在大學(xué)選修的《藝術(shù)史論》課堂上，老師曾經(jīng)不止一次講到北京首都機(jī)場(chǎng)的壁畫(huà)《潑水節(jié)——生命的贊歌》。這幅壁畫(huà)靜靜地矗立1號(hào)航站樓的星陽(yáng)舫餐廳，占據(jù)餐廳出口的背面，幾乎整整三面墻。

畫(huà)中，傣族人民在潑水節(jié)上狂歡的場(chǎng)景栩栩如生，色彩斑斕的畫(huà)面仿佛將人帶入了一個(gè)充滿(mǎn)歡樂(lè)與祝福的世界。曾經(jīng)帶來(lái)巨大爭(zhēng)議的那三個(gè)沐浴的裸體傣家女，她們的自然與坦蕩，讓我感受到了一種對(duì)自由與生命活力的歌頌。

這幅壁畫(huà)不僅推動(dòng)了當(dāng)代中國(guó)藝術(shù)復(fù)興的先聲，更是展現(xiàn)了一種文化的自信與開(kāi)放，也讓我對(duì)潑水節(jié)充滿(mǎn)了無(wú)盡的向往。

經(jīng)過(guò)近4個(gè)小時(shí)的飛行，飛機(jī)掠過(guò)瀾滄江的翡翠色河道，舷窗外的云層突然裂開(kāi)，露出西雙版納嘎灑國(guó)際機(jī)場(chǎng)的輪廓。艙門(mén)開(kāi)啟的瞬間，濕熱的空氣裹挾著菠蘿蜜的甜香涌入鼻腔，這是潑水節(jié)前夕的景洪，一座即將被水汽浸潤(rùn)的邊城，此刻正在經(jīng)歷熱季的炙烤。

景洪大金塔 | ?視覺(jué)中國(guó)

其實(shí)每當(dāng)日歷翻過(guò)四月，云南南部就開(kāi)始進(jìn)入一年中最炎熱的季節(jié)。大片柚木樹(shù)葉枯焦，橡膠樹(shù)落葉，蜥蜴和壁虎在晚間的燈光下也不見(jiàn)蹤影，大自然的生靈在這個(gè)熱季，關(guān)閉細(xì)胞孔，躲避陽(yáng)光，避免哪怕多一絲水分因高溫而喪失。

走出機(jī)場(chǎng)，景洪的街道已浸泡在黏稠的濕氣里。瀾滄江的晨霧裹著羅望子樹(shù)的腐葉氣息，像一塊發(fā)霉的棉布蒙在臉上。

被水汽浸潤(rùn)的景洪市 | ?圖蟲(chóng)：卡卡羅特貓

我在勐泐大佛寺的菩提樹(shù)下避難，樹(shù)影被烈日煎成碎金，連寺廟的誦經(jīng)聲都帶著焦糊味。住持康朗溫遞來(lái)濕帕子：“擦擦后頸，我們傣族人管這叫‘?dāng)嗷鹁€(xiàn)’?！苯诌叺腖ED屏滾動(dòng)播放著傣語(yǔ)祝福：如哩金旺（新年吉祥）！

傣族的新年稱(chēng)為“?？氨冗~”（六月新年），來(lái)源于西雙版納當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族信奉的傣歷。傣歷是一種陰陽(yáng)合歷，融合了漢族的太初歷和古印度歷法元素，形成于公元7世紀(jì)。傣歷新年在傣歷6月6日至7月6日之間，對(duì)應(yīng)公歷4月中旬，標(biāo)志著太陽(yáng)進(jìn)入金牛座的春分時(shí)節(jié)。

景洪大佛寺 | ?圖蟲(chóng)：陳小羊

可以想象在遠(yuǎn)古，古傣王國(guó)的星象官會(huì)在竹樓頂端觀測(cè)“畢宿五”與月亮的夾角。畢宿五也就是金牛座α星，出現(xiàn)在西雙版納的夜空的具體位置，這個(gè)變化意味著太陽(yáng)完成黃道十二宮巡游。辭舊迎新，就是必須用圣水重啟的時(shí)間點(diǎn)。傣族老人們至今念叨的“京比邁”（過(guò)新年），字面意思竟是“用清水擦亮日晷”！西雙版納勐泐故宮遺址出土的《蘇頂》貝葉經(jīng)，也用傣文記載著這個(gè)驚人的秘密：潑水節(jié)是傣族天文臺(tái)的年終結(jié)算日。

佛塔月色 | ?視覺(jué)中國(guó)

云南南部和東南亞的潑水的習(xí)俗據(jù)說(shuō)起源于古印度婆羅門(mén)教的凈罪儀式，據(jù)記載，佛祖釋迦牟尼誕生于公元前6世紀(jì)的印度迦毗羅衛(wèi)國(guó)。佛陀出生時(shí)，向東南西北各走七步，腳踏之處地涌金蓮，隨后一手指天、一手指地，宣示“天地之間，唯我獨(dú)尊”，此時(shí)，九條龍從天而降，吐清凈水為佛陀沐浴，象征其神圣使命與凈化世間的力量。

佛教九龍?jiān)》鸬膫髡f(shuō)是潑水節(jié)最初的信仰注腳，哪怕在沒(méi)有潑水習(xí)俗的其他地區(qū)，佛教徒也會(huì)在這個(gè)時(shí)間進(jìn)行浴佛節(jié)或者浴佛儀式，源流如一。

佛教的水祝福儀式 | ?視覺(jué)中國(guó)

后潑水節(jié)隨佛教傳入傣族地區(qū)。居住在熱帶季風(fēng)氣候中的人們?yōu)榱藨?yīng)對(duì)每年3~5月熱季氣溫飆升的“熱浪期”，本就需要潑水、沐浴這樣的消暑方式。宗教信仰與本土氣候結(jié)合，將潑水行為神圣化，同時(shí)通過(guò)傣歷的演算，賦予了這一時(shí)段“辭舊迎新”的意義，佛教的“浴佛”，順理成章成為新年重要環(huán)節(jié)，信徒以圣水清洗佛像，寓意洗去舊年罪孽，迎接新生。

同時(shí)，潑水節(jié)期間正值傣族地區(qū)水稻生長(zhǎng)的關(guān)鍵期。傣族均居住在海拔一千米以下的平壩之中，主要分布云南省的南部和西部，氣候?qū)贌釒?、亞熱帶，高濕、溫?rùn)，是我國(guó)歷史上最早種植水稻的民族之一。悠久的稻作文化與水休戚相關(guān)，水之于傣族，猶如草原之與蒙古民族，高原之于藏族，一個(gè)民族的生活方式、宗教信仰都來(lái)自大自然的靈感和啟發(fā)，同時(shí)也是對(duì)朝夕相處的自然環(huán)境的適應(yīng)。

西雙版納潑水節(jié)盛況 | ?視覺(jué)中國(guó)

通過(guò)潑水儀式，傣族人祈求雨水充沛、五谷豐登，體現(xiàn)農(nóng)業(yè)文明對(duì)自然節(jié)令的依賴(lài)。由此可見(jiàn)潑水節(jié)承載著“水·時(shí)間·生命”的宇宙觀，復(fù)合多重宗教儀軌和當(dāng)?shù)厣盍?xí)慣及氣候特征，正如傣諺所云：“水花盛開(kāi)處，日晷轉(zhuǎn)新輪”，每一滴潑出的水，都是對(duì)時(shí)間秩序的敬畏與禮贊。

翌日，西雙版納曼聽(tīng)公園旁的總佛寺在晨曦中蘇醒，這是潑水節(jié)的第一天，傣語(yǔ)稱(chēng)為“麥日”。而我此行的使命，不僅是記錄這場(chǎng)全球矚目的水戰(zhàn)狂歡，更要潛入文化肌理，尋找被現(xiàn)代化浪潮沖刷的民族記憶。

在總佛寺的經(jīng)堂內(nèi)，貝葉經(jīng)軸正被緩緩展開(kāi)。這是用特制的鐵筆在棕櫚科植物貝葉棕的葉片上用傣泐文刻制而成的書(shū)籍，記載著佛教經(jīng)典和民間文化。據(jù)調(diào)查西雙版納有佛寺500多座，收藏保存的貝葉經(jīng)多達(dá)五萬(wàn)余冊(cè)，翻開(kāi)貝葉經(jīng)誦經(jīng)，是每到重要時(shí)間節(jié)點(diǎn)虔誠(chéng)向佛朝覲的神圣時(shí)刻。

將水倒進(jìn)僧人手中，是祈愿，也是一種祝福 | ?視覺(jué)中國(guó)

經(jīng)堂的誦經(jīng)聲漸漸平息，僧人們魚(yú)貫走出大殿，赤足踏上被露水浸潤(rùn)的青石階。為首的僧人手中的銀缽盛著從瀾滄江取來(lái)的“新年第一瓢水”，水面漂浮的茉莉花瓣正隨步伐輕輕震顫，緩緩從鎏金的佛像上澆下，完成浴佛儀式。

接下來(lái)，眾多傣族少女頭頂銀缽，將從瀾滄江取來(lái)的“圣水”，倒入金缽供奉于佛前。僧侶手持茉莉花站在兩旁，誦經(jīng)聲與風(fēng)鈴聲交織。信徒們雙手合十，用指尖蘸水輕點(diǎn)額頭，祈求洗去一年的晦氣。

潑水節(jié)開(kāi)始前的取水儀式 | ?視覺(jué)中國(guó)

我仔細(xì)端詳浴佛儀式中的佛，和我們通常見(jiàn)到的寺廟大殿中供奉的佛像不一樣。這里是“太子佛”，釋迦牟尼佛的嬰兒形象，只見(jiàn)小孩模樣的佛站在蓮花座上，一手指天、一手指地，定格誕生時(shí)天地為之震動(dòng)的場(chǎng)景。

雖然是佛教元素，但傣族人加入了自己的理解，用當(dāng)?shù)仵r花泡圣水、用竹筒代替?zhèn)鹘y(tǒng)佛具，讓佛的形象更貼近傣族人的日常生活。由此展現(xiàn)的浴佛場(chǎng)景，就像給新生兒洗澡一樣，表達(dá)對(duì)新生的慶祝，這時(shí)的佛就像個(gè)吉祥寶寶，讓大家覺(jué)得福氣更容易接住。也傳遞一個(gè)觀念：佛的智慧和慈悲，人人都能學(xué)習(xí)和靠近。

設(shè)置在公共區(qū)域的佛像，供公眾在潑水節(jié)期間沐浴佛像 | ?圖蟲(chóng)：boonroong

宗教儀式之后，僧侶用竹筒將圣水分發(fā)給信眾和游客。我學(xué)著信眾的樣子，往“吉祥寶寶”身上澆了一勺清水，又蘸水輕點(diǎn)眉心。涼意滲入皮膚的剎那，遠(yuǎn)處傳來(lái)象腳鼓的悶響，這場(chǎng)神圣的序幕，即將被街頭的狂潮吞沒(méi)。

此時(shí)的西雙版納傣族自治州景洪市的潑水廣場(chǎng)早已蓄勢(shì)待發(fā)，傣族漢子們敲響象腳鼓，少女們頭頂銀缽跳起孔雀舞，數(shù)萬(wàn)只水桶同時(shí)傾瀉，高溫炙烤下的人群，瞬間化作奔騰的江河。前一秒還在佛寺輕灑圣水，下一秒就被高壓水槍噴得睜不開(kāi)眼，西雙版納的潑水節(jié)，簡(jiǎn)直是冰火兩重天。

我看見(jiàn)一位小女孩被潑水的場(chǎng)景嚇哭，她跌坐在水洼里，睫毛掛著水珠抽泣，直到傣族阿姨笑著用花枝輕拂她額頭，說(shuō)“這是福氣呀”，她才破涕為笑，抄起水盆加入混戰(zhàn)。

人們摩肩接踵共慶這一美好節(jié)日 | ?視覺(jué)中國(guó)

待夜幕降臨，景洪潑水廣場(chǎng)驟然換了副面孔。白日里莊嚴(yán)的浴佛臺(tái)被腳手架改造成十米高的DJ臺(tái)，激光束刺破夜幕，我瞬間被卷入一場(chǎng)液態(tài)的賽博朋克狂歡。

臺(tái)上DJ將象腳鼓采樣混入《傣迪》的電子節(jié)拍，每聲鼓點(diǎn)都像重錘砸向水面，所有人隨著響亮的去聲“shui、shui”的傣語(yǔ)口號(hào)瘋狂踩水，傣族姑娘們?cè)谒恢刑鸶牧及婵兹肝?。云南的朋友?wèn)我是否明白口號(hào)的含義，我傻傻的搖頭，原來(lái)他們?cè)诟呗暫艉暗木褪恰八?、水”，水是傣族熱烈共慶時(shí)第一位的！此后，每每懷念起傣家人，那洪厚有力、起伏波動(dòng)的“水”聲都會(huì)在耳旁回蕩。

我的第二站，是德宏，這里潑水節(jié)狂歡增加了多民族元素。

在德宏傣族景頗族自治州的首府芒市，芒市廣場(chǎng)上最初上演的不是潑水的狂潮，而是百名舞者持傘圍成圓圈的傘舞。隨著傣族古歌《贊哈》的悠揚(yáng)旋律，舞者穿著緊身窄袖的傣錦筒裙，手持花傘優(yōu)雅入場(chǎng)。傘面上孔雀、蓮花、水滴紋樣是主流，傘骨用竹篾制成，輕巧易旋轉(zhuǎn)。舞者在廣場(chǎng)中組成變換多樣的圖案，轉(zhuǎn)動(dòng)時(shí)裙擺如漣漪蕩開(kāi)，腰間銀鈴隨舞步叮咚作響，這讓我想起彝族火把節(jié)，也是穿著節(jié)日的盛裝在廣場(chǎng)上，舉著彩傘巡游的行為藝術(shù)。

傣族人民載歌載舞，共慶潑水節(jié)｜?視覺(jué)中國(guó)

數(shù)百名舞者同時(shí)快速開(kāi)傘模擬花朵剎那綻放，收傘時(shí)“唰”的一聲，與象腳鼓的鼓點(diǎn)完美契合。傘面向外時(shí)如護(hù)盾抵御“厄運(yùn)”，傘面向內(nèi)則聚攏“福氣”，最后集體拋傘向天，寓意將心愿送達(dá)神明。

傘舞結(jié)束后，潑水的人群開(kāi)始盡情狂歡，花傘舞者突然列隊(duì)切入人群。她們一邊旋轉(zhuǎn)花傘擋水，一邊用腳尖輕點(diǎn)地面濺起水花，既參與狂歡又保持優(yōu)雅，堪稱(chēng)潑水節(jié)最文明的攻擊方式。參加潑水節(jié)的傣族和景頗族的未婚男女還通過(guò)傘舞互動(dòng)，姑娘若對(duì)小伙有意，會(huì)將傘柄上的流蘇輕掃對(duì)方肩頭，若旋轉(zhuǎn)三圈后收傘離開(kāi)，則暗示“緣分未到”。

撐著花傘參加潑水節(jié)的傣族婦女們 | ?視覺(jué)中國(guó)

廣場(chǎng)的目瑙示棟（祭祀柱）下已聚集數(shù)千舞者，隨著铓鑼與象腳鼓的節(jié)奏，萬(wàn)人齊跳“嘎伴光”，舞步激起的水霧在陽(yáng)光下幻化成虹。傣族群眾自是人群中最突出的，傣錦筒裙就是最好的身份說(shuō)明。他們揚(yáng)起雙臂，盡情舞動(dòng)。世居的其他民族也不甘示弱地加入進(jìn)來(lái)，景頗漢子反握長(zhǎng)刀作舞杖，銀袍上的隼鳥(niǎo)紋隨肩部抖動(dòng)似要破空；傈僳姑娘的百褶裙甩出扇形水幕，裙擺暗藏的銅片叮咚成韻。

漸漸地，舞陣散作漫天水珠，廣場(chǎng)中央的超級(jí)水炮開(kāi)始發(fā)威。這尊由廢棄糖廠鍋爐改造的“鎮(zhèn)節(jié)神器”，能將取自戶(hù)撒河的“吉祥水”噴至十層樓高。孩子們尖叫著沖進(jìn)水幕，像一群在雨中嬉戲的孔雀雛鳥(niǎo)。

潑水節(jié)廣場(chǎng)上升起的高空水柱 | ?視覺(jué)中國(guó)

比起西雙版納，德宏的潑水節(jié)帶著更濃的野性。這大概就是德宏的魔法，讓不同文明在水花中發(fā)酵，釀出讓人上癮的邊陲“祝福特調(diào)”。

從中國(guó)云南到湄公河三角洲，潑水節(jié)的古老儀式，不僅是傣族、泰族、德昂族等民族的精神圖騰，更是全球化時(shí)代文化多樣性與文明共生的鮮活見(jiàn)證，構(gòu)成了潑水節(jié)被納入非遺名錄的核心價(jià)值。

2006年5月，中國(guó)傣族潑水節(jié)被列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2024年，泰國(guó)宋干節(jié)于被聯(lián)合國(guó)教科文組織列入人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。同年，緬甸傳統(tǒng)新年潑水節(jié)也被正式列入。潑水節(jié)非遺身份的確立，既是對(duì)傳統(tǒng)的保護(hù)，亦是對(duì)現(xiàn)代挑戰(zhàn)的回應(yīng)。

水的流動(dòng)本是無(wú)形的文化隱喻，而今卻需在全球化與在地性、神圣性與娛樂(lè)化之間尋找平衡。這場(chǎng)“水的狂歡”，既守護(hù)文化根脈，又激蕩時(shí)代回響。

泰國(guó)宋干節(jié)，民眾在街頭接受僧侶的賜福 | ?視覺(jué)中國(guó)

早在宋干節(jié)開(kāi)始前的半個(gè)月，泰國(guó)清邁的市政部門(mén)就開(kāi)始為護(hù)城河凈化河水，以備假日里的狂歡大戰(zhàn)。

開(kāi)始前一周左右，清邁市區(qū)的街道上開(kāi)始安裝藍(lán)色的水管和水缸，水龍頭可以實(shí)現(xiàn)掃碼支付出水，漸漸地，當(dāng)清邁古城每一個(gè)角落都變成水戰(zhàn)的堡壘，改裝皮卡載著水箱和冰磚在街巷穿梭的時(shí)候，宋干節(jié)的狂歡就要開(kāi)始了。

參加潑水節(jié)的人們各出奇招 | ?視覺(jué)中國(guó)

清邁狂歡有著獨(dú)特的“三連擊”戰(zhàn)術(shù)：先用痱子粉糊臉擾亂視線(xiàn)，再用水槍直擊脖頸，最后以冰桶澆頂完成絕殺。

我剛出酒店時(shí)，三個(gè)涂著熒光彩繪的歐洲背包客大笑著向我扔來(lái)的水球，就是裝滿(mǎn)痱子粉的“煙霧彈”！水球半空炸開(kāi)，白霧彌漫中，睫毛、發(fā)梢全粘滿(mǎn)粉末，活像剛從面缸里爬出來(lái)。當(dāng)我如法炮制偷襲別的游客時(shí)，他們尖叫著逃跑，滿(mǎn)臉白粉在鏡頭里竟有“喪尸圍城”的喜劇效果。

為了最大程度地輸出“祝?！?，啟用了各種裝備的人們 | ?視覺(jué)中國(guó)

宋干節(jié)期間，清邁大街小巷滿(mǎn)布穿著花襯衫或大象褲的人，這已經(jīng)成為不成文的節(jié)日服裝。因?yàn)檫@種著裝體現(xiàn)了泰國(guó)文化中的“SANOOK”價(jià)值觀。在泰國(guó)，sanook不光是一個(gè)名詞或形容詞，更是一種生活方式。

宋干節(jié)花襯衣在泰語(yǔ)里有專(zhuān)門(mén)的名字——Suea Lai Dok，又稱(chēng)“夏威夷襯衫”，通常由大膽和喜慶的色彩印制而成，圖案在細(xì)節(jié)上并不完全一致。20世紀(jì)60年代初，由美國(guó)軍人和美國(guó)流行文化傳入泰國(guó)。很快在各個(gè)重要的節(jié)日被重用。而大象褲以獨(dú)特的大象圖案呈現(xiàn)，精致且富有泰國(guó)文化特色，色彩鮮艷，讓人仿佛置身于泰國(guó)的熱帶雨林中。

參加潑水節(jié)時(shí)，花襯衫繽紛熱情，大象褲寬松透氣，不僅時(shí)尚感滿(mǎn)分，還能在水戰(zhàn)中保持舒適。近年也有商販們呼吁泰國(guó)政府將花襯衫和大象褲“申遺”，將其列入泰國(guó)軟文化的列表中。

花襯衫配大象褲，參加宋干節(jié)最具代表性的穿搭莫過(guò)于此 | ?視覺(jué)中國(guó)

熱帶午后的陽(yáng)光炙烤著柏油馬路，空氣里彌漫著冰水與痱子粉的清涼氣息?？忌铰飞?，本地青年開(kāi)著改裝的皮卡穿梭街道，車(chē)載音響播放著泰式搖滾，后車(chē)廂的水槍手們對(duì)路人發(fā)起“無(wú)差別攻擊”，開(kāi)啟街頭混戰(zhàn)無(wú)縫銜接的全球盛宴。

彼時(shí)，街角的泡沫機(jī)噴出雪山般的云團(tuán)，電子音浪裹挾著水霧沖擊耳膜。無(wú)人機(jī)表演與泰拳比賽融入傳統(tǒng)潑水，形成文化復(fù)合體驗(yàn)，年輕人在皮卡后座飲酒起舞，一群穿著傳統(tǒng)筒裙的姑娘突然沖進(jìn)泡沫，銀飾在陽(yáng)光下閃成星河。清邁變成潑水狂歡的世界中心。

2024年，中國(guó)產(chǎn)的電動(dòng)連發(fā)水槍銷(xiāo)量暴漲，價(jià)格從150至800泰銖不等，節(jié)日期間，清邁街道兩側(cè)布滿(mǎn)水彈補(bǔ)給站，提供5-10泰銖一次的加水服務(wù)和防水裝備售賣(mài)，7-11便利店也堆滿(mǎn)手機(jī)防水袋和護(hù)目鏡。游客無(wú)需提前準(zhǔn)備，只需帶上“一顆度假的心”。

無(wú)論是用水槍還是鍋碗瓢盆都并不影響人們的快樂(lè) | ?視覺(jué)中國(guó)

清邁城東有一條大河，叫做萍河，萍河放水燈也是這座城市的宋干節(jié)習(xí)俗。放水燈源自古代的祭祀儀式，是泰國(guó)民眾表達(dá)對(duì)佛祖和河神的感激之情的重要方式。

水燈通常使用香蕉葉、竹子、彩紙等天然材料，裝飾上鮮花、香燭和蠟燭，人們將祝福和愿望寫(xiě)在水燈上，放入河中，讓水燈隨波逐流。泰國(guó)人相信，放水燈可以將過(guò)去一年的煩惱、罪孽和不幸?guī)ё摺＿@也是泰國(guó)年輕情侶們的專(zhuān)屬活動(dòng)。在月光下，情侶們雙手合十，默默祈禱，希望愛(ài)情得到神靈的庇佑。

漂亮的花籃水燈，寄托著美好的愿望和祝福飄向遠(yuǎn)方 | ?視覺(jué)中國(guó)

等到夜幕降臨，萍河邊，萬(wàn)盞孔明燈在夜幕中冉冉升起。有游客赤足走進(jìn)淺灘，將水燈輕輕推入河流。我燈盞上的便簽寫(xiě)著“愿所有傷痕都開(kāi)花”，身旁有傣族姑娘哼著《月光下的鳳尾竹》，將蓮花水燈放入河流，那一刻，圣潔與喧囂終于達(dá)成和解。

入夜，我步行回到民宿，路上耳聞傣族人家傳來(lái)水缸舀水的嘩啦聲，他們習(xí)慣半夜沖涼，據(jù)說(shuō)子時(shí)的井水藏著月亮的涼意。

僧侶在水燈群中祈福誦經(jīng) | ?視覺(jué)中國(guó)

“也許人類(lèi)靈魂里都住著一只愛(ài)玩水的猴子吧”，我一邊走路，一邊琢磨。記得早前看過(guò)一些人類(lèi)學(xué)的書(shū)籍，記敘了在肯尼亞圖爾卡納湖畔，370萬(wàn)年前的南方古猿用掌心舀起湖水潑向同伴，水珠折射出人類(lèi)最早的笑臉，考古學(xué)家分析認(rèn)為，這是刻在DNA里的親水本能。

在熱帶季風(fēng)氣候濕熱的旱季里，我和被潑水節(jié)吸引而來(lái)的都市白領(lǐng)一樣，本質(zhì)上和圍著非洲水源嬉戲的黑猩猩并無(wú)不同。水流過(guò)皮膚的涼意，激活了哺乳動(dòng)物最原始的快樂(lè)開(kāi)關(guān)。借助節(jié)日的狂歡，大家在水中模糊妝容、浸透衣衫，彼此同樣狼狽，性別、年齡、地域的界限瞬間消融。

放飛火燈 | ?圖蟲(chóng)：陳小羊

這或許解釋了為何上海陸家嘴會(huì)誕生“辦公室潑水節(jié)”，為何東京社畜專(zhuān)門(mén)飛往曼谷找虐。在后工業(yè)時(shí)代，我們太需要一場(chǎng)合法的集體失控。就像傣族古歌里唱的：“潑出去的是水，留下來(lái)的是瘋”。

此刻，無(wú)論是曼谷街頭的電子音浪，清邁古寺的晨鐘暮鼓，還是西雙版納雨林的象鳴鼓聲，水的敘事從未停止流動(dòng)，它正從雨林深處涌向更廣闊的現(xiàn)實(shí)空間，就像傣族諺語(yǔ)所說(shuō)：“水花盛開(kāi)處，人間皆狂歡”。而我們要做的，或許只是永遠(yuǎn)不讓這場(chǎng)狂歡湮滅。

編輯/Lili

文/楊博

圖/見(jiàn)文中標(biāo)注

新媒體編輯/Tasia

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