文 | 黃三思

在前兩天的文章里，我們對(duì)蠻學(xué)的興起做了討論與延伸，并且粗略的提到了主體性問(wèn)題（見筆者上一篇《》）。囿于篇幅限制，在很多相當(dāng)重要的細(xì)節(jié)上沒(méi)有做過(guò)多的展開。

這幾個(gè)月以來(lái)日耳曼贏學(xué)的發(fā)展中有一個(gè)脈絡(luò)，一開始贏學(xué)萌發(fā)階段除了對(duì)美西方”閉環(huán)贏學(xué)“的解構(gòu)和破，也伴隨著一定程度對(duì)我國(guó)存在的所謂”唯績(jī)效論“導(dǎo)致”內(nèi)耗“的反思，認(rèn)為是績(jī)效主義是精神內(nèi)耗的來(lái)源?；诖艘恍┤苏J(rèn)為我們應(yīng)該一定程度上學(xué)習(xí)西方建立自己的”閉環(huán)贏學(xué)“。（見之前文章《》）

不過(guò)很快，隨著贏學(xué)廣泛傳播，參與者迅速擴(kuò)張，各種新的解釋模型如”種姓社會(huì)“，”達(dá)利特領(lǐng)班“，”梵化“等等加入，以及特朗普一上任就開始大搞贏學(xué)的情況下，多數(shù)贏學(xué)分析解構(gòu)者很快達(dá)成一個(gè)共識(shí)，即歐美這套完全脫離物質(zhì)現(xiàn)實(shí)的贏學(xué)只會(huì)把自己社會(huì)搞上絕路，而中國(guó)的”績(jī)效主義“是基于唯物屬性的。于是”唯績(jī)效論“、”恐怖績(jī)效人“的價(jià)值又得到了基于贏學(xué)解構(gòu)之上的重新肯定。

這個(gè)過(guò)程就又體現(xiàn)出了一種對(duì)我們自己的“贏學(xué)體系”的追求，畢竟就像有句話所說(shuō)，“沒(méi)人愿意呆在一個(gè)老是輸?shù)膱F(tuán)體里”。不過(guò)也正如我們?cè)谥兄赋龅?，?jī)效主義是當(dāng)下資本主義運(yùn)行的核心要素之一。日耳曼贏學(xué)在西方能壓倒物質(zhì)現(xiàn)實(shí)，本身就是績(jī)效主義在西方已經(jīng)崩壞的一種結(jié)果。我們?nèi)匀簧硖幵谌蛸Y本主義市場(chǎng)這個(gè)大框架下，無(wú)法獨(dú)善其身，所以確實(shí)也不可能單純以績(jī)效主義去建立一套“績(jī)效贏學(xué)”。

如果說(shuō)，伴隨著日耳曼贏學(xué)概念的初期興起，對(duì)績(jī)效主義導(dǎo)致精神內(nèi)耗的反思是“正題”；隨著贏學(xué)內(nèi)涵體系的完善以及美國(guó)現(xiàn)實(shí)的抽象發(fā)展，對(duì)績(jī)效主義的重新肯定是“反題”；那么，接下來(lái)的”合題“應(yīng)該是什么？

所以今天將嘗試著從社會(huì)科學(xué)與認(rèn)知心理學(xué)的視角出發(fā)，解釋”贏“這個(gè)概念的存在基礎(chǔ)和缺陷，并進(jìn)一步討論主體性與贏學(xué)之間的聯(lián)系，論述建立新”贏學(xué)“標(biāo)準(zhǔn)的重要性。

(還不了解“日耳曼贏學(xué)”的讀者可以進(jìn)一步參考我們之前兩篇文章和)

21世紀(jì)新共同體

雖然從20世紀(jì)90年代初開始，我們所生活的這個(gè)世界里正隨著全球化進(jìn)程的加深而越來(lái)越多的生產(chǎn)出大量被切斷了幾乎所有世俗意義上的親密聯(lián)系、完全符合消費(fèi)社會(huì)需求的原子人群體。但是，即便是在商品經(jīng)濟(jì)如此發(fā)達(dá)的當(dāng)下，也只有極少數(shù)通過(guò)各種方式取得了世俗意義上的完全成功，兜里揣著三四本護(hù)照和無(wú)限額信用卡的特例可以不受任何外部因素掣肘、以“世界公民”身份生活在世界任何地方。

除此之外的絕大多數(shù)人，并不具備可以單純依靠金錢來(lái)購(gòu)買一切所需服務(wù)這種奢侈的特權(quán)，仍然需要依靠信仰、血緣、身份之類的紐帶來(lái)構(gòu)建自我認(rèn)同，并且生活在共同體中。

說(shuō)到共同體，可能有些讀者會(huì)警惕起來(lái)：莫非又是在鼓吹宗族、鄉(xiāng)賢之類早就跟不上時(shí)代的過(guò)氣舊俗，想要通過(guò)喚醒鄉(xiāng)愁的方式來(lái)保進(jìn)步主義的守？

當(dāng)然不是——本文所說(shuō)的共同體，所指的并不是那種有著嚴(yán)格內(nèi)部秩序與約束，能夠?qū)崿F(xiàn)資源流通，一致行動(dòng)的基層組織形式，而是脫離了簡(jiǎn)單血緣、地域、宗教，通過(guò)語(yǔ)言、文本、儀式與符號(hào)所構(gòu)建的想象的共同體。其存在的意義，則是供人寄托自我，作為在世界上的定位原點(diǎn)，并且降低共同體成員之間的信任成本，實(shí)現(xiàn)跨地域、跨血緣、跨文化的理解與合作。

進(jìn)一步的，為了實(shí)現(xiàn)以上目標(biāo)和長(zhǎng)遠(yuǎn)存續(xù)，所有的共同體又都必然會(huì)利用宗教、血緣、文化或者任何其他聽起來(lái)有足夠說(shuō)服力的理由，構(gòu)建一套邏輯上自洽的元敘事，用來(lái)讓群體內(nèi)部成員相信：

1. 地球是被一切偉大存在注視著的宇宙的中心，而不是位于銀河系第三懸臂邊緣鄉(xiāng)下地方的某個(gè)渺小藍(lán)色水球，所以我們這個(gè)世界存在某種先驗(yàn)的神圣本質(zhì)和終極目標(biāo)，并非一個(gè)毫無(wú)邏輯可言、發(fā)生任何事都不值得奇怪的混沌系統(tǒng)。

2. 作為這個(gè)群體的成員，順應(yīng)世界的神圣本質(zhì)并追求這個(gè)終極目標(biāo)是一件收益遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于損失的好事，所以不要想著先拿某個(gè)南方城市的永居、再拿一本淺藍(lán)或者深藍(lán)色護(hù)照卡著BUG兩頭占便宜，多多給共同體交稅拉新才是唯一正確的道路。

3. 因?yàn)槲覀冞@個(gè)共同體在過(guò)去贏了又贏，所以未來(lái)也一定會(huì)繼續(xù)贏下去。大家要有信心，繼續(xù)把資源投入到共同體的建設(shè)之中，而不要把錢通過(guò)某些神奇妙妙渠道轉(zhuǎn)到溫哥華去買臨湖大別野。

元敘事與贏學(xué)

在很大程度上，大部分國(guó)家“元敘事”的可信程度都是極為可疑的：因?yàn)榫嚯x生活太遠(yuǎn)，話又經(jīng)常說(shuō)得太滿，以至于大家很容易就能從中找到一些和自己生活經(jīng)驗(yàn)不符甚至互相抵觸的不和諧之處，進(jìn)而對(duì)其整體的可信程度產(chǎn)生懷疑。所以為了讓這些元敘事能夠成立，共同體的維持者會(huì)不斷通過(guò)新聞媒體、文化產(chǎn)品等多種渠道不斷地生產(chǎn)、傳播各種輔助材料，以塑造、鞏固群體成員對(duì)世界的信念，進(jìn)而建立起對(duì)元敘事的信心。

用現(xiàn)實(shí)中的例子來(lái)說(shuō)，最典型的信念塑造過(guò)程可以參考“傅滿洲”這一文化符號(hào)：自從英國(guó)作家薩克斯·羅默在20世紀(jì)初創(chuàng)造出傅滿洲這一人物后，因?yàn)橛?guó)乃至整個(gè)西方對(duì)中國(guó)以及亞洲國(guó)家充滿陌生、恐懼與刻板想象的時(shí)代背景，它在各種通俗讀物、廣播劇、電影乃至漫畫里頻頻出現(xiàn)，演變成了西方流行文化中神秘、狡詐又陰險(xiǎn)的“東方反派”經(jīng)典形象。

通過(guò)對(duì)傅滿洲這一符號(hào)的塑造與傳播，使得西方政客們每次吹響“黃禍”（Yellow Peril）這一狗哨時(shí)，可以迅速喚起公眾們對(duì)那個(gè)遙遠(yuǎn)又野蠻東方的憎恨，對(duì)異族威脅（或者更準(zhǔn)確地說(shuō)，通過(guò)傅滿洲“奪走金發(fā)白人女性”這一資源的方式所體現(xiàn)）的恐懼，進(jìn)而順理成章地把入侵、殖民、統(tǒng)治東方的行為套上一層“文明征服野蠻，正義打敗邪惡”的濾鏡；使得哪怕是倫敦東區(qū)最貧困的貧民，只要一想起這種文明對(duì)野蠻的勝利，就會(huì)不由自主地因?yàn)樽陨砦拿魇澜绯蓡T的身份而挺起胸膛。

雖然聽起來(lái)有些不可思議，但是要知道，人文科學(xué)與自然科學(xué)不同，后者通常有一位立場(chǎng)不變且冷眼旁觀的客觀仲裁者——大自然，它不會(huì)因?yàn)橥藢?duì)重力的否認(rèn)，就任由他們?cè)诳諝饫锏沽⒂斡尽Ｈ欢谌宋目茖W(xué)的領(lǐng)域，這一裁判的缺乏，使得長(zhǎng)期的觀念塑造確實(shí)能讓黑條紋白斑馬真心實(shí)意地憎恨起千里之外未曾蒙面的白條紋黑斑馬，并且相信早上三顆，晚上四顆，進(jìn)阿膠作坊之前拉上一輩子的磨才是世界上唯一正確的“馬生道路”。

更進(jìn)一步地說(shuō)，為什么人們?yōu)槭裁磿?huì)樂(lè)于相信這些東西？原因倒也簡(jiǎn)單：人一天只有24小時(shí)，其中絕大多數(shù)時(shí)間又被生存所必須的勞動(dòng)或?qū)W習(xí)所占據(jù)，所以絕大多數(shù)人都沒(méi)有余裕去行萬(wàn)里路、讀萬(wàn)卷書、再用更多的時(shí)間整理見聞并深入思考，來(lái)形成對(duì)這個(gè)世界的完整認(rèn)識(shí)。

基于這個(gè)前提，跳過(guò)觀察-思考的環(huán)節(jié)，直接從自身成長(zhǎng)、勞動(dòng)、生活的群體處中獲取他們對(duì)這個(gè)世界的看法并內(nèi)化，就成為了一種既能減少認(rèn)知負(fù)擔(dān)、又能增強(qiáng)與所在群體聯(lián)系的高性價(jià)比選擇。

至于這個(gè)認(rèn)知是否真實(shí)或準(zhǔn)確，大多數(shù)時(shí)候并不重要。因?yàn)榇蠹颐刻煨枰蚪坏赖牟⒉皇乔Ю镏獾捻^靼人，而是自己的鄰居；當(dāng)大家在周末燒烤大會(huì)上因?yàn)橐粋€(gè)種族歧視笑話而哄堂大笑時(shí)站出來(lái)糾正他們“其實(shí)中國(guó)沒(méi)有社會(huì)信用分系統(tǒng)，他們也不是咪咪眼”在理論上固然是正確的，但這種理論上的正確并不能彌補(bǔ)從今往后大家有聚會(huì)不叫你，有好機(jī)會(huì)的時(shí)候也不會(huì)考慮你這一現(xiàn)實(shí)損失。

更重要的是，對(duì)事物享有相同的信念，不僅可以幫助陌生人之間建立互信與穩(wěn)定的聯(lián)系，還能增強(qiáng)群體的信心。而信心這個(gè)東西，有一種很神奇的作用：很多事情都是先有大家相信它能夠成功這一結(jié)果，然后才出現(xiàn)了能夠使其成功的物質(zhì)原因，這也是所謂‘自我實(shí)現(xiàn)的預(yù)言’；當(dāng)大家都覺得一支股票要跌的時(shí)候，逃離的恐慌會(huì)最終促成這件事的發(fā)生；反過(guò)來(lái)，被情緒所裹挾著涌入的資金，足以讓最破爛的船堅(jiān)持漂浮在水面上。

所以我們可以得出結(jié)論：任何維持共同體存在的元敘事，本質(zhì)上都是“贏學(xué)”，因?yàn)闆](méi)人愿意呆在一個(gè)老是輸?shù)膱F(tuán)體里；無(wú)論怎么找理由編借口，老是輸?shù)哪且环剑?guī)模一定會(huì)越來(lái)越小，最后只剩下沒(méi)有第三方可以投靠的最核心支持者群體。

唯一的區(qū)別在于，有的共同體實(shí)在找不到什么有說(shuō)服力的例子去支持他們的敘事，所以不得不從鄰居那里偷點(diǎn)東西作為自己的底氣，或者找一個(gè)厲害的族群認(rèn)爹，再硬編一些諸如“三百大破十萬(wàn)”“一箭射瞎李世民”“一直打到亞洲讓中國(guó)國(guó)王騎著大象過(guò)來(lái)投降”之類的傳說(shuō)作為敘事基石；另一些共同體則因?yàn)樽孀谶€算厲害，所以在不偷不搶不瞎編、頂多選擇性敘述的前提下，也能搭起一套足夠堅(jiān)實(shí)的敘事基礎(chǔ)。

信息時(shí)代的挑戰(zhàn)：為何“舊贏學(xué)”逐漸失效？

但我們現(xiàn)在面臨的問(wèn)題是，互聯(lián)網(wǎng)、新媒體社交平臺(tái)的存在和發(fā)展，使得信息傳播速度與廣度相較舊時(shí)發(fā)生了幾乎翻天覆地的變化，除了知乎這樣的文字平臺(tái)，短視頻、社交群組乃至各種彈幕網(wǎng)站都可能成為新聞、觀點(diǎn)和理論的傳播據(jù)點(diǎn)。年輕人通過(guò)碎片化的信息消費(fèi)與群體互動(dòng)，往往形成自己特殊的亞文化語(yǔ)境，能在不同社群里快速移植新的討論框架。

蠻學(xué)破圈便是一個(gè)典型例子：一旦某些關(guān)鍵詞或理論梗開始流行，就能在社交平臺(tái)迅速擴(kuò)散，讓更多原本與之無(wú)關(guān)的群體也躍躍欲試地加入討論，在這個(gè)過(guò)程中，所有人都能根據(jù)自身的親身經(jīng)歷與思考，為理論增加新的內(nèi)容，然后通過(guò)群體的篩選讓其中的精華部分被納入其中，進(jìn)而繼續(xù)加速理論的傳播速度和范圍。

換言之，以往行之有效的選擇性敘事、指鹿為馬、抓小放大、喪事喜報(bào)、裝聾作啞之類舊時(shí)手段，正逐漸或者已經(jīng)徹底失去作用，維護(hù)共同體元敘事的難度開始日益升高。也正因此，我們才會(huì)需要與主體性相稱的新贏學(xué)——一套著眼于當(dāng)下、兼顧未來(lái)的共同體元敘事，讓我們不僅知道“我們?cè)?jīng)贏過(guò)”，也要明白“我們能夠繼續(xù)贏下去，并且清楚為什么能贏，又到底要贏得什么”。

關(guān)于這個(gè)“新贏學(xué)”更細(xì)節(jié)的部分，比如它應(yīng)當(dāng)包含哪些核心要素、如何在當(dāng)今社會(huì)結(jié)構(gòu)和全球化場(chǎng)景下實(shí)踐，以及如何與其他文明、體系或價(jià)值觀競(jìng)爭(zhēng)與對(duì)話，僅靠作者個(gè)人能力顯然不足以給出全面且完善的答案，而是需要更多的人從不同角度貢獻(xiàn)各自的觀點(diǎn)與看法才能搭建起基本的框架，但是在此可以嘗試做一些初步的展開：

第一，厘清“要贏什么”比“如何去贏”更重要。

正如上文所言，任何一種共同體敘事都離不開對(duì)“勝利”或“贏”的追求。但若一味只強(qiáng)調(diào)“如何贏”，便很容易落入純粹“績(jī)效論”或者“數(shù)據(jù)崇拜”的陷阱：認(rèn)為只要在某些指標(biāo)（GDP、奧運(yùn)獎(jiǎng)牌、科技突破、國(guó)際排名等等）上獲得足夠亮眼的成績(jī)，就能順理成章地令共同體保持團(tuán)結(jié)和自信。

然而，任何物理指標(biāo)都會(huì)遭遇其極限：經(jīng)濟(jì)有其自然周期，不可能一直保持增長(zhǎng)或者衰退；奧運(yùn)獎(jiǎng)牌數(shù)在很大程度上取決于具體賽制的設(shè)定（想象一下，奧運(yùn)會(huì)如果有30個(gè)不同乒乓球小項(xiàng)，卻只有3個(gè)游泳小項(xiàng)）；科技的發(fā)展也不可能永遠(yuǎn)一帆風(fēng)順毫無(wú)阻礙；此外，在很多問(wèn)題上，勝利與失敗的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)也并非唯一，掌握主要媒體的話語(yǔ)群體，也不一定會(huì)以公平標(biāo)準(zhǔn)去衡量所有國(guó)家。

因此，對(duì)于一個(gè)有足夠自我定義權(quán)和自我言說(shuō)權(quán)的共同體而言，完全不應(yīng)該費(fèi)心去追求指標(biāo)式的勝利，而會(huì)更關(guān)注“我們目前需要什么樣的成就？”以及“這些勝利能否與我們想要構(gòu)建的世界觀、社會(huì)價(jià)值和未來(lái)理想相匹配？”

換言之，當(dāng)我們?cè)诿鎸?duì)世界之前，必須先取得內(nèi)部的一致：現(xiàn)行世界秩序中哪些基本要素是我們認(rèn)同、希望接納或融入的？哪些又是我們要進(jìn)行批判、改造乃至遠(yuǎn)離的？如果“贏”只是一種簡(jiǎn)單的勝負(fù)對(duì)抗，而無(wú)法為自身文化或社會(huì)傳統(tǒng)帶來(lái)長(zhǎng)久價(jià)值的“活化過(guò)程”，那就毫無(wú)意義可言。唯有當(dāng)我們明白了“要贏什么”，才能避免投入大量資源，最后卻只得到一個(gè)并無(wú)實(shí)質(zhì)意義的數(shù)字化結(jié)果，并且反過(guò)來(lái)因?yàn)闊o(wú)法獲得公正評(píng)判而加劇身份焦慮。

第二，新贏學(xué)必須與主體性相呼應(yīng)，構(gòu)建面向全球又扎根本土的敘事。

在過(guò)去半個(gè)多世紀(jì)里，許多國(guó)家在追求現(xiàn)代化時(shí)都經(jīng)歷過(guò)一個(gè)全面西化或外來(lái)模式移植的過(guò)程：寄希望于通過(guò)快速的技術(shù)學(xué)習(xí)與制度模仿，在最短時(shí)間內(nèi)獲得最大數(shù)量的績(jī)效。不可否認(rèn)，這種模式在早期或許能幫助某些領(lǐng)域彎道超車，但也往往導(dǎo)致文化、制度乃至社會(huì)心理層面的嚴(yán)重撕裂：一方面，一部分人成為了既得利益者，希望這種以外為主的狀態(tài)一直持續(xù)，以便自己能通過(guò)把持釋經(jīng)權(quán)來(lái)壟斷機(jī)會(huì)；另一方面，則有更多人被困于傳統(tǒng)與外來(lái)沖擊之間，無(wú)法找到自身的定位，不得不隨著時(shí)代的浪潮而動(dòng)的矛盾。

真正的主體性，既不意味著從此與他者切割，也不是簡(jiǎn)單的反向排外。它要求我們必須從本土的歷史脈絡(luò)、社會(huì)結(jié)構(gòu)與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題出發(fā)，在對(duì)全球多元文明相互作用的深刻認(rèn)識(shí)中，形成符合自身需求與時(shí)代精神的綜合模式——或許會(huì)借鑒西方的思想，也可能融入中國(guó)在中東、南亞或其他地區(qū)的探索成果，但其目標(biāo)一定是立足于本土，讓新的元敘事能夠從我們的歷史與現(xiàn)實(shí)中有機(jī)生長(zhǎng)，并獲得大多數(shù)群體的認(rèn)可，而不是基于某些外部理論的生硬拼接。

因此，新贏學(xué)的內(nèi)在邏輯起點(diǎn)必然是對(duì)自身歷史、文明特質(zhì)與社會(huì)情緒的重新思考，而不是簡(jiǎn)單地“別人怎么做，我們?cè)趺磳W(xué)”，更不是與全世界劃清界限、自說(shuō)自話。只有兼顧對(duì)外、對(duì)內(nèi)的深度對(duì)話，才能在全球意識(shí)與本土實(shí)踐的碰撞中生長(zhǎng)出富有創(chuàng)造力、可持續(xù)的全新范式。

第三，關(guān)注“贏”的倫理后果：擺脫“強(qiáng)者原罪”的簡(jiǎn)單化邏輯。

無(wú)論在東方還是西方，主流敘事一旦與強(qiáng)國(guó)地位或超強(qiáng)話語(yǔ)權(quán)綁定，便常常被質(zhì)疑存在“強(qiáng)者原罪”——似乎只要擁有壓倒性的經(jīng)濟(jì)或科技優(yōu)勢(shì)，就意味著必然走向文化霸權(quán)或新型殖民。而新贏學(xué)想要真正獲得正當(dāng)性，必須在持續(xù)追求各個(gè)層面“贏”的同時(shí)，認(rèn)真回答“贏了之后怎么辦？”的問(wèn)題：

? 如何確保在取得技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、軍事等方面的優(yōu)勢(shì)時(shí)，不會(huì)走向單向度的傲慢或者對(duì)他者的漠視？

? 當(dāng)話語(yǔ)權(quán)處于有利地位時(shí)，如何避免對(duì)他者聲音的簡(jiǎn)單篩選乃至粗暴消音？

? 在與他者相處或競(jìng)爭(zhēng)時(shí)，如何兼顧共同體自身需求與全球?qū)用娴暮献髋c責(zé)任？

換言之，新的贏學(xué)敘事要塑造的不僅僅是一個(gè)“我們?cè)?jīng)贏過(guò)，也會(huì)繼續(xù)贏”，更要是一個(gè)“我們贏了之后，也不會(huì)妨礙其他人更好地活”，并且能夠?qū)Υ吮３指叨茸杂X與樂(lè)于共享的精神。

這是主體性的重要邊界：一套真正具備強(qiáng)大內(nèi)在生命力的敘事體系，絕不會(huì)只關(guān)心自身得失，也會(huì)對(duì)外部世界保持充分的理性與人文關(guān)懷；只有這樣，才能有效避免陷入“第二輪的他者化”——從被排外到主動(dòng)排外、從被歧視到主動(dòng)歧視的循環(huán)往復(fù)。

第四，能贏，也要能輸

在全球化與社交網(wǎng)絡(luò)的時(shí)代背景下，互聯(lián)網(wǎng)與社交媒體讓原本高度封閉、穩(wěn)定的宗教式先驗(yàn)敘事再難以維系存在。當(dāng)新的技術(shù)革命、地緣政治變動(dòng)或經(jīng)濟(jì)危機(jī)陸續(xù)到來(lái)時(shí)，一個(gè)僵化、一成不變、無(wú)法接受失敗的敘事將必然最先坍塌。

此外，傳統(tǒng)的，借鑒于宗教并建立在各種先驗(yàn)信念上的西方贏學(xué)往往在贏到一定程度時(shí)，陷入“只有我對(duì)、他者必錯(cuò)”的意識(shí)形態(tài)陷阱（典型如最近幾個(gè)月的白宮新聞），并在數(shù)據(jù)或成就的正反饋中不斷放大自我優(yōu)越感，從而走向停滯，乃至引發(fā)更大的反彈。

要想真正實(shí)現(xiàn)“能贏也能輸”，新的贏學(xué)必須始終給“自我否定”留有一定比例的空間。比如在公共討論中在底線之上提供更多元聲音的空間，而不是依靠簡(jiǎn)單粗暴的內(nèi)部規(guī)訓(xùn)來(lái)維系虛假一致；面對(duì)任何內(nèi)部質(zhì)疑或外部批評(píng)時(shí)，也應(yīng)當(dāng)擁有足夠耐心和機(jī)制開展傾聽與回應(yīng)，免得把本可以在萌芽階段解決的問(wèn)題拖延到積重難返。唯有當(dāng)自我反思成為常態(tài)化操作，新的贏學(xué)才不會(huì)重蹈川普任期下美國(guó)這種每天都要贏贏贏，一旦贏不下去就會(huì)內(nèi)部崩解的覆轍。

所以，新贏學(xué)既要對(duì)外部環(huán)境的變化保持足夠警惕和彈性，也要留意到內(nèi)部差異化和多元需求。它應(yīng)當(dāng)是一種“靈活、可調(diào)適、主動(dòng)更新”的元敘事：能包容反饋、吸納質(zhì)疑，坦然面對(duì)失敗并在必要時(shí)進(jìn)行自我修正，而非頑固地守著某種原教旨式的認(rèn)識(shí)、拒絕與時(shí)俱進(jìn)。只有具備這種動(dòng)態(tài)應(yīng)對(duì)的能力，才能為長(zhǎng)期且可持續(xù)的存在奠定基礎(chǔ)。

回看蠻學(xué)與入關(guān)學(xué)：浪潮與主體性命題

最后，回到蠻學(xué)與入關(guān)學(xué)。它們從不同視角映射了當(dāng)代東方社會(huì)在面對(duì)全球化與西方中心敘事時(shí)的身份焦慮與話語(yǔ)擠壓。無(wú)論是拒絕與他者對(duì)話的民粹式自嗨，還是刻意把對(duì)方當(dāng)作坐標(biāo)系原點(diǎn)、以緣木求魚的方式創(chuàng)作，都不可能真正解決深層次的主體性問(wèn)題；想要構(gòu)建起有生命力的理論，就必須誠(chéng)實(shí)地承認(rèn)當(dāng)下東方在全球多極化格局和西方中心敘事下所面臨的種種困局：從內(nèi)部傳統(tǒng)與現(xiàn)代價(jià)值觀的碰撞，到外部輿論與評(píng)判體系的沖擊，每一個(gè)議題都在考驗(yàn)我們的思維和實(shí)踐能力。

它要求我們?cè)陉P(guān)注經(jīng)濟(jì)、軍事與科技發(fā)展等宏大敘事的同時(shí)，更加關(guān)照文化維度、社會(huì)結(jié)構(gòu)以及人與人之間的真實(shí)互動(dòng)，去理解為什么某些年輕群體會(huì)對(duì)蠻學(xué)這種顛覆且?guī)в凶晕铱隙ㄒ馕兜睦碚摦a(chǎn)生共鳴，也去反思為何入關(guān)學(xué)式的“以賽代辯”會(huì)在不同年齡層與社群中收獲擁躉。

在當(dāng)下這個(gè)暗流涌動(dòng)、舊價(jià)值觀不斷被打破、新價(jià)值觀卻遲遲不見蹤影的時(shí)代，我們所需要的遠(yuǎn)不止是一個(gè)口號(hào)式宣言或情緒化發(fā)泄，而更應(yīng)該回到共同體存在的根本問(wèn)題：我們是誰(shuí)？我們要到哪里去？我們?nèi)绾瓮ㄟ^(guò)獨(dú)立、自信的主體性來(lái)完成理論的新陳代謝，使自己在面對(duì)世界時(shí)既擁有不卑不亢、平等對(duì)話與競(jìng)爭(zhēng)的力量，也具備包容與反省失敗的胸懷？

與此同時(shí)，我們還要看到，我們所需要的并非只是架空在書齋里或網(wǎng)絡(luò)論戰(zhàn)中的空泛概念，而是能在社會(huì)生活中被檢驗(yàn)、能不斷迭代完善的實(shí)踐體系。對(duì)內(nèi)，它需要持續(xù)協(xié)調(diào)價(jià)值觀沖突，讓共同體既能在快速變動(dòng)的國(guó)際局勢(shì)里握緊自我核心堅(jiān)守，也能為內(nèi)部的多元聲音留出表達(dá)空間；對(duì)外，它需要在溝通、競(jìng)爭(zhēng)乃至沖突中，始終以開放、務(wù)實(shí)并自信的姿態(tài)面對(duì)他者，既拒絕盲目追隨，也不陷入封閉內(nèi)卷，而是在全球語(yǔ)言與知識(shí)版圖里構(gòu)建出屬于自己的敘事維度。

只有當(dāng)這種全新的敘事能夠真正內(nèi)化為我們理解世界、塑造未來(lái)的一套完整思維邏輯，且時(shí)刻自省并敢于應(yīng)對(duì)意料之外的失敗乃至挫折，它才會(huì)擺脫“短暫流行”或“博取噱頭”的命運(yùn)，真正成為東方在21世紀(jì)重新確立主體性的寶貴起點(diǎn)。蠻學(xué)也好，入關(guān)學(xué)也罷，終究只是浪潮的一部分——我們所探索的核心議題，仍然是如何在被“他者化”已久的視野中重建自我確認(rèn)，不再依賴外部貼附的各種坐標(biāo)來(lái)定義東方之所是。

這絕非輕而易舉的坦途。要想在全球宏大的坐標(biāo)系中，穩(wěn)定地輸出既扎根本土又兼具普適性的社會(huì)價(jià)值，我們注定需要足夠的耐心去累積與反思，也勢(shì)必會(huì)直面各種曲折乃至失敗。也正因如此，“新贏學(xué)”才更顯價(jià)值與必要：它讓我們意識(shí)到，“主體性并非來(lái)自與對(duì)手的單次對(duì)抗勝利，而是出自與時(shí)代對(duì)話、與世界共處的多維實(shí)踐中自然生長(zhǎng)”；也提醒我們，只有正視過(guò)去、立足當(dāng)下并面向未來(lái)，才有可能在一輪又一輪的自我迭代里，真正“贏”出一個(gè)值得驕傲的新共同體，讓我們?cè)谶@個(gè)世界上長(zhǎng)久地占有一席之地。

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