作者 文博時(shí)空

作者 翟德芳從明中都遺址公園出來(lái)，我直奔幾十公里外的禹會(huì)村遺址。說(shuō)到禹會(huì)村，很多人就會(huì)意識(shí)到，這個(gè)地名是否同大禹有關(guān)？先要肯定，確實(shí)有關(guān)。由于我自己在十年動(dòng)亂中基本沒有上過(guò)歷史課，對(duì)于大禹，少年時(shí)沒有什么印象。最深刻的認(rèn)知，是魯迅小說(shuō)《理水》中的“禹是一條蟲”那句話。后來(lái)讀《古史辨》，對(duì)“層累地造成的中國(guó)古史”也頗為服膺。進(jìn)入21世紀(jì)后，中華文明探源工程有很多重大的成果，然而關(guān)于大禹、關(guān)于夏，還是有不少問題并不清楚，所以對(duì)于禹會(huì)村的發(fā)掘成果，我是很關(guān)注的，這次有機(jī)會(huì)，當(dāng)然要實(shí)地看一看。

大禹、涂山和禹會(huì)村

作為華夏民族的先祖之一，大禹在中國(guó)歷史傳說(shuō)中具有崇高的地位。他不僅帶領(lǐng)先民治理為患多年的水患，而且成為繼舜之后的又一個(gè)偉大的“賢王”，有“大禹治水劈山導(dǎo)淮”“三過(guò)家門而不入”“禹會(huì)諸侯于涂山”等很多傳說(shuō)。地處淮河沿岸的蚌埠與大禹有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。

因?yàn)檎f(shuō)大禹，就不能不牽涉到涂山。涂山在哪里？漢唐以來(lái)認(rèn)識(shí)就不一致，總結(jié)起來(lái)，竟有洛陽(yáng)、渝州（今重慶）、會(huì)稽（今紹興）、當(dāng)涂（今安徽當(dāng)涂）、濠州（今安徽蚌埠）五說(shuō)。20世紀(jì)中葉、尤其是近年來(lái)，國(guó)內(nèi)眾多知名專家學(xué)者通過(guò)對(duì)歷史文獻(xiàn)、出土文物和地理地望的考證研究，證明了涂山就是蚌埠市西郊的那個(gè)涂山。

從禹會(huì)村遠(yuǎn)眺涂山

在涂山南麓、淮河?xùn)|岸，有個(gè)禹會(huì)村，正得名于“禹會(huì)諸侯”之事?！蹲髠?哀公七年》有“禹合諸侯于涂山、執(zhí)玉帛者萬(wàn)國(guó)”的記載，司馬遷在《史記》也記載“夏之興也以涂山”。禹會(huì)村遺址的發(fā)現(xiàn)，為史料記載提供了有力支撐。

四方諸侯會(huì)聚禹會(huì)示意

蚌埠禹會(huì)村遺址是1981年發(fā)現(xiàn)的。2006年春季，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所和蚌埠市博物館首先對(duì)遺址進(jìn)行了實(shí)地勘察和普探，并確定了遺址的分布范圍為50萬(wàn)平方米，試掘表明這里是一處龍山文化晚期遺存。2007～2011年，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所先后進(jìn)行了五次較大規(guī)模的發(fā)掘，揭露面積近萬(wàn)平方米?？脊殴ぷ鞒掷m(xù)刷新學(xué)界對(duì)淮河流域文明進(jìn)程的認(rèn)知。

遺址中發(fā)現(xiàn)了一處面積近 2000平方米的大型禮儀式建筑（祭祀臺(tái)基）。該建筑依托人工堆筑的大型基址，臺(tái)基表面存在燒祭面、方土臺(tái)和成排分布的柱洞等系列特殊遺跡。大型禮儀建筑西側(cè)發(fā)現(xiàn)一條祭祀溝，溝內(nèi)填埋大量陶器。有一條鋪墊白土的道路通向西南區(qū)域，該區(qū)域發(fā)現(xiàn)很多填埋大量陶器的祭祀坑以及功能不明的圓圈遺跡，臨時(shí)性的“工棚建筑”(淺基槽)間雜其中。奇妙的是，這個(gè)祭祀遺跡正對(duì)著遠(yuǎn)方的涂山，因此啟發(fā)了人們更多的想象。

禹會(huì)村發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)

考古發(fā)現(xiàn)揭示的文明圖景

在雙墩文化時(shí)期，禹會(huì)村遺址就有人類活動(dòng)遺跡，到了距今4000多年前的龍山文化時(shí)期，聚落人口集中化趨勢(shì)明顯，發(fā)展成為活動(dòng)范圍達(dá)200萬(wàn)平方米的大型聚落，遺址南部的龍山文化核心分布區(qū)發(fā)現(xiàn)了規(guī)模至少18萬(wàn)平方米的龍山文化城址，以往發(fā)現(xiàn)的“祭祀臺(tái)基”就位于內(nèi)城東城垣之上。

隨著考古發(fā)掘工作的持續(xù)深入，2021年年底，禹會(huì)村遺址的考古工作有了更令人驚喜的成果：這18萬(wàn)平米面積的城址僅僅是龍山文化核心分布區(qū)的內(nèi)城，考古人員在其外圍又找到了外城。從出土遺物的時(shí)代特征判斷，外城應(yīng)是在內(nèi)城的基礎(chǔ)上擴(kuò)建而成。目前外城的勘探工作還在進(jìn)行中，城址規(guī)模至少在50萬(wàn)平方米以上，是淮河中游目前發(fā)現(xiàn)規(guī)模最大的龍山文化城址。

禹會(huì)村祭祀遺跡模擬復(fù)原

在禹會(huì)村遺址核心區(qū)，考古工作者揭露出一組禮儀建筑群。主體建筑基址呈“甲”字形布局，東西長(zhǎng)108米、南北寬23米，由主殿、廊廡、祭臺(tái)構(gòu)成三級(jí)臺(tái)基，顯示出明確的禮制空間規(guī)劃。主殿基址發(fā)現(xiàn)9組特殊柱洞群，經(jīng)三維建模復(fù)原顯示為直徑達(dá)1.2米的巨型木柱，其承重結(jié)構(gòu)可支撐起面積逾千平方米的殿堂建筑，這種建筑規(guī)格在同期考古發(fā)現(xiàn)中絕無(wú)僅有。

禹會(huì)村出土的陶鼎

祭祀?yún)^(qū)發(fā)現(xiàn)的“燎祭”遺存極具特色，35處圓形祭祀坑呈北斗七星狀排列，坑內(nèi)堆積著經(jīng)高溫灼燒的動(dòng)物骨骼、玉器殘片和炭化稻谷。其中最大祭坑直徑達(dá)3.5米，出土卜骨12件，骨面上刻有早期卦爻符號(hào)。與之相鄰的器物坑群出土陶禮器組合完整，包括蛋殼黑陶高柄杯、白陶鬶、紅陶盉等禮儀器具217件，器物形制與較晚的二里頭文化禮器存在明顯承繼關(guān)系。

禹會(huì)村出土的四系假腹陶簋

禹會(huì)村出土的陶盉

手工業(yè)作坊區(qū)出土的陶窯群揭示出專業(yè)化生產(chǎn)體系，12座橫穴式升焰窯呈帶狀分布，窯室內(nèi)殘留的陶器廢品顯示這里曾批量生產(chǎn)蛋殼黑陶。在制玉作坊遺跡中，考古人員發(fā)現(xiàn)了完整的玉器加工鏈，從原料切割、鉆孔到拋光，各工序工具齊全，出土的玉琮半成品表面保留著0.2毫米精度的陰刻線，展現(xiàn)出驚人的琢玉技藝。

禹會(huì)村出土的石箭頭

作為迄今淮河流域發(fā)現(xiàn)的規(guī)模最大、等級(jí)最高的龍山文化城址，禹會(huì)村不僅填補(bǔ)了淮河流域文明化進(jìn)程研究的空白，更因其與古史傳說(shuō)的高度契合，成為探索夏文化起源的關(guān)鍵坐標(biāo)。遺址出土的城垣基址、祭祀遺存、禮制器物等系列證據(jù)，構(gòu)建起一個(gè)距今4300～4100年間的復(fù)雜社會(huì)形態(tài)的完整圖景，將淮河流域推向了中華文明多元一體格局的核心舞臺(tái)。

文化譜系中的關(guān)鍵坐標(biāo)

研究顯示，禹會(huì)村遺址存續(xù)時(shí)間約300年，文化面貌呈現(xiàn)出清晰的演進(jìn)軌跡。早期遺存中的夾砂紅陶鼎、側(cè)裝三角形足鬲等器物，與豫東王油坊類型存在明顯關(guān)聯(lián)；中期出現(xiàn)的蛋殼黑陶、白陶鬶等則顯示出對(duì)山東龍山文化的吸收創(chuàng)新；晚期遺存中突然涌現(xiàn)的青銅冶鑄痕跡和夯筑城墻技術(shù)，暗示著與中原地區(qū)的文化互動(dòng)。這種文化層疊現(xiàn)象印證了淮河流域作為文化十字路口的樞紐地位。

禹會(huì)村遺址出土的陶鼎

禹會(huì)村出土的陶鬶

碳14測(cè)年數(shù)據(jù)顯示，遺址興盛期集中在公元前2100～前1900年，恰與古史記載的“禹會(huì)諸侯”時(shí)段吻合。出土陶文中的“禹”字符號(hào)與甲骨文存在明顯譜系關(guān)聯(lián)，5件刻符陶片上的圖形文字可辨識(shí)為“禹”“會(huì)”“山”“水”等意象。值得注意的是，遺址出土的玉璋，形制與二里頭遺址同類器存在驚人的相似性，暗示著禮制傳統(tǒng)的跨區(qū)域傳承。

禹會(huì)村出土的陶璧形器

與周邊文化的對(duì)比研究揭示出禹會(huì)村的獨(dú)特地位。其城垣規(guī)模（約35萬(wàn)平方米）不如同期的石家河古城（120萬(wàn)平方米），但禮制建筑的復(fù)雜程度卻更勝一籌。陶器組合既包含江漢地區(qū)的印紋硬陶元素，又融合了黃河下游的素面磨光工藝，形成獨(dú)具特色的“淮系風(fēng)格”。這種文化融合現(xiàn)象為理解早期中國(guó)的文明互動(dòng)提供了珍貴樣本。

在中華文明探源工程中的意義

禹會(huì)村遺址的考古發(fā)現(xiàn)改寫了傳統(tǒng)的文明起源敘事。遺址顯示出的社會(huì)復(fù)雜化程度遠(yuǎn)超預(yù)期：城墻與壕溝組成的防御體系周長(zhǎng)2.8公里，工程量估算需10萬(wàn)立方米土方，按當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力水平需要5000人持續(xù)工作兩年。這種大規(guī)模公共工程的組織實(shí)施，證明該區(qū)域已形成強(qiáng)有力的權(quán)力中樞。

禹會(huì)村遺址出土的黑陶壺

出土器物反映的等級(jí)制度清晰可見。大型墓葬隨葬玉鉞、牙璋等禮器，中型墓配置陶禮器組合，小型墓僅有生活用具，這種三級(jí)分化表明嚴(yán)格的社會(huì)分層。特別值得注意的是，祭祀?yún)^(qū)出土的玉琮形制與良渚文化晚期器物相似，但制作年代晚于良渚文化消亡期，暗示著禮制觀念的跨區(qū)域傳播。

禹會(huì)村出土的陶鬶

在中華文明多元一體格局中，禹會(huì)村遺址提供了關(guān)鍵連接點(diǎn)。其文化因素向西滲透至中原地區(qū)的王灣三期文化，向東影響岳石文化發(fā)展，向南與斗雞臺(tái)文化產(chǎn)生互動(dòng)。這種文化輻射網(wǎng)絡(luò)證實(shí)了淮河流域在文明整合中的樞紐作用，為理解“早期中國(guó)”的文化認(rèn)同提供了物質(zhì)證據(jù)。

禹會(huì)村的祭祀遺跡

我到達(dá)禹會(huì)村遺址考古公園的時(shí)候，大概因?yàn)榇汗?jié)假期，園中沒有工作人員，文化陳列室也沒有開門。不過(guò)這樣也好，我徜徉在遺跡間半完工的道路上，先后考察了祭祀遺跡和發(fā)掘場(chǎng)地，在蚌埠博物館和安徽省博物館又看到遺址的出土品，對(duì)這個(gè)遺址的文化內(nèi)涵和考古價(jià)值有了更清晰的認(rèn)識(shí)。

據(jù)我所知，禹會(huì)村遺址的考古工作仍在持續(xù)深入，無(wú)人機(jī)遙感測(cè)繪新近發(fā)現(xiàn)的外圍水系遺跡，可能揭開更宏大的水利系統(tǒng)面紗。隨著多學(xué)科研究的推進(jìn)，這座淮河古都的秘密將不斷被揭示，為重構(gòu)夏代歷史提供更多的關(guān)鍵證據(jù)。

圖片 | 翟德芳

排版 | 黃思琦

設(shè)計(jì) | 尹莉莎

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