美國政治學家撒繆爾·亨廷頓，在其代表作《文明的沖突與世界秩序的重建》中，將世界劃分為七大文明，分別是中華文明、日本文明、印度文明、伊斯蘭文明、西方文明、東正教文明、拉美文明，還有可能存在的非洲文明。

亨廷頓在這本書中提出了一個重要觀點：

冷戰(zhàn)后的世界，沖突的基本根源不再是意識形態(tài)，而是文化方面的差異，主宰全球的將是“文明的沖突”。

中美博弈，俄烏沖突，中東亂局，當今世界的種種亂象，都可以歸結(jié)到文明的沖突這個歷史主線之上。

玄奘所處的時代，正是一個文明沖突格局奠基的時代。

玄奘本人，正是這股時代大潮的弄潮兒。

玄奘的西行取經(jīng)之行，為以佛教為基礎(chǔ)，在中亞地區(qū)建立大唐的影響力，起到了重要貢獻；他將佛經(jīng)從梵文翻譯為漢語的同時，也用華夏文明的觀念改造了佛教，使其成為有別于其起源地的漢地佛教，彌補了中國本土宗教對外輻射能力差的缺陷，實現(xiàn)了華夏贏學的升級和跨文明的交流。

在唐代初年的天時地利人和的條件下，玄奘幾乎以一己之力，改變了歷史的發(fā)展走向，玄奘西行揮動的蝴蝶翅膀，甚至一直影響到千年之后的當今世界！

前文提要：

千年之前的唐突（唐朝vs突厥）大戰(zhàn)，與今日的中美博弈存在諸多相似之處。

突厥和美國，一個是可薩猶太之父，一個是可薩猶太的好大兒，怪不得套路差不多，原來是祖孫啊！

祖孫三代，雖然相隔千年，卻都在“專治各種不服”的中國面前，踢到鐵板！

今天猶太人的主體，是曾經(jīng)在東歐黑海之濱建國的可薩猶太人的后裔，可薩猶太人的統(tǒng)治者，是中國歷史上的突厥王室阿史那氏。

如果說，唐太宗李世民和兵部尚書李靖是華夏贏學的官方代表，分別從宏觀戰(zhàn)略和中觀戰(zhàn)術(shù)層，踐行了華夏贏學的理念；

那么《西游記》中的唐僧玄奘的原型，就是華夏贏學的民間代表，從微觀個人層面，身體力行地進行華夏贏學的具體實踐。

正是玄奘的取經(jīng)之旅，導致突厥王族阿史那氏在東方再無立足之地，不得不踏上舉族西遷之路；也正是這次慘痛的經(jīng)歷，使得他們在選擇信仰時特立獨行，皈依了非主流的猶太教，這才誕生了所謂“可薩猶太”！

可薩猶太所在的黑海之濱，不僅是成為今日文明沖突的戰(zhàn)場，更是主要文明沖突的發(fā)源地。

我們不禁要問：千年前的玄奘時代，到底面臨怎樣的文明沖突？現(xiàn)有這些文明板塊到底是如何形成的？千年前文明沖突，又如何影響了當今世界？

從獅駝嶺說起

在《西游記》中有一個重頭戲——獅駝嶺，在唐僧師徒四人西天取經(jīng)的路途上扮

演了重要角色。三大魔頭手下共有四萬七八千個小妖，是《西游記》原著中小妖明面數(shù)量最多的一股龐大勢力，因此獅駝嶺獨占九九八十一難中的四難：

路阻獅駝六十一難，怪分三色六十二難，城里遇災六十三難，請佛收魔六十四難。

獅駝嶺在西牛賀洲，距離靈山不遠，根據(jù)書中描寫，獅駝嶺的景象實在毛骨悚然，屬于屏幕上出現(xiàn)一秒都會整劇下架那種。它們還殺光了獅駝國的所有人類，變成了一個妖精之國。

“骷髏若嶺，骸骨如林。人頭發(fā)翙成氈片，人皮肉爛作泥塵。人筋纏在樹上，干焦晃亮如銀。真?zhèn)€是尸山血海，果然腥臭難聞。東邊小妖，將活人拿了剮肉；西下潑魔，把人肉鮮煮鮮烹”。

獅駝嶺的統(tǒng)治者是大鵬金翅雕，如來佛祖向?qū)O悟空解釋其來歷：那大鵬與孔雀乃是一母所生，而孔雀曾將剛修成金身的如來吸下肚，"是我剖開他脊背，跨上靈山欲傷他命，當被諸佛勸解，傷孔雀如傷我母，故此留他在靈山會上，封他做佛母孔雀大明王菩薩"。

按照這個輩分，大鵬金翅雕算是如來的舅舅。獅駝嶺另外兩個魔頭青獅、白象，分別是文殊菩薩和普賢菩薩的坐騎，跟佛教的淵源也相當深厚。

佛祖所在的靈山腳下，居然妖魔鬼怪如此猖狂？而且這些妖魔鬼怪跟佛教都有密切的關(guān)系？很難不讓人聯(lián)想到，天子腳下那些貪官污吏。

這也成為《西游記》被解讀為政治諷刺小說的一個重點。

一些學者將歷史上的喀喇汗國，作為“獅駝嶺”的歷史原型。

公元840年西遷的突厥化回鶻人，在唐朝的北庭和安西兩都護府所轄的大部分地區(qū)建立了一個強大的王朝——喀喇汗王朝，它存在時間長達372年，直到1212年，

在喀喇汗王朝時期，大批講突厥語的游牧民轉(zhuǎn)入定居，加快了中亞各民族的突厥化進程。公元960年，也就是趙匡胤陳橋兵變建立北宋的同一年，喀喇汗國改宗伊斯蘭教，在民族相互異化融合的過程中，一種新的文化——伊斯蘭突厥文化形成了。

這一歷史事件反映了唐朝崩潰后，玄奘一手打造的中亞佛教文化圈崩潰，中亞和西域地區(qū)由佛教轉(zhuǎn)向伊斯蘭化的歷史進程。

喀喇汗國在沒有皈依伊斯蘭教之前，曾經(jīng)抵抗西邊伊斯蘭化的波斯薩曼王朝的圣戰(zhàn)，連王朝都城怛羅斯都被攻陷?？箛б酪了固m教之后，又通過一系列政治經(jīng)濟軍事改革，國家強盛起來，不僅逆推消滅了薩曼王國，還對信仰佛教的于闐王國和高昌回鶻發(fā)動圣戰(zhàn)。

喀喇汗國以圣戰(zhàn)為號召，得到了西亞穆斯林的大力支援。而于闐王國除了得到高昌回鶻、歸義軍、甘州回鶻等有限的支援外，基本上處于孤立地位。

最終結(jié)果是公元1004年，于闐佛國滅亡，西域的佛教徒被殺得尸山血海，恰如獅駝國慘狀。正是這場持續(xù)上百年的宗教戰(zhàn)爭，讓新疆從佛國變成了伊斯蘭地區(qū)。

至于挫宋……北伐失敗的趙光義得到了“高粱河車神”的稱號，從此喪失了對外進取的勇氣。

高粱河，就是今天連接西直門北京動物園到紫竹院的河流，所以你叫他“西直門車神”也不是不行。北京西直門是出了名的難走，外地司機一上去就容易轉(zhuǎn)向。

在于闐國滅亡的同一年，宋遼之間發(fā)生檀州之戰(zhàn)，雙方通過著名的“檀淵之盟”結(jié)成了所謂的“兄弟之邦”，北宋年年向遼國上貢保平安。

至于收復西域，重現(xiàn)漢唐榮光，挫宋連想都不敢想。

從此之后，佛教的影響力，向西再也沒走出過河西走廊。

反而是靠信仰佛教的西夏，占據(jù)河西走廊，才讓伊斯蘭教沒有進一步向中原大局滲透。

對比玄奘所處時代中國對外的攻勢，恍若隔世。

喀喇汗國雖然與獅駝國頗為相似，但畢竟差了一個時代。就玄奘本人親身經(jīng)歷而言，也確實有類似在獅駝嶺的經(jīng)歷，而且這個地方就在恒河流域，佛教的發(fā)源地附近，跟書中的記載也頗為類似。

天竺的“獅駝國”？

接前文：華夏贏學的升級版，如何在唐僧玄奘手中誕生？

當玄奘一夜之間讓康國改換信仰門庭的事跡傳開后，任何一個國家，也不敢冒著得罪當時最強大的兩個國家的風險，來招惹玄奘。所以此后一段路途比較平淡。玄奘再次遇險，是在恒河河畔，這里不僅早已出了大唐輻射邊界，也出了西突厥的影響范圍，已經(jīng)來到佛教的核心地區(qū)。

當玄奘準備渡過恒河時，突然被一些暴徒圍住了玄奘坐的船。這些人并非搶劫，而是搶人。

所要搶的對象，正是玄奘！

這些暴徒都是虔誠的婆羅門教教徒，信奉杜爾迦女神（又稱突伽女神Durga），他們相信，只有每年秋天都為女神獻上一個體形健美的男子作為祭品，女神才能保護他們的安全。

杜爾迦女神是婆羅門教（后來演化為印度教）至高神濕婆（Siva）之妻，因此也是該教的主神之一。

玄奘因為體型俊美，被這幫教徒選中作為祭品。根據(jù)教義，應當洗凈獻祭者，從頸部切斷頭顱，爾后以容具從祭者頭部接住新鮮血液，誦經(jīng)禱告完畢，再將鮮血奉給女神。

杜爾迦女神

來自禮儀之邦東土大唐的玄奘，何曾見過這種活人祭祀的場面？而且居然發(fā)生在他心目中的佛教圣地附近，對他思想造成的震撼可想而知。

根據(jù)印度教神話，魔軍派出了一位名為血種（Raktabija）的大將來對抗杜爾迦。顧名思義，血種的意思，就是身上的每一滴血，都是他延續(xù)生命的種子。只要他被女神的武器所傷，血流到地上，便會落地結(jié)果，生出一位新的血種。無可奈何之時，杜爾迦創(chuàng)出了迦梨女神，長舌頭的嗜血者。迦梨沿著血種的傷口開始吸血，不讓任何一滴落到地上，最后，活活把大魔王吸到干枯而死。

故事遠比上面這段話要復雜得多，但大意如此，體現(xiàn)在杜爾迦與迦梨的祭祀上，就是需以鮮血供奉女神，這就是血祭的來源。

今日在信奉相關(guān)教義的印度某些地區(qū)，仍然能看到無比血腥的祭祀場面，只不過祭品從活人都換成了牲畜。

穆斯林發(fā)動的宗教戰(zhàn)爭，目的是為了逼人改宗，并沒有血腥虐待尸體的必要；

而印度教的血祭場景，無論是地理位置還是與佛教之間的關(guān)系，才更接近《西游記》小說中獅駝嶺！

迦梨女神

十八世紀英國人殖民印度的時候，當?shù)厝说难?，殖民者也帶來巨大的精神震撼?/p>

根據(jù)英國人的記載，在阿拉哈巴德到瓦拉納西之間的山林里，流竄著相當數(shù)量的暴徒。他們會尾隨沿途的商販游人，通過誘騙或者裹挾將旅人帶到密林里，然后用繩索將其勒死。在勒住受害人喉頭等待他們窒息的時候，這些暴徒們會一直低語迦梨女神的名字，直至死亡。劫掠財物后，他們會把死者獻祭給女神。

英國殖民者實在忍無可忍，決定用盎薩人的方式來教育這些野蠻人！

英國殖民當局派軍隊大規(guī)模搜捕暴徒，公開絞死他們示眾。英國軍隊絞死了超過500人，才勉強剎住了這股用活人血祭的風氣。

英國人信仰基督教，本來就不太把異教徒當人，所以屠殺印第安人毫無心理負擔。印度教徒的做派，這讓英國人不僅毫無愧疚，甚至有種替天行道的正義感。英國殖民印度，一心只想著種植鴉片販毒謀取暴利，根本無視印度當?shù)厝说乃阑睿斐蓴?shù)次大饑荒，每次都死亡幾百萬乃至上千萬人，首相丘吉爾認為過錯都在印度人身上，因為“他們繁殖起來像兔子”。

1943年孟加拉大饑荒

直到今天，印度仍然是一個宗教氛圍濃厚的國家，印度教仍然在印度有巨大影響力，成為事實上的印度國教。印度總理莫迪，就是依靠發(fā)動教徒的宗教熱情來鞏固權(quán)力。也正是印度教徒的狂熱和冥頑不靈，沿著貿(mào)易通路一路擴張的伊斯蘭教佛擋殺佛，神擋殺神，卻在南亞踢到鐵板，只滲透到了恒河平原（孟加拉）和印度河流域（巴基斯坦），對于印度內(nèi)陸無能為力。

跟這些狂熱印度教徒講道理或者佛理，無異于對牛彈琴。他們只認識誰的拳頭大。

教員當年想了十天十夜，也沒搞明白印度為何要打我們，只能用武力讓他們恢復清醒。

以德服人的玄奘，又如何“感化”這些嗜血的教徒呢？

《三藏法師傳》記載了這樣一段神跡：

在枝葉茂密的森林當中，玄奘被捆綁由樹枝和泥土搭建的祭壇上，這些人磨刀霍霍準備開始一場血腥的祭祀，而玄奘只能閉上眼睛，開始默念佛經(jīng)。

幸運的是，樹林中突然起了一陣狂風，一時間飛沙走石，連恒河都起了波濤（“黑風四起，折樹飛沙，河流涌浪，船舫漂覆”）。這些兇狠的教徒嚇得驚慌失色，以為是玄奘施展了法術(shù)，慌忙跪地求饒……

茂密的森林中，恰到好處地“刮起狂風”，如此不符合自然規(guī)律，才能叫做神跡！

至于真實世界到底發(fā)生了什么，唯一的可能，就是玄奘忍無可忍無需再忍，用武力教訓了這幫不可理喻的異教徒。

語言與文明

以上兩個故事都反映了一個重大的歷史背景：在歷史上，歐亞大陸上曾經(jīng)產(chǎn)生過許多具有巨大影響力的宗教，其影響一直延續(xù)至今。

美國政治學家撒繆爾·亨廷頓在其代表作《文明的沖突與世界秩序的重建》中，將世界劃分為七大文明，分別是中華文明、日本文明、印度文明、伊斯蘭文明、西方文明、東正教文明、拉美文明，還有可能存在的非洲文明。冷戰(zhàn)后的世界，沖突的基本根源不再是意識形態(tài)，而是文化方面的差異，主宰全球的將是“文明的沖突”。

這本書對于當今國際政治領(lǐng)域產(chǎn)生了巨大的影響力。不管亨廷頓劃分得對不對（比如把日本文明單獨列出來，卻沒有列出影響力巨大的猶太文明就很值得商榷），這種以文明而不是國家為模塊的思考方式，對于判斷美國單級霸權(quán)秩序瓦解之后的世界走向，提供了一個重要的思路。

玄奘所處的時代，正是一個文明沖突格局奠基的時代，他本人，正是這股時代大潮的弄潮兒。

玄奘的西行取經(jīng)之行，為以佛教為基礎(chǔ)，在中亞地區(qū)建立大唐的影響力，起到了重要貢獻；他將佛經(jīng)從梵文翻譯為漢語的同時，也用華夏文明的觀念改造了佛教，使其成為有別于其起源地的漢地佛教，彌補了中國本土宗教對外輻射能力差的缺陷，實現(xiàn)了華夏贏學的升級和跨文明的交流。

在唐代初年的天時地利人和的條件下，玄奘幾乎以一己之力，改變了歷史的發(fā)展走向，并深刻影響今天文明沖突的格局。

如何才能更加科學合理地進行文明的劃分，我們引入一個語言學上的概念：語系和語族。這是通過比較和歸納的方法，根據(jù)語言的某些語音、詞匯、語法規(guī)則之間的對應關(guān)系，而對現(xiàn)有語言進行的一種分類。

語言作為文明的載體，語言的分類也就大致對應文明的分類，語言的源流也代表了文明的演化。

這源于一個基本假設(shè)：如果人類具有單一的起源，那么人類所說的各種語言，是否也有共同的起源？

在中國歷史上，秦始皇統(tǒng)一天下之后，制定書同文的政策，統(tǒng)一了漢字的使用。中國人雖然南腔北調(diào)，方言各不相同，但使用的文字是一樣的，彼此都能無礙交流。因此中國人通常不太關(guān)注語言的區(qū)別和演化過程。

西方世界則不同。歷史上查理曼大帝曾一度統(tǒng)一歐洲，但是因各地區(qū)彼此語言不通，最后不得不一分為三?，F(xiàn)代歐洲分成三大族群，恰好對應歐洲的三大語族：日耳曼語族、斯拉夫語族和拉丁語族。因此，歐洲人對于語言差異和文明沖突特別敏感。

基督教的Bible中，記載巴別塔的故事：在大洪水之后人類聚集在示拿平原，決定建造一座通天塔以彰顯他們的偉大。然而，上帝為了讓人類不再團結(jié)一致，將他們的語言變得混亂，使他們無法溝通，最終導致工程停工，人類被分散到世界各地。這座未完成的塔因此被稱為“巴別塔”?。受基督教影響的西方世界，對于探索語言的起源特別感興趣。

大航海時代之后，西方人開始接觸到東方世界，甚至有傳教士認為，中文就是最接近“人類原語”的一種語言。1669年，有個叫約翰·韋伯的英國傳教士，寫了本《有關(guān)中華帝國的語言有可能是人類最初語言的歷史論著》。他堅信漢語就是“巴別塔”事件之前人們使用的世界通用的原始語言。

他還進一步推斷：中國上古時期也發(fā)生了大洪水，治理洪水的卓越領(lǐng)袖堯帝（Jaus）應運而生，這在時間上和巴別塔前的大洪水相吻合，因此，堯帝可能就是諾亞。中國地處遠離語言混亂的遙遠的東方，在英明的堯帝的領(lǐng)導下，得以保存了原始語言，并在此基礎(chǔ)上建立了統(tǒng)一而強大的帝國。

不是，我堂堂華夏男兒，咋就跟亞伯拉罕廢物扯上關(guān)系了呢？

除了故事背景里都有大洪水，還有哪點相似了？

明代著名的西方傳教士利瑪竇，在東方傳教的同時，一個很重要的工作就是研究漢語，并將其編輯為一本拉丁文漢語詞典《利瑪竇中國札記》，這本書成為西方漢語觀的重要起點。

利瑪竇的中文研究，是17世紀歐洲通用語思想和實踐的主要靈感來源之一。

利瑪竇手稿

利瑪竇在書中寫道：

……他們使用的字形很像古埃及人的象形文字。在風格和結(jié)構(gòu)上，他們的書面語言與日常談話中所用的語言差別很大，沒有一本書是用口語寫成的。一個作家用接近口語的體裁寫書，將被認為是把他自己和他的書置于普通老百姓的水平。然而，說起來很奇怪，盡管在寫作時所用的文言和日常生活中的白話很不相同，但所用的字詞卻是兩者通用的。

……所有中國的字詞無一例外都是單音字。我從未遇到過雙音或多音字，雖然有些字可能包含兩個甚至三個元音，其中有些是雙元音。

……中國人不習慣說元音和輔音，因為每個字正好像每個對象一樣，都是用它自己的漢字或符號來表示的，用于代表一個意思。因此漢字符號的數(shù)目就等于字的數(shù)目，措詞的單位不是字而是音節(jié)。

“有些國家在他們的口語方面互相之間有很大的不同，但書面語卻是共通的，他們最后可以通過交換書籍和信件相互接觸，這是通過說方言所無法做到的?！?/strong>

“日本人、朝鮮人、交趾人和琉球人有一些大家都有的書，但是他們口語卻差別很大，以致誰也聽不懂別人的話。他們都能看懂同樣意義的書面語，但是各個民族卻都說它自己特殊的方言。”

十八世紀，隨著歐洲工業(yè)革命和經(jīng)濟政治實力的增長，以及對中國情況深入了解程度的增加，西方的漢語觀也開始轉(zhuǎn)變，并據(jù)此逐漸形成了一套有關(guān)中國文化、社會和歷史的固定化、充滿偏見的話語體系，在此后的一百多年中，被眾多思想家接受、引用、復述，成為主導西方中國觀念的“刻板印象”：漢語是一種充滿缺陷的語言，中國人因為漢語的落后，變成了一個具有欺騙和偷竊的傾向，狡詐，愚昧、心胸狹窄的民族……(蘇格拉哲學家詹姆斯·貝蒂《語言理論》)。

十九世紀，歐洲的比較學派研究了世界上近一百種語言，發(fā)現(xiàn)有些語言的某些語音、詞匯、語法規(guī)則之間有對應關(guān)系，有相似之處，他們便把這些語言歸為一類，稱為同族語言；由于有的族與族之間又有些對應關(guān)系，又歸在一起，稱為同系語言，這就是所謂語言間的譜系關(guān)系。

1786年2月2日，孟加拉最高法院法官威廉·瓊斯在亞洲學會第三次年會上，宣讀了他的研究發(fā)現(xiàn)：他向全世界公布了著名的“印歐假設(shè)”（the Indo-European hypothesis）：印度的梵語和歐洲的希臘語、拉丁語等之間有著歷史的“親緣”關(guān)系，它們同宗同源，屬于同一個語系。語族和語系的概念從此誕生。瓊斯因此獲得了“印歐語系”論之父的頭銜，“第一位現(xiàn)代語言學家”。

威廉·瓊斯

在漢語問題上，19世紀中后期赴華的傳教士大都沿用了印歐語系理論，有的還在華著書立說宣傳和推廣印歐語系論。這些理論與對中華文明的偏見雜糅在一起，深刻影響了近代中國知識分子。

新文化運動的一個重要內(nèi)容，就是廢除充滿缺陷的漢字，將漢語變成拉丁字母拼音?！陧n國和越南，文字拼音化被較為徹底的執(zhí)行下去，后果也是一言難盡。

電子計算機興起的時代，漢字因為與文字輸入和編程語言難以兼容，又掀起了一輪廢除漢字的風潮。但是到了AI大模型時代，漢字高信息熵的特點被充分挖掘，使得以deepseek為代表的以漢語邏輯為底層的AI大模型，開始逆推西方的AI大模型。

時至今日，語言以一種意想不到的方式，再次站在了文明沖突點的前沿。

語言演化與文明沖突

近20多年來，隨著分子生物學、人類群體遺傳學和考古學、語言學的進展，人們終于看到了解開這些"世紀之謎"的希望的曙光。這是各門科學相互滲透，新的研究方法和研究手段不斷進步的結(jié)果。

根據(jù)語言學家的研究，人類使用的數(shù)千種語言，可以劃分為若干語系，其中影響力較大的有九種，被稱為九大語系，而排在前四的分別是印歐語系、漢藏語系、閃含語系和阿爾泰語系。

其中，學術(shù)界還存在各種爭論。

比較有名的是，我們都知道，日韓語言的文字都是從中文而來，但是根據(jù)語系分類，卻歸于阿爾泰語系。阿爾泰語系就是中國古代各種北方游牧民族使用的語言，尤其以突厥語為代表。

至于閃含語系，就是古埃及人所使用的語言，并被古猶太人、阿拉伯人這些興起于阿拉伯半島的游牧民族所模仿和學習，也成為他們的語言。

前文中提到的各大宗教——波斯拜火教、天啟宗教（猶太教、基督教、伊斯蘭教）、印度教、佛教，源頭基本就是來自兩撥游牧民族——閃含民族和印歐民族。泛阿爾泰（泛突厥）民族盡管也是分布廣泛的游牧民族，但是他們在歷史上只是學習模仿其他宗教并為我所用，但卻深刻影響了這些宗教。特別是猶太教和伊斯蘭教，幾乎達到了鳩占鵲巢的效果。

接下來，我們就以這四大語系為基本依據(jù)，來描述文明沖突的來龍去脈。

占據(jù)頭號交椅的印歐語系，其家族成員除了歐洲古今的各種語言分支，還包括中東的伊朗和南亞的印度。

印歐語系分布范圍

正如大航海時代之后，歐洲人將其語言散布到各大洲，導致今天中國絕大多數(shù)大中小學生，都得學習印歐語系日耳曼語族的英語；

根據(jù)印歐語系在歐亞的分布，也會很自然地得出一個推論：歷史上恐怕存在一個“原始印歐人”的族群，正是這些人的遷徙和征服，將原始印歐語帶向四方，在這一過程中語言不斷演化和分化，形成印歐語系今天的分布規(guī)模。

這一推論在十九世紀十分流行，成為歐洲民族主義建構(gòu)的重要依據(jù)，也是納粹推行“雅利安優(yōu)越論”，發(fā)動種族主義大屠殺的理論依據(jù)。當然，其中充斥著各種毫無道理的牽強附會。比如將佛教中常用的萬字符（卍），作為納粹的標志，原因就是這源于雅利安太陽神信仰的標志。

結(jié)合考古、歷史、分子生物學等一系列跨學科的研究，人們還原出了這一深刻影響人類歷史進程的大事件——原始印歐人大遷徙。

原始印歐人生活的區(qū)域，是黑?？死锩讈啺雿u和高加索山北部的草原和森林，依靠漁獵為生。

這片區(qū)域與今天的烏克蘭所在區(qū)域大致重合，也跟我們前文所提到的可薩猶太人的活動區(qū)域大致重合。

尋找食物是古印歐人的第一生存目標，食物的匱乏和來源的不固定使得他們幾乎無法在一個地方長久定居，游牧和遷徙成為了古印歐人最顯著的特征。在這個過程中原始印歐人逐漸馴化了馬，將輪子和馬組合在一起發(fā)明了馬車，并掌握了青銅和鐵器，由此展開了對各個方向的定居民族的入侵和征服。

除了語言之外，原始印歐人的神話體系，也演變成了遍布歐亞的各種神話，其中包括我們熟悉的北歐神話、希臘神話，吠陀神話和波斯神話。

后兩者率先宗教化，分別發(fā)展出了印度的婆羅門教和波斯的拜火教。

閃含語系的猶太人從波斯神話中吸收了大量元素，編纂出他們自己的民族神話——猶太圣經(jīng)，進一步演化為包括猶太教、基督教、伊斯蘭教在內(nèi)的天啟宗教（亞伯拉罕諸教）；

從波斯神話中衍生出密特拉信仰，成為羅馬帝國一度與基督教分庭抗禮的密特拉教；

作為婆羅門教對立面誕生的佛教，則進一步衍生出小乘佛教和大乘佛教。

除了東亞儒道信仰和日本的神道教之外，歐亞大陸的大多數(shù)宗教，居然都跟印歐人大遷徙有關(guān)！

在今天看來，已經(jīng)可以忽略不計的波斯拜火教（瑣羅亞斯德教和摩尼教），居然是流傳至今的印歐各種宗教的萬教之祖！

在唐僧玄奘取經(jīng)的時代，是世界宗教發(fā)展史上的一個重要轉(zhuǎn)折點。

當時的波斯拜火教，遠比后世強盛得多，頑強地擋在基督教東傳和佛教西傳的十字路口之上。

在西方，信仰東正教的拜占庭帝國與信仰拜火教的薩珊波斯，正在展開曠日持久的鷸蚌相爭，這讓源自阿拉伯半島的伊斯蘭教，找到了千載難逢的得利機會。作為宗教界的后起之秀，伊斯蘭教即將開啟旋風般的崛起之路。

在這一過程中，突厥人如何遭遇史詩級潰敗？又如何在潰敗中找到機會，潛入到猶太教和伊斯蘭教的世界中？這跟玄奘西行揮動的蝴蝶翅膀，又有怎樣的聯(lián)系？

（未完待續(xù)）