靈顯真人花錢效果一 胡堅(jiān)藏品

今天我們?cè)購谋彼文┠甏笥^整頓神敕的活動(dòng)中，去探索一番二郎神官方神封的種種可能性。

二、大觀整頓

讓我們回過去看洪邁所說的二郎封真君的一段，洪邁《夷堅(jiān)丙志·靈顯真人》條記載的信息是，二郎神托夢(mèng)給張浚的時(shí)候，說的是“自大觀后蒙改真人之封“，也就是說洪邁的記述中，二郎神被徽宗封為真人，敘述的用詞是在“大觀后”，而發(fā)生改封二郎神為真人的客觀發(fā)生的年份是政和年間，從時(shí)間上看，政和也屬于在大觀后。這個(gè)固然沒問題，問題是，洪邁為什么不像國史編修李心傳那樣，去敘述宣和間，或者像宋史那樣準(zhǔn)確直接地說政和八年八月，而要兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)地去說什么大觀后呢？

翻閱《宋史·禮八》中，有這么一段話：

大觀中，尚書省言，神祠加封爵等，未有定制，乃并給告、賜額、降敕。已而詔開封府毀神祠一千三十八區(qū)，遷其像入寺觀及本廟，仍禁軍民擅立大小祠。秘書監(jiān)何志同言：‘諸州祠廟多有封爵未正之處，如屈原廟，在歸州者封清烈公，在潭州者封忠潔侯。永康軍李冰廟，已封廣濟(jì)王，近乃封靈應(yīng)公。如此之類，皆未有祀典，致前后差誤。宜加稽考，取一高爵為定，悉改正之。他皆仿此?！史察魪R賜額、封號(hào)，多在熙寧、元祐、崇寧、宣和之時(shí)。

由此可見，在宋徽宗大觀年間之中，朝廷對(duì)全國神靈的封賞進(jìn)行了一次集中的全面地整頓清理。毀的毀，并的并，主要是針對(duì)兩個(gè)嚴(yán)重問題，第一，是民間軍民擅立大小祠，第二，對(duì)于朝廷允許成立的神祀中存在的不規(guī)范的現(xiàn)狀，諸如同一個(gè)神靈，有的地方叫公，有的地方叫王之類。進(jìn)行政府主管部門負(fù)責(zé)的，自上而下的，全面整頓。

政和元年（1111），秘書監(jiān)何志同上書，祀典所列同一神祗卻有多種封爵的怪狀，“豈有一身兩處廟貌封號(hào)不同者”。他建議取其高爵，加以合并。這反映了，就算是官方祀典中，也存在著神封混亂的狀況。但是，還有另一種情形，那就是兩個(gè)神靈擁有同一個(gè)神號(hào)。這種情形在兩宋并非孤立，比如南宋周必大在《文忠集》中也曾經(jīng)記載了兩例封號(hào)重復(fù)事件，朝廷由此改封了其中的封號(hào)。

大觀整頓這件事情，是北宋末年，乃至于宋代神靈管理史上的重大事件，所以洪邁在敘述二郎被封的時(shí)間點(diǎn)的時(shí)候，沒有去說政和八年，而是說大觀之后，非常可能就是因?yàn)榇笥^前與大觀后，在神靈生態(tài)管理上是一個(gè)迥然有別的分水嶺，就比如我們經(jīng)常會(huì)說改開之后，一樣。沒毛病。

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大家另外要注意，北宋神封祭祀的神靈，大致分三類，第一是納入朝廷祀典，政府春秋兩祭的神靈廟觀，第二則是被朝廷采取打擊取締的民間非法淫祠。但是，在兩者之間，存在一個(gè)寬泛的過渡地帶，那就是國家沒有采取絕對(duì)的取締姿勢(shì)，默認(rèn)允許存在，或者是來不及著手整理，但是沒有納入國家祀典的神靈廟觀。這些神靈也有封號(hào)，這些封號(hào)往往來源多頭，五花八門。也是急需加以整頓的重災(zāi)區(qū)。

從地方勢(shì)力話語的角度，他們就是要把這些未納入朝廷祀典的地方神靈拱入朝廷堂皇大殿，從而達(dá)成地方共識(shí)，完成對(duì)地方意識(shí)的整合。從士大夫的眼中，世界上的三種神靈，分為國家允許的正神、國家不允許的民間邪神，以及民間的未納入國家系統(tǒng)的善神，也大致符合我們上述的三個(gè)類別框架之內(nèi)。

從上述《宋史·禮八》中對(duì)于大觀年間北宋政府對(duì)于國內(nèi)神靈祭祀現(xiàn)狀進(jìn)行徹底全面大整頓的敘述中，我們可以獲得以下認(rèn)識(shí)：

1、神封多頭

既然”大觀中，尚書省言，神祠加封爵等，未有定制，乃并給告、賜額、降敕“，也就是說大觀年間，神祠加封爵方面，政府沒有明確清晰有力的定性制度，那么，二郎神有沒有可能在大觀年整頓之前，就事實(shí)上在民間，已經(jīng)被稱為真君了呢？也就是說，有沒有可能，二郎的稱呼，存在兩個(gè)路徑，一個(gè)是民間風(fēng)俗習(xí)慣上的，一個(gè)是兩宋官方頒布的封號(hào)呢？值得思考。

比如，按照《宋會(huì)要輯稿 道釋一》封號(hào)真人 記載云：

靈應(yīng)真人（原無，據(jù)本書下文體例補(bǔ)）

邛州靈應(yīng)真人：白鶴山盧舍那院神仙張四郎，乾道元年八月封靈應(yīng)真人

沖應(yīng)真人

婺州金華縣赤松山寶積觀初、平二仙，淳熙十六年五月封沖應(yīng)真人、養(yǎng)素真人。明州象山縣陶正白真人，淳熙十六年十一月封沖應(yīng)真人。

沖妙真人

合州赤水縣龍多山至道觀馮蓋羅，淳熙元年九月封沖妙真人；紹熙四年七月，加封沖妙靈應(yīng)真人。

既然同樣在《宋會(huì)要輯稿 禮二一 岳瀆諸廟》條目中，已經(jīng)有明確的北宋神宗年間沖應(yīng)二真君廟敕封的記述 “沖應(yīng)二真君廟神宗熙寧八年七月，詔崇仁縣上仙觀王、郭二真人特加封號(hào)?！蹦敲矗搅四纤螘r(shí)期，朝廷又封其他神靈為沖應(yīng)真人，如此一來，北宋的沖應(yīng)真君，與南宋的沖應(yīng)真人，卻并非同一個(gè)人，豈不就可能在民間造成極大的混淆了嗎？

另外，據(jù)《宋會(huì)要輯稿 禮二0》：魏子騫祠條記載：

在建安府崇安縣武夷山。舊號(hào)洞亭廟?；兆谡腿晔沦n廟額「會(huì)真」。高宗紹興十八年閏八月封沖妙真人。

則南宋紹興年間所封的建安府崇安縣武夷山魏子騫的沖妙真人，與上述“合州赤水縣龍多山至道觀馮蓋羅，淳熙元年九月封沖妙真人”。豈不又會(huì)產(chǎn)生混淆了嗎？

如此種種。

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