們?cè)趯?shí)際工作中貫徹做到這一點(diǎn)不容易。一項(xiàng)具體工作能夠完成得比較好，既有科學(xué)價(jià)值，又取得社會(huì)效益。因此，我認(rèn)為，我們的文物點(diǎn)普查還應(yīng)該搞下去，要大搞，搞好，限期完成，這是一項(xiàng)對(duì)于子孫后代負(fù)責(zé)的大事。”

蘇秉琦在《中華文明新曙光》中的插圖 （圖源：《華人·龍的傳人·中國(guó)人—考古尋根記》）

5、1988年，摘自《中華文明的新曙光》一文

“紅山文化壇廟冢所出多姿多彩的玉雕龍具有很高的工藝和美術(shù)水平，而在它之前千余年的趙寶溝——小山類型文化中已有長(zhǎng)期發(fā)展歷史，并已出現(xiàn)達(dá)到神化境界的陶器刻劃麟（麒麟）與龍?jiān)谠贫隋塾蔚膱D案”，“由此可見(jiàn)，遠(yuǎn)自距今8000年以來(lái)的興隆洼——趙寶溝類型到距今2000余年的燕下都，上下五千年，燕山南北地區(qū)，由于一個(gè)‘凌源——建平——喀左’小三角的新發(fā)現(xiàn)，使我們不能不刮目相看，它涉及到中國(guó)歷史兩大課題（中國(guó)統(tǒng)一多民族大國(guó)如何形成的和中華五千年文明連綿不斷的奧秘和軌跡），意義重大，不可不認(rèn)真對(duì)待，花大力氣，搞個(gè)水落石出?！?/p>

6、1996年11月中旬，香港《明報(bào)月刊》對(duì)蘇秉琦先生訪談

“裂變的又一例是遼西古文化中“前紅山文化”與紅山文化前期之間發(fā)生的裂變與發(fā)展，前者以阜新査海遺址下層為代表，后者以趙寶溝、小山等遺址和阜新査海上層為代表。趙寶溝與小山遺址出土的迄今所知最早的豬頭‘龍’與鹿首‘麟’刻畫(huà)神獸圖案，是有更多附加價(jià)值的宗教信念的祭器，反映了社會(huì)發(fā)展的新階段?！?/p>

“制玉成為特殊的生產(chǎn)部門，石質(zhì)工具的專業(yè)化，制陶技術(shù)明顯改進(jìn)，彩陶開(kāi)始出現(xiàn)等等，都說(shuō)明社會(huì)大分工已經(jīng)開(kāi)始形成，社會(huì)大分化已經(jīng)開(kāi)始。距今6000年前的趙寶溝文化，以小山遺址那件刻有豬龍、鳳鳥(niǎo)和以鹿為原型的麒麟圖案完整的黑陶尊為代表，充分說(shuō)明社會(huì)分化已經(jīng)明顯......，而在中原最早的‘藝術(shù)神器’是河南濮陽(yáng)西水坡的龍?jiān)煨偷陌鰵[塑。但它的年代約距今6000年，要比燕山南北地區(qū)晚了一步。”（摘錄于蘇先生所著《中國(guó)文明起源新探》第102頁(yè)和115頁(yè)）

以上是蘇秉琦先生有關(guān) 趙寶溝文化諸多的論斷中的一小部分。在沒(méi)有發(fā)掘趙寶溝遺址之前的前兩年，即1984年在內(nèi)蒙古呼和浩特是最先提出“趙寶溝類型”，并認(rèn)為是第四個(gè)縱斷面。這一認(rèn)識(shí)即與那一封半信中提到的給先生送去陶器標(biāo)本、拓片、線圖相呼應(yīng)。趙寶溝遺址發(fā)掘以后，先生將“類型”改為文化，尤其小山趙寶溝出土的那件趙寶溝文化黑陶尊刻畫(huà)的“四靈紋”圖案，先生曾提出“中華第一藝術(shù)神器”。

四、發(fā)掘兩遺址

我們?cè)倩剡^(guò)頭看對(duì)趙寶溝文化的認(rèn)識(shí)過(guò)程，最早始于1977年正月中旬的一次征集，即從薩力巴鄉(xiāng)章京營(yíng)子開(kāi)始順驗(yàn)馬河順流而下調(diào)查、到七道灣子，又反轉(zhuǎn)到烏蘭召村，在一農(nóng)家中征集到兩件夾砂黑灰陶罐，格外引人注目。那年來(lái)大甸子考古發(fā)掘劉晉祥看到這兩件陶罐，讓我去查一查出土地點(diǎn)。第二年春天我又去了一趟烏蘭召找到撿到陶器的農(nóng)民，他領(lǐng)著我們到西南梁上發(fā)現(xiàn)地，一看全部被細(xì)沙覆蓋住。

1981年夏，劉晉祥和我坐班車在古魯板蒿下車后步行去李家營(yíng)子看粟特金銀器出土地點(diǎn)的路上，途經(jīng)老哈河右岸的吳家營(yíng)子和三圣美時(shí)，采集到幾何紋夾砂灰褐陶罐、盂、圈足缽、碗以及三角形鋒的石耜，更進(jìn)一步認(rèn)為這是一種新的考古學(xué)文化。

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所內(nèi)蒙古工作隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)劉晉祥先生 （圖源：《蘇赫先生紀(jì)念文集》）

1982年冬，即敖漢旗第二期文物普查結(jié)束寶國(guó)吐鄉(xiāng)后，我便帶領(lǐng)宋百齡復(fù)查興隆洼遺址時(shí)，即在興隆洼遺址所處小山之南叫鷹膀地發(fā)現(xiàn)一處60000平方米的趙寶溝文化遺址，又在之西與此相呼應(yīng)的侯家墳發(fā)現(xiàn)了只有12座房址面積較小的遺址。1984年10月和1985年10月，在此發(fā)掘興隆洼遺址的中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所內(nèi)蒙古工作隊(duì)的楊虎先生共發(fā)掘侯家墳遺址190平方米，其中兩座有面積分別是20和30平方米的小房址。遺址的名稱也改侯家墳為小山。

這兩座房址雖然很小，但卻出土了2件舉世聞名的神器，除了前述的那件四靈紋陶尊外，還有一件刻有頭像的石斧（鉞）。這便證明，這處僅12座房址的“小”遺址屬于鷹膀翅那處大的聚落的祭祀之所。

小山遺址發(fā)掘之后的1986年6-7月，由中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所內(nèi)蒙古工作隊(duì)劉晉祥主持，朱延平參加進(jìn)行了考古發(fā)掘了趙寶溝遺址。該遺址地表見(jiàn)橢圓形環(huán)壕，壕內(nèi)分布有房址100余座，分A、B兩區(qū)，A區(qū)為居住區(qū)，B區(qū)為祭祀?yún)^(qū)，見(jiàn)有石砌的四面坡的祭壇和小房子為主要遺存，共清理18座房址，其中A區(qū)9號(hào)房址最大，面積超90余平方米，居住面有二層臺(tái)階，北面高臺(tái)階，類似火炕，抹有細(xì)泥，南半部分有圓形灶坑，繞灶坑有四個(gè)柱洞。前壁正中有門道。

在9號(hào)房址中出土的雙鹿紋陶尊1件 ，第13號(hào)房址出土麟紋陶尊，B區(qū)出土陶人面像和陶塑鹿首。

小山遺址發(fā)掘的早，趙寶溝遺址發(fā)掘的晚，曾一度以哪個(gè)遺址命名有所議論，據(jù)郭大順 先生回憶：“最后還是蘇先生在一次會(huì)議上稱為“趙寶溝文化”才一錘定音”。

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所史前考古研究主任楊虎先生 （圖源：本文作者提供）

在發(fā)掘期間，我僅去看過(guò)幾次，吃住均在上趙寶溝村，這個(gè)村就幾戶人家。當(dāng)?shù)匚幕菊鹃L(zhǎng)單志軍配合發(fā)掘，旗里沒(méi)有再派人。在村子前小河的拐彎處，人工修筑一個(gè)小水塘，中午可在水塘洗滌。

從遺址回村有東西兩條路，東路較近，有一天中午我陪著劉晉祥回村時(shí)無(wú)意間發(fā)現(xiàn)一座房址。下午進(jìn)行了清理，方形房址很小，灶址在一個(gè)角上。出土的陶片即同1984年夏我們?cè)谇Ы餇I(yíng)子北梁調(diào)查的一樣，當(dāng)時(shí)稱其為“千北類型”。這里又出現(xiàn)單獨(dú)的遺址，說(shuō)明其分布有一定的空間，這是興隆洼文化與趙寶溝文化之間的過(guò)度階段。有了它，遼西地區(qū)新石器文化序列真正完整了，這個(gè)缺環(huán)本應(yīng)在1984年和1986年兩次遇見(jiàn)，可惜沒(méi)有及時(shí)公布是一大遺憾。

小山遺址出土的四靈紋陶尊（圖源：來(lái)自網(wǎng)絡(luò)）

另一個(gè)遺憾是在編寫(xiě)趙寶溝考古報(bào)告時(shí)，我去京見(jiàn)劉晉祥，他提議將敖漢旗第二次文物普查中發(fā)現(xiàn)的60余處趙寶溝文化普查材料算作報(bào)告的一個(gè)部分，我欣然同意，但再找楊虎商議時(shí)，他極力反對(duì)，因此普查資料上書(shū)作罷，現(xiàn)在看實(shí)為可惜。

趙寶溝遺址第105號(hào)房址照片 （圖源：《敖漢趙寶溝——新石器時(shí)代聚落》）

由劉晉祥、朱延平主編的《敖漢趙寶溝——新石器時(shí)代聚落》一書(shū)于1997年由中國(guó)大百科全書(shū)出版社出版，并榮獲第二屆中國(guó)社會(huì)科學(xué)院離退休人員優(yōu)秀科研成果二等獎(jiǎng)。這是繼《大甸子》一書(shū)之后的有關(guān)我旗的第二本考古發(fā)掘報(bào)告，并冠以敖漢之名。這些考古資料發(fā)表后，對(duì)研究趙寶溝文化起到了關(guān)鍵作用。除前舉蘇秉琦先生對(duì)趙寶溝文化的論斷外，主持發(fā)掘的考古專家們和相關(guān)學(xué)者對(duì)該文化的基本特征、聚落形態(tài)、生產(chǎn)生活、宗教信仰諸方面進(jìn)行了研究和探討，取得了重要成果。其中一條共識(shí)很重要，那就是其生產(chǎn)技術(shù)是遼西地區(qū)諸新石器時(shí)代考古文化中最高的一支。而且有了明確的社會(huì)分工，比中原的河南濮陽(yáng)早出了一千年。甚至有認(rèn)為那件已成為中華民族精神符號(hào)的C形玉龍也歸屬于趙寶溝文化，并得到部分考古頂級(jí)專家的認(rèn)可。這些都使考古人及學(xué)術(shù)界感到意外。然而使人們深感意外的考古發(fā)現(xiàn)還有一些，這里重點(diǎn)介紹那幅神圖。

《敖漢趙寶溝——新石器時(shí)代聚落》封面 （圖源：來(lái)自網(wǎng)絡(luò)）

五、“深感意外”

1996年，被譽(yù)為“紅山文化考古第一人”的郭大順先生在（臺(tái)）《故宮文物月刊》第159期發(fā)表一篇題為《六千年前的一幅透視畫(huà)——遼河文明巡禮之一》的文章，在學(xué)術(shù)界引起廣泛的影響。

該文開(kāi)篇一段說(shuō)：“1984年，內(nèi)蒙古自治區(qū)赤峰市敖漢旗小山遺址出土了一件刻劃動(dòng)物紋圖案的陶尊。此前，該旗南臺(tái)地遺址也出土過(guò)這類刻劃動(dòng)物紋飾的陶尊，后者都全為鹿紋（引者注，其中3546F1:3為一鹿一勾喙的大鳥(niǎo)）。前者除了鹿紋以外，還有豬和鳥(niǎo)紋。......這幾件陶尊發(fā)現(xiàn)時(shí)雖已有牛河梁紅山文化遺址女神頭像和以神化的玉器出土，但因?yàn)檫@是陶器上紋飾，與同時(shí)期諸考古學(xué)文化的陶器紋飾，包括彩陶紋飾在內(nèi)相比，無(wú)論是各種動(dòng)物題材的使用和寫(xiě)實(shí)而神化的藝術(shù)手法都要進(jìn)步得多，所以深感意外。然而，更為令人感到意外的是，小山遺址出土的那件陶尊上的動(dòng)物紋圖案，竟是幅完整的透視畫(huà)?！?/p>

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所研究員朱延平 （圖源：來(lái)自網(wǎng)絡(luò)）

郭先生這段引言中用了兩個(gè)“意外”，第一個(gè)“意外”前綴“深感”二字，指發(fā)現(xiàn)于敖漢旗南臺(tái)地和小山趙寶溝文化陶尊上動(dòng)物紋飾與紅山文化等文化中相比較有二點(diǎn)進(jìn)步性，一是各種動(dòng)物題材使用，二是實(shí)而神化的藝術(shù)手法，都要進(jìn)步得多。先生寫(xiě)此文時(shí)，還都停留在趙寶溝與紅山兩種文化相對(duì)持平，年代相仿，其后經(jīng)碳十四年代測(cè)定，趙寶溝要早于紅山500—600年，即距今7000年左右，那兩點(diǎn)更是超時(shí)代的進(jìn)步，更顯“意外”得多。

郭先生文中第二個(gè)層次的意外是那幅“四靈圖”是一幅“完整的透視畫(huà)”。

一幅“透視畫(huà)”，距今7000年，超乎尋常的“意外”。

眾所周知“透視”一詞是來(lái)自西方的繪畫(huà)理論術(shù)語(yǔ)，源于拉丁文“Perspclre”，指在平面上描繪物體的空間關(guān)系的方法或技術(shù)，即用線條來(lái)顯示物體的空間位置、輪廓和投影的科學(xué)，也稱之為“透視學(xué)”。

“四靈圖”透視效果是發(fā)掘和趙寶溝考古報(bào)告的編寫(xiě)者朱延平先生首先提出的，他在《小山尊形器“鳥(niǎo)獸圖”試析》一文中說(shuō)：“鹿和豬相距很近，豬的軀體有一部分已為鹿頭遮蓋，這里似乎表現(xiàn)了一種透視效果，因此，盡管豬在鹿前，但仍給人以二者并排前進(jìn)的感覺(jué)”。郭大順敏銳的指出說(shuō)：“但該文同時(shí)卻將鳥(niǎo)作為與鹿和豬不同的另外一組看待，而未將畫(huà)面視為一個(gè)整體”。造成這一原因主要在第一次發(fā)表這幅繪于整體形器物的圖不是由大及小，由近及遠(yuǎn)，原繪畫(huà)者所采取透視關(guān)系去排列，而是將最遠(yuǎn)的豬給排在中間，把占位最大的鳥(niǎo)排在最遠(yuǎn)端，有搞天時(shí)的學(xué)者竟以此錯(cuò)誤排列為依據(jù)，豬位中位，鳥(niǎo)與鹿列于邊位，說(shuō)明以豬為中心。這種現(xiàn)代人的排列和用意是違背距今7000年那位繪畫(huà)大師的本意。

四靈紋陶尊紋飾展開(kāi)圖 （圖源：圖1《考古》1986年6期；圖2《郭大順考古論文》上冊(cè)）

郭大順先生是以原繪畫(huà)的“起終線”從近及遠(yuǎn)重新排列，三個(gè)動(dòng)物個(gè)體和一個(gè)似牛角的圖案，分別測(cè)量其長(zhǎng)度和頭的高度，其結(jié)果是自左至右為“鳥(niǎo)”、“鹿”、“豬”。這三種動(dòng)物“從頭部到軀體均依次按比例由大而小，由長(zhǎng)而短，身體重心則由下而移至上，強(qiáng)烈的體現(xiàn)一種由近而遠(yuǎn)的立體感?！耙环鶚?biāo)準(zhǔn)的透視畫(huà)赫然在目。初看令人眼花繚亂的畫(huà)面一旦被解開(kāi)，對(duì)其中繪畫(huà)的構(gòu)思和技巧的認(rèn)識(shí)，似無(wú)窮盡。”

郭大順先生按照新排列的圖案作了詳盡而精彩的分析和認(rèn)識(shí)，他說(shuō)：“這確是一幅極不尋常的上古藝術(shù)杰作。考慮到它出自6000年前先人之手，我們對(duì)所謂的原始藝術(shù)確要刮目相看。當(dāng)然，這幅‘四靈’圖畫(huà)所反映的社會(huì)文化內(nèi)容及其產(chǎn)生的背景也因此而更為引人注目?！?/p>

他最后總結(jié)說(shuō)：“趙寶溝文化這件‘四靈紋’陶尊，作為一幅包含豐富而深邃思想文化內(nèi)涵的透視畫(huà)，時(shí)代甚早，藝術(shù)水平極高，對(duì)后世影響至為深遠(yuǎn)，堪稱‘畫(huà)壇’之祖?！?/p>

紅山文化考古第一人郭大順先生 （圖源：《郭大順考古文集》）

畫(huà)壇之祖，這是一個(gè)多么有重量的評(píng)價(jià)。它竟然發(fā)現(xiàn)于敖漢，而且是“時(shí)代最早”極不尋常，刮目先看，“藝術(shù)水平極高”,包含豐富而深邃的思考文化內(nèi)涵,用一系列的排比句，用最美的語(yǔ)言來(lái)描繪這幅“透視畫(huà)”，來(lái)謳歌史前這位沒(méi)有名字藝術(shù)家的創(chuàng)造能力和智慧。而且，自趙寶溝文化發(fā)現(xiàn)40余年，所出這類藝術(shù)神器南臺(tái)地7件，小山1件和趙寶溝1件，僅在這三處遺址，其他地點(diǎn)雖見(jiàn)趙寶溝的材料和一件陶鳳杯，還沒(méi)有見(jiàn)到這類刻畫(huà)動(dòng)物圖案的陶器。

敖漢趙寶溝，光耀七千年！

作者簡(jiǎn)介：邵國(guó)田，1947年6月生于內(nèi)蒙古赤峰市敖漢旗王家營(yíng)子鄉(xiāng)北洼子村。1968年新惠師范畢業(yè)后，先后任旗總工會(huì)宣傳干事，旗文化館副館長(zhǎng)、館長(zhǎng)，旗文管所所長(zhǎng)、旗博物館館長(zhǎng)等職，副研究員；旗政協(xié)第二、三屆委員，赤峰市政協(xié)第三屆委員、文史委員會(huì)委員；赤峰市首屆考古學(xué)會(huì)副理事長(zhǎng)，內(nèi)蒙古自治區(qū)考古博物館學(xué)會(huì)理事，自治區(qū)文物鑒定委員會(huì)委員，內(nèi)蒙古紅山文化研究會(huì)理事；中國(guó)遼金史研究學(xué)會(huì)理事，中國(guó)收藏家協(xié)會(huì)玉器委員會(huì)顧問(wèn)。2008年受聘于上海工會(huì)管理學(xué)院專家,2014年又受聘于赤峰學(xué)院博物館館長(zhǎng)，并為國(guó)家社科基金項(xiàng)目“紅山文化社會(huì)形態(tài)研究”的成員之一。1986年6月，邵國(guó)田被評(píng)為全區(qū)文博戰(zhàn)線先進(jìn)工作者，出席了自治區(qū)文化廳在包頭召開(kāi)的表彰大會(huì)并受到表彰；1989年，被評(píng)為全區(qū)文物普查先進(jìn)工作者，受到文化廳表彰；2002年月，被評(píng)為全國(guó)文博系統(tǒng)先進(jìn)個(gè)人，受到國(guó)家文物局表彰，并作為先進(jìn)個(gè)人代表赴京參加了表彰大會(huì)?，F(xiàn)任內(nèi)蒙古紅山文化學(xué)會(huì)理事。退休后受聘于上海城建學(xué)院任教，赤峰考古四十年的見(jiàn)證者。