本文刊登于《光明日?qǐng)?bào)》2025年3月23日12版

加強(qiáng)藝術(shù)史研究，推動(dòng)中國(guó)藝術(shù)走向世界

曹意強(qiáng)

中國(guó)美術(shù)學(xué)院學(xué)術(shù)委員會(huì)副主任、教授、博士生導(dǎo)師

在世界藝術(shù)史的演進(jìn)過(guò)程中，中國(guó)被譽(yù)為東方藝術(shù)之源，如同古希臘是西方藝術(shù)之根。世界期待中國(guó)藝術(shù)史研究扮演重要角色，正因中國(guó)藝術(shù)本身的偉大與獨(dú)特。那么，如何使中國(guó)藝術(shù)走向世界，并成為全球化語(yǔ)境中重構(gòu)世界藝術(shù)史的主要力量？

迄今為止，世界藝術(shù)史研究經(jīng)歷了三次波潮。第一次波潮源于歌德的“世界性文學(xué)”概念，維也納學(xué)派開(kāi)創(chuàng)了“世界藝術(shù)史”的研究，旨在涵蓋非歐洲藝術(shù)對(duì)歐洲藝術(shù)的影響。第二次波潮出現(xiàn)在20世紀(jì)初，許多歐洲重要的藝術(shù)批評(píng)家和學(xué)者轉(zhuǎn)向以中國(guó)為代表的東方藝術(shù)，以尋求復(fù)興歐洲藝術(shù)的新靈感。隨著全球化的到來(lái)，1990年代歐洲涌現(xiàn)出第三次世界藝術(shù)史研究思潮，采用“世界藝術(shù)研究”這一稱(chēng)謂，突破以歐洲為中心的傳統(tǒng)路徑，從其他文明視角審視藝術(shù)。

我國(guó)對(duì)上述的后兩次世界藝術(shù)研究思潮做出了某種程度的回應(yīng)。例如，20世紀(jì)初引進(jìn)了西方美術(shù)史課程，在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，突破我國(guó)歷史悠久的書(shū)畫(huà)品評(píng)傳統(tǒng)，催生了對(duì)“中國(guó)畫(huà)”概念的探討，以對(duì)照西方繪畫(huà)重新界定中國(guó)藝術(shù)的本質(zhì)特征。（圖1、2）

圖1 姜丹書(shū)編著《美術(shù)史》初版書(shū)影及緒言首頁(yè)，1917年

圖2 鄭午昌編著《中國(guó)畫(huà)學(xué)全史》書(shū)影及自序首頁(yè)，初版于1929年

根據(jù)筆者長(zhǎng)期親歷這項(xiàng)工作的體驗(yàn)與觀察，當(dāng)今提出的“世界藝術(shù)”觀念面臨兩個(gè)相互關(guān)聯(lián)的問(wèn)題：一是對(duì)世界藝術(shù)研究本身的可能性和可行性進(jìn)行反思；二是在全球化的語(yǔ)境中對(duì)特定文明的藝術(shù)做出本土化的解讀與體驗(yàn)，從而建立既符合自身特質(zhì)又能豐富人類(lèi)整體藝術(shù)的多元史學(xué)和批評(píng)理論。通過(guò)這樣的探討，我們可以更深入地理解藝術(shù)在全球化背景下的多樣性和復(fù)雜性。

01

容納多元視角 加強(qiáng)人類(lèi)藝術(shù)的交流互動(dòng)

人類(lèi)各文明從來(lái)不是孤立存在的，任何民族的藝術(shù)都是在與其他文化交流甚至沖突中發(fā)展出特色的。與此同時(shí)，所有對(duì)人類(lèi)文明發(fā)展過(guò)程作出貢獻(xiàn)的藝術(shù)作品，雖然形式各異，但并無(wú)高低之分。全球化為藝術(shù)實(shí)踐提供了廣闊的跨境流動(dòng)空間，藝術(shù)史需要采用多向視角，這意味著我們要加深對(duì)人類(lèi)藝術(shù)相互影響的重要性理解，避免簡(jiǎn)單、粗暴地主觀定義中國(guó)藝術(shù)與他國(guó)藝術(shù)的差異。相反，應(yīng)將中國(guó)或東方藝術(shù)及其技法與西方優(yōu)秀元素進(jìn)行選擇性的主動(dòng)融合，視之為積極的全球化相互關(guān)聯(lián)性的體現(xiàn)。

中國(guó)藝術(shù)在世界發(fā)展史上曾發(fā)揮重要作用，擁有悠久而輝煌的歷史，跨越數(shù)千年，涵蓋各種獨(dú)特的風(fēng)格、哲學(xué)和技藝。這種多樣性凸顯了中國(guó)身份及其藝術(shù)表達(dá)的精微與復(fù)雜性。中國(guó)藝術(shù)深植于中國(guó)哲學(xué)傳統(tǒng)，塑造了藝術(shù)實(shí)踐及對(duì)美、自然和自我的理解。將這些視角融入全球藝術(shù)敘事，可以豐富對(duì)美學(xué)及藝術(shù)在社會(huì)中作用的探討。

圖3 文集《世界藝術(shù)研究：概念與方法探索》，2008年

在重新思考世界藝術(shù)史（圖3）的過(guò)程中，中國(guó)藝術(shù)作為一個(gè)重要的研究案例，強(qiáng)調(diào)了文化交流、多樣性和哲學(xué)深度的重要性。通過(guò)將中國(guó)藝術(shù)傳統(tǒng)和當(dāng)代實(shí)踐融入全球敘事，我們可以促進(jìn)對(duì)藝術(shù)更豐富、更具包容性的理解，反映跨文化和時(shí)空的人類(lèi)創(chuàng)造力的互聯(lián)性。要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，使中國(guó)藝術(shù)真正走向世界并貢獻(xiàn)更大，我們必須在重新思考自己的藝術(shù)史的同時(shí)，豐富自己的藝術(shù)創(chuàng)作和史學(xué)理論模式。

02

重視理性對(duì)話 提升藝術(shù)史研究水平

在全球化的背景下，任何國(guó)家自身的藝術(shù)史都離不開(kāi)對(duì)其他文化的理解。如果缺乏這一前提，不僅無(wú)法重寫(xiě)本國(guó)的藝術(shù)史，也無(wú)法參與重寫(xiě)世界藝術(shù)史。我們倡導(dǎo)重寫(xiě)中國(guó)藝術(shù)史與世界藝術(shù)史的統(tǒng)一，并提升我國(guó)藝術(shù)史研究的水平。

我們不得不承認(rèn)以下兩個(gè)悖論：一個(gè)是，我國(guó)藝術(shù)史學(xué)者抱怨西方人無(wú)法理解中國(guó)藝術(shù)精神，比如中國(guó)畫(huà)的筆墨或?qū)懸?，但中?guó)藝術(shù)研究部分成果卻遜色于西方漢學(xué)界；另一個(gè)是，我們對(duì)西方藝術(shù)的了解甚至比對(duì)本國(guó)藝術(shù)的理解還要廣泛，至少就視角而言。

全球藝術(shù)史研究的一個(gè)重要目的，是重新評(píng)估那些歷史上被邊緣化的藝術(shù)家和藝術(shù)運(yùn)動(dòng)。例如，我們力求將土著藝術(shù)、非洲藝術(shù)及其他非西方傳統(tǒng)藝術(shù)融入更廣泛的敘事結(jié)構(gòu)中，使它們成為有機(jī)的組成部分，而非裝飾性的腳注。這種包容性突破了以往基于地理或文化系統(tǒng)的藝術(shù)分類(lèi)等級(jí)，促進(jìn)對(duì)藝術(shù)價(jià)值的更公平評(píng)價(jià)與理解，據(jù)此對(duì)被偏見(jiàn)所遮蔽的文明與藝術(shù)開(kāi)展研究。在全球化進(jìn)程中，一國(guó)一民族的藝術(shù)及其歷史的發(fā)展離不開(kāi)更廣闊的包容性視野。同時(shí)，我們也應(yīng)繼續(xù)深化對(duì)西方歷史上占主導(dǎo)地位的藝術(shù)及其歷史的研究。

在全球化的語(yǔ)境下，現(xiàn)行的藝術(shù)教育亟須改革，以便更好地適應(yīng)重構(gòu)世界藝術(shù)史的方向。課程應(yīng)盡可能涵蓋多樣的藝術(shù)傳統(tǒng)和實(shí)踐，激勵(lì)學(xué)生欣賞全球藝術(shù)的豐富性。在此，藝術(shù)博物館（圖4）起著不可或缺的作用，它成為教育的延伸公共校園。自改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)公私美術(shù)館如雨后春筍般涌現(xiàn)，舉辦了大量展覽。然而，作為一個(gè)文化大國(guó)，我國(guó)尚缺乏系統(tǒng)的世界藝術(shù)收藏，而美術(shù)博物館也缺乏永久性陳列，這在很大程度上限制了其公共教育的重要功能和國(guó)際影響力。美術(shù)博物館在重塑世界藝術(shù)史的話語(yǔ)體系中發(fā)揮著關(guān)鍵的作用，因此我國(guó)亟須完善這一環(huán)節(jié)。

圖4 中國(guó)美術(shù)學(xué)院美術(shù)館

03

重塑藝術(shù)表達(dá) 重視藝術(shù)的創(chuàng)造智慧

全球化與數(shù)字技術(shù)的發(fā)展密切相關(guān)。數(shù)字時(shí)代徹底改變了藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)展覽和藝術(shù)市場(chǎng)的性質(zhì)。藝術(shù)的全球化與技術(shù)進(jìn)步相結(jié)合，使藝術(shù)家能夠與更廣泛的觀眾互動(dòng)，并在世界各大洲進(jìn)行交流與合作。因此，藝術(shù)史應(yīng)積極探討這些變化如何重塑藝術(shù)表達(dá)及藝術(shù)家在社會(huì)中的角色。例如，社交媒體和自媒體的快速興起，使公眾能夠參與各種新型藝術(shù)和社會(huì)活動(dòng)。

在全球化語(yǔ)境中，如何重寫(xiě)藝術(shù)史這一命題具有深遠(yuǎn)的價(jià)值。語(yǔ)言、科學(xué)和藝術(shù)本是人類(lèi)智性大樹(shù)上的分支。西方的教育和研究自18世紀(jì)開(kāi)始明確分類(lèi)，而藝術(shù)與科學(xué)是一個(gè)整體，藝術(shù)是科學(xué)創(chuàng)造的靈魂與技術(shù)衡量準(zhǔn)則。這一底層邏輯源自古希臘的思想，而中國(guó)古代也有類(lèi)似觀念，認(rèn)為藝術(shù)是智慧之產(chǎn)物。藝術(shù)不僅關(guān)乎審美，也關(guān)乎人類(lèi)各領(lǐng)域的創(chuàng)造。藝術(shù)史正是人類(lèi)的藝術(shù)創(chuàng)造及其向其他領(lǐng)域轉(zhuǎn)化的歷史。在當(dāng)今數(shù)字時(shí)代，人工智能的出現(xiàn)，正在重塑醫(yī)療、金融、娛樂(lè)乃至教育等各個(gè)領(lǐng)域，改變?nèi)祟?lèi)的思想和生活方式，這意味著許多我們習(xí)以為常的東西將終結(jié)，而藝術(shù)與技術(shù)的交集促生了AI發(fā)展的創(chuàng)新方法，影響了機(jī)器學(xué)習(xí)、創(chuàng)作和人機(jī)互動(dòng)的方式，藝術(shù)在技術(shù)的塑造中有著重要的作用。

然而，人工智能的急速發(fā)展引發(fā)了廣泛的倫理?yè)?dān)憂。AI創(chuàng)造者通過(guò)藝術(shù)作品探索身份、隱私以及技術(shù)對(duì)人類(lèi)生存的影響等主題，深入思考AI發(fā)展中不可避免的社會(huì)倫理問(wèn)題。他們認(rèn)識(shí)到，藝術(shù)史與批評(píng)可以成為對(duì)話和反思的催化劑，讓開(kāi)發(fā)者在實(shí)踐中不要忽視倫理問(wèn)題。盡管AI可以代替人類(lèi)完成許多任務(wù)，但藝術(shù)的創(chuàng)造智慧是無(wú)法被取代的，這就是人類(lèi)控制人工智能的真實(shí)關(guān)鍵。AI可能會(huì)取代知識(shí)存儲(chǔ)和人工勞動(dòng)，但它無(wú)法取代藝術(shù)，取代實(shí)驗(yàn)性、創(chuàng)造性和創(chuàng)新性的思想源泉。

無(wú)論是過(guò)去、現(xiàn)在還是未來(lái)，藝術(shù)不僅為我們提供審美價(jià)值，還通過(guò)這種審美經(jīng)驗(yàn)影響著人類(lèi)整體創(chuàng)造史。這一創(chuàng)造史日益呈現(xiàn)出全球化的意義，因此我們應(yīng)基于這樣的事實(shí)思考如何重寫(xiě)世界藝術(shù)史：拓展多向視角，審視日益加速發(fā)展的技術(shù)的影響，促進(jìn)批判性對(duì)話，并重新構(gòu)建藝術(shù)教育、公私博物館與創(chuàng)造力培養(yǎng)之間的關(guān)系，以創(chuàng)造一個(gè)更具包容性和代表性的敘事邏輯。這樣不僅能豐富我們對(duì)本國(guó)藝術(shù)的理解，還能使其超越本土，融入世界藝術(shù)史，為超越國(guó)界的人類(lèi)創(chuàng)造力的多樣性注入應(yīng)有的力量。

圖5 《世界藝術(shù)》學(xué)刊2025年第1期封面

作者簡(jiǎn)介

曹意強(qiáng)，中國(guó)美術(shù)學(xué)院學(xué)術(shù)委員會(huì)副主任、教授、博士生導(dǎo)師，中國(guó)藝術(shù)教育研究院常務(wù)副院長(zhǎng)（教育部）、第六屆國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)藝術(shù)學(xué)科評(píng)議組召集人，2020年以來(lái)任倫敦大學(xué)瓦爾堡研究院學(xué)術(shù)委員會(huì)成員。曾任中國(guó)美術(shù)學(xué)院藝術(shù)人文學(xué)院院長(zhǎng)及《新美術(shù)》主編，英國(guó)權(quán)威刊物Art History（《藝術(shù)史》）國(guó)際編委、英國(guó)World Art（《世界藝術(shù)》）學(xué)刊編委、美國(guó)華盛頓國(guó)立美術(shù)館高級(jí)研究員、賓夕法尼亞大學(xué)訪問(wèn)教授、克拉克藝術(shù)研究院高級(jí)研究員、密西根大學(xué)訪問(wèn)教授、英國(guó)牛津大學(xué)阿什莫林博物館顧問(wèn)。發(fā)表中英文論文百余篇，提出“圖像證史”“藝術(shù)智性模式”和“觀念的隱形之鏈”等理論。主編Global Culture after Gombrich: Art Mind World、《藝術(shù)管理學(xué)概論》《美術(shù)博物館學(xué)概論》等。

來(lái) 源｜《光明日?qǐng)?bào)》

編 輯｜賈毓秀

責(zé) 編｜周 慧

審 核｜方 舟

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