什么是歷史？

如何做歷史研究？

如何走出“漢學(xué)”思維，

立足本土經(jīng)驗(yàn)建立自己的理論體系？

這些問(wèn)題是每位有志于歷史研究的中國(guó)學(xué)者都要面對(duì)的。

在知名歷史學(xué)家包偉民教授新書(shū)《史學(xué)問(wèn)津》中，他用親身經(jīng)歷給出了自己的回答。本書(shū)不僅凝聚了包偉民教授四十年的治史經(jīng)驗(yàn)，而且展現(xiàn)了一位歷史學(xué)家從入門(mén)到大成的心路歷程。

本文摘編自《史學(xué)問(wèn)津》

有刪減

當(dāng)年我剛?cè)氲罆r(shí)，也聽(tīng)信了一些流行的說(shuō)法，譬如，以為史學(xué)這門(mén)學(xué)問(wèn)蠻了不起，可以發(fā)現(xiàn)“規(guī)律”什么的。后來(lái)書(shū)讀得多了，才明白史學(xué)其實(shí)并沒(méi)那么大的本事。研究歷史，無(wú)非是為了理解前人的生活。有所理解，也許可以讓我們活得通透一些；不理解也沒(méi)什么大不了，不妨礙大家“嗨皮”賺錢(qián)。

與此相應(yīng)地，那就是怎樣研究歷史的事情了。起初也以為理論萬(wàn)能，學(xué)會(huì)了，就可以無(wú)往不利?？墒?，背了不少現(xiàn)成的語(yǔ)句，面對(duì)著一大堆歷史資料，依然無(wú)從措手。

后來(lái)，在老師們的幫助下，才慢慢悟出了一些道理。

怎樣研究歷史，說(shuō)到底無(wú)非兩件事，一是怎樣找到合適的題目，另一則是怎樣入手去討論它，也就是大家常說(shuō)的怎樣發(fā)現(xiàn)問(wèn)題與解決問(wèn)題。這兩件事情，老師們都給了我極大的啟發(fā)。

怎樣找到合適的史學(xué)研究題目，途徑當(dāng)然是多樣的。當(dāng)下比較流行的做法依然是現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活有什么需求，就試圖從歷史中去尋找答案。這無(wú)非是將史學(xué)視為對(duì)策學(xué)的路數(shù)，我們不去談?wù)撍?/p>

還在當(dāng)學(xué)生時(shí)，有一位老師曾經(jīng)對(duì)我說(shuō)：學(xué)術(shù)史與歷史記載的交叉點(diǎn)，往往可以是一個(gè)新議題的起點(diǎn)。后來(lái)我慢慢領(lǐng)悟老師的這句話，才明白對(duì)于像史學(xué)這樣積累相當(dāng)豐厚的傳統(tǒng)學(xué)科來(lái)說(shuō)，這的確是發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的方便之門(mén)。凡是人們關(guān)于歷史的描述與存世的歷史記載不相吻合之處，也就是所謂的“交叉點(diǎn)”，大概率會(huì)存在一些問(wèn)題，值得我們?nèi)リP(guān)注，去討論。

在現(xiàn)實(shí)的操作中，由于人們對(duì)于歷史的認(rèn)識(shí)總是不斷演進(jìn)的，所以觀察分析這種認(rèn)識(shí)過(guò)程就十分重要，這就是通常所說(shuō)的梳理學(xué)術(shù)史。通過(guò)分析某一領(lǐng)域?qū)W術(shù)研究的具體展開(kāi)過(guò)程，弄清楚人們關(guān)于這一領(lǐng)域史事的認(rèn)識(shí)怎樣一步一步地深化，相對(duì)應(yīng)于存世歷史資料的可能性，它還存在著哪些不足，不管是其與歷史資料不相吻合的交叉點(diǎn)，還是尚未展開(kāi)討論的某些遺留空間，都是值得我們?nèi)ド钊氚l(fā)掘的地方，新的研究議題可能也就這樣被發(fā)現(xiàn)了。通過(guò)梳理學(xué)術(shù)史來(lái)發(fā)現(xiàn)研究議題的路徑，還有一個(gè)好處，那就是它能夠推動(dòng)我們擺脫饾饤獺祭的局限，從一個(gè)更為寬廣的，也就是整個(gè)學(xué)術(shù)史的視野來(lái)觀察問(wèn)題，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題。

至于怎樣著手去解決問(wèn)題，更涉及了在什么思想“指導(dǎo)”下去研究的層面。那就是大家常說(shuō)的理論。

所謂理論，不過(guò)是人們通過(guò)研究具體問(wèn)題，將所得出的一些具有普遍性意義的認(rèn)識(shí)歸納起來(lái)——更為學(xué)理化的說(shuō)法叫作抽象，形成的相對(duì)系統(tǒng)化的結(jié)論。這些結(jié)論對(duì)于我們研究其他相近的問(wèn)題，也許可以起到參照作用?？墒轻槍?duì)具體議題，剔除細(xì)枝末節(jié)，結(jié)論抽象程度的精致與否是大不相同的。有一些高度抽象化的結(jié)論，接近于歷史哲學(xué)，我們盡管可以堅(jiān)信不疑，它們與具體研究工作的展開(kāi)，卻似乎總是隔著一層。還有就是學(xué)術(shù)語(yǔ)言中翻譯腔的流行，有一些人覺(jué)得將話說(shuō)得繞口一點(diǎn)才更顯得有學(xué)問(wèn)，這就把事情越弄越復(fù)雜了。以至于年輕學(xué)子們常常以為有一種“理論”，好像“葵花寶典”，一旦學(xué)會(huì)了，就可以打遍天下無(wú)敵手，可是在現(xiàn)實(shí)中卻總是可望而不可即。

實(shí)際上， 至少在具體操作的層面上， 事情可能并沒(méi)有那么玄乎。

有一次聽(tīng)一位前輩學(xué)者介紹自己年輕時(shí)怎樣學(xué)著寫(xiě)史學(xué)論文，他的辦法是就著感興趣的內(nèi)容，先找一篇議題相近的、比較成功的文章當(dāng)作范文，依樣畫(huà)葫蘆，從哪些史書(shū)中去找資料，搭建結(jié)構(gòu)，分析論證，最后怎樣寫(xiě)結(jié)論，一步一步學(xué)著做。后來(lái)我也照著這個(gè)“范文之法”做了幾次，覺(jué)得比較容易上手，蠻有用。但似乎又覺(jué)得“范文之法”只關(guān)乎具體的操作，還不夠“理論化”。后來(lái)讀著名經(jīng)濟(jì)史學(xué)家吳承明先生的文章，他說(shuō)歷史唯物主義“也只是一種方法”，才意識(shí)到真正“有用”的理論，實(shí)際上都只不過(guò)是一種方法，可以讓我們?cè)谘芯恐袇⒄諔?yīng)用，就好比是經(jīng)典的范文。這樣一來(lái)，才慢慢地將其中的道理想明白，開(kāi)始認(rèn)識(shí)到，真正好的方法（理論），無(wú)一不是學(xué)者在針對(duì)具體歷史問(wèn)題的研究之中歸納得出的。試圖逃避真正從事史學(xué)研究的辛勞，懸空八只腳地談?wù)撍^的“理論”，演繹出一些花哨的說(shuō)法與概念，再去教別人怎樣做研究，都不靠譜。

尤其是，真正好的方法，無(wú)不可以用清晰的語(yǔ)言講明白，讓大家都聽(tīng)得懂，完全沒(méi)必要故作玄虛。

這就是我的史學(xué)問(wèn)津心路。這本選集所收錄的，主要就是近十幾年來(lái)自己在這種心路之下，在學(xué)術(shù)史與研究方法兩方面思考的一些文字。

《史學(xué)問(wèn)津》

作者 包偉民

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內(nèi)容簡(jiǎn)介

本書(shū)是知名歷史學(xué)家包偉民教授史學(xué)研究心得的總結(jié)，代表了他對(duì)歷史學(xué)、宋史、微觀史、地方史等研究領(lǐng)域的看法。全書(shū)針對(duì)歷史學(xué)的學(xué)科內(nèi)涵、歷史學(xué)研究方法、如何結(jié)合經(jīng)典傳世文獻(xiàn)利用地方檔案開(kāi)展研究、數(shù)字時(shí)代歷史學(xué)如何發(fā)展，以及歷史學(xué)家的人文關(guān)懷等主題進(jìn)行了深入探討，展現(xiàn)出構(gòu)建立足本土經(jīng)驗(yàn)的史學(xué)理論體系的探索之路。

包偉民

1956年生，浙江寧波人。1988年獲北京大學(xué)歷史學(xué)博士學(xué)位，先后任教于杭州大學(xué)、浙江大學(xué)、中國(guó)人民大學(xué)?，F(xiàn)為浙大城市學(xué)院教授。教育部長(zhǎng)江學(xué)者特聘教授。2014—2021年任中國(guó)宋史研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)。研究領(lǐng)域主要集中于宋代史、中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)史及近代東南區(qū)域史等方面。代表作有《江南市鎮(zhèn)及其近代命運(yùn)：1840—1949》《宋代地方財(cái)政史研究》《宋代城市研究》《走向自覺(jué)——中國(guó)近古歷史研究論集》《陸游的鄉(xiāng)村世界》等，主持編纂《龍泉司法檔案選編》五輯96冊(cè)等大型文獻(xiàn)圖書(shū)，主編《唐宋歷史評(píng)論》集刊。

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