作者 文博時(shí)空

作者 張宇航黃土高原的西北邊緣，六盤山脈橫亙?nèi)缂?，一條古道沿清水河向北延伸，串聯(lián)起中原的農(nóng)耕城邑與北方草原的游牧營(yíng)地。這里是寧夏固原——戰(zhàn)國(guó)秦漢史籍中的“高平”“蕭關(guān)”，歷代王朝經(jīng)略西北的咽喉。

商周時(shí)期，周人將此地稱為“大原”，《詩(shī)經(jīng)》中“薄伐獫狁，至于大原”的征伐，秦穆公“益國(guó)十二，開(kāi)地千里”的霸業(yè)，皆以此地為舞臺(tái)。當(dāng)青銅時(shí)代的烽煙散去，深埋地下的車馬器、短劍與牌飾，成為重構(gòu)這段歷史的關(guān)鍵要素。

安徽宿州市博物館舉辦的“北方青銅文化特展”，匯集固原地區(qū)春秋戰(zhàn)國(guó)墓葬出土的400余件青銅器，涵蓋兵器、車馬器、動(dòng)物飾品等多累器皿。作為連接中原與西域、草原的樞紐，固原的青銅器群呈現(xiàn)出多元文化雜糅的特質(zhì)：既有中原兵器的形制借鑒，又有歐亞草原的藝術(shù)共鳴，更包含本土族群的技術(shù)改良。這些展品沒(méi)有中原青銅禮器的繁縟紋飾，卻以實(shí)用至上的設(shè)計(jì)，詮釋著草原民族的生存法則。它們或是控馬征戰(zhàn)的工具，或是信仰崇拜的載體，或是身份等級(jí)的標(biāo)識(shí)，共同勾勒出一條“青銅之路”——這里不僅是金屬技術(shù)的傳播通道，更是不同文明對(duì)話的無(wú)聲見(jiàn)證。

01

墓葬遺址：黃土下的游牧社會(huì)實(shí)錄

20世紀(jì)80年代，寧夏考古工作者在固原楊郎、彭堡于家莊等地相繼發(fā)現(xiàn)大規(guī)模春秋戰(zhàn)國(guó)墓葬群，這些深埋黃土的豎穴洞室墓與密集的殉牲遺存，為解讀游牧社會(huì)提供了前所未有的實(shí)物證據(jù)。當(dāng)獨(dú)特的青銅器物群從墓坑中重現(xiàn)天日，一個(gè)倚重畜牧、崇尚武力的族群形象便逐漸清晰起來(lái)。

·楊郎墓地：蹄骨堆疊的儀式現(xiàn)場(chǎng)

1989年，寧夏文物考古研究所對(duì)固原楊郎鄉(xiāng)的49座墓葬進(jìn)行系統(tǒng)發(fā)掘，揭開(kāi)了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期西戎族群的社會(huì)圖景。這批墓葬分為豎穴土坑墓與豎穴洞室墓兩類，墓主均呈仰身直肢，頭朝東方，足部高于頭部——這種“頭低足高”的獨(dú)特葬式，與中原垂直墓坑形成鮮明差異，或許暗合戎人“生時(shí)逐日而居，死后頭迎朝陽(yáng)”的信仰。考古學(xué)家在墓道填土中發(fā)現(xiàn)大量馬、牛、羊頭骨與蹄骨，其中一座墓葬殉牲數(shù)量達(dá)30具以上，牲畜頭顱多堆疊于墓主上半身周圍，蹄骨散落四周，暗示著某種儀式性的肢解行為。

楊郎戰(zhàn)國(guó)墓遺址

楊郎墓地的隨葬品組合，直觀反映了游牧經(jīng)濟(jì)的特性。出土的743件青銅器中，兵器與車馬器占比超過(guò)70%：青銅短劍多置于墓主腰部，矛、戈橫陳身側(cè)，箭鏃成捆存放；馬銜、當(dāng)盧、鑾鈴等車馬器則集中于墓道填土層，部分銅泡飾附著于腐朽的皮革殘片上，證明當(dāng)時(shí)戰(zhàn)車與馬匹需拆卸陪葬。值得注意的是，墓葬中幾乎不見(jiàn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具，而骨器數(shù)量達(dá)151件，包括骨馬鑣（biāo，馬嚼子，馬口中所銜鐵具露出在外的兩頭部分）、管狀飾、錐形器等，顯示出游牧民族就地取材的生存智慧。

骨馬鑣

車馬器示意圖

鶴嘴斧

與中原中系統(tǒng)化的玉器葬儀不同，固原墓葬體現(xiàn)出鮮明的實(shí)用主義傾向。楊郎墓地出土的青銅器極少裝飾繁縟紋樣，鶴嘴斧的出土尤為引人注目。這件青銅工具一端為扁斧刃，另一端呈鶴喙?fàn)罴忮F，既可劈砍木材，又能鑿冰取水，甚至能作為近戰(zhàn)武器使用。斧身殘留著多次打磨的痕跡，刃口因長(zhǎng)期使用形成波浪形豁口。骨器則多為馬具組件或工具，如刻有使用凹痕的骨馬鑣、磨損嚴(yán)重的骨錐等。

銅帶鉤

在其中一座高等級(jí)墓葬里，墓主腰部佩戴的銅帶鉤呈雁尾造型，扣舌斜伸，環(huán)面飾三周方形紋，這種帶鉤不僅用于固定革帶，更是游牧首領(lǐng)軍事權(quán)威的象征。

·于家莊墓地：洞室墓中的階層敘事

彭堡鄉(xiāng)于家莊墓地的28座墓葬，在溝壑切割的臺(tái)地上構(gòu)建起游牧社會(huì)的微縮模型。凸字形洞室墓將空間功能嚴(yán)格區(qū)分：狹窄的墓室僅容單人仰臥，寬闊的墓道卻密集碼放53具羊頭骨，牲畜吻部統(tǒng)一朝向墓主，蹄骨整齊排列成放射狀。在規(guī)格更高的雙洞室墓中，殉牲數(shù)量達(dá)到普通墓葬的三倍，牛頭骨被置于墓道最上層，馬頭骨次之，羊頭骨墊底，形成清晰的等級(jí)序列。

于家莊墓地結(jié)構(gòu)示意圖

這種差異在裝飾品上更為直觀：首領(lǐng)墓出土的聯(lián)珠狀銅牌飾由兩排鎏金圓珠連綴，珠面陰刻卷云紋。一件鳥(niǎo)紋銅牌飾以四鳥(niǎo)反向連接為造型，整體呈流暢曲線，鳥(niǎo)首喙部尖銳如鉤，鳥(niǎo)眼以陰刻圓點(diǎn)表現(xiàn)，雖無(wú)繁復(fù)紋樣，卻透出凌厲的生機(jī)。牌飾背面設(shè)一豎紐，便于縫綴于皮革衣物或馬具上，行走時(shí)隨身體晃動(dòng)，既是裝飾，亦是階層地位的無(wú)聲宣示。平民墓則僅有粗磨骨珠串，出土?xí)r散落在人骨周圍。

金飾件、金耳環(huán)

四鳥(niǎo)紋青銅飾牌

而骨器的規(guī)?；褂每胺Q于家莊墓地的技術(shù)標(biāo)簽。骨馬鑣利用牛角天然弧度制成，在不同側(cè)面鉆有三組穿孔，可同時(shí)操控多根韁繩；15.5厘米長(zhǎng)的骨匕以獸肋骨削磨而成，上端開(kāi)槽便于握持，刃部殘留著分割肉類的油脂痕跡。最特別的是一件三瓣形骨器，三個(gè)半圓形骨片上陰刻卷云紋，背面設(shè)橋形鈕——這類器物具體功能成謎，可能是馬具組件，亦或某種儀式法器。

三瓣形骨器

骨針

固原墓葬以迥異于中原的葬俗，刻畫(huà)出戰(zhàn)國(guó)時(shí)期西戎族群的社會(huì)圖景。這些墓葬褪去了對(duì)草原文明的浪漫想象，顯露出粗糲而真實(shí)的肌理。當(dāng)墓主帶著崩刃的武器和磨損的馬具長(zhǎng)眠地下時(shí)，他們留下的是戎馬一生的碩果，每一處細(xì)節(jié)都是生存斗爭(zhēng)的烙印。在固原的黃土之下，游牧文明以最原始的方式，書(shū)寫著青銅時(shí)代的草原史詩(shī)。

02

北方青銅器：游牧文明的物質(zhì)見(jiàn)證

黃土下的墓葬揭開(kāi)游牧社會(huì)的輪廓，展廳中的青銅器群則為其填充血肉。兵器上的獸首、馬具中的銅刺、牌飾上的撕咬場(chǎng)景……這些器物沒(méi)有中原禮器的繁復(fù)紋飾，卻以最直白的語(yǔ)言，訴說(shuō)著草原民族對(duì)力量、速度與生存的永恒追逐。

·實(shí)用至上的兵器設(shè)計(jì)

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的固原，是游牧部族與中原諸侯交鋒的前沿。因此其鑄造兵器的核心邏輯是效率優(yōu)先。楊郎墓地出土的青銅劍柄雖無(wú)完整劍身存留，但其設(shè)計(jì)仍可窺見(jiàn)草原特色。柄端以乳釘紋裝飾，扁莖中部設(shè)凹槽，劍格處殘留鐵銹痕跡，推測(cè)原為銅柄鐵劍，鐵質(zhì)劍身已銹蝕殆盡。此類復(fù)合材質(zhì)兵器，證實(shí)游牧族群在戰(zhàn)國(guó)晚期已嘗試冶鐵技術(shù)，但青銅仍是主要材料。

青銅劍柄

兵器本土化在銅戈上尤為顯著，整體雖仿自中原形制，卻顯露出鮮明的本土改良：戈援上翹，中胡三穿，內(nèi)部素面無(wú)紋，闌部省略饕餮紋飾，僅以凸棱強(qiáng)化結(jié)構(gòu)。彭堡于家莊墓地出土的銅戈中，超過(guò)六成援部存在劈砍崩缺痕跡，刃口磨損嚴(yán)重，印證其高強(qiáng)度的實(shí)戰(zhàn)使用。這種“去紋飾化”傾向，與游牧民族資源有限、注重武器損耗率的生存策略直接相關(guān)。

銅戈

弩機(jī)的發(fā)現(xiàn)，則顛覆了傳統(tǒng)認(rèn)知中“弩為中原獨(dú)有”的觀點(diǎn)。這件戰(zhàn)國(guó)弩機(jī)的懸刀（扳機(jī)）與望山（瞄準(zhǔn)器）以青銅鑄造，郭身（機(jī)身）為木質(zhì)。其設(shè)計(jì)雖較中原弩機(jī)簡(jiǎn)陋，但鉤牙（扣弦裝置）與懸刀的聯(lián)動(dòng)結(jié)構(gòu)完整，射程可達(dá)80米以上。

弩機(jī)

·車馬器：馬背政權(quán)的技術(shù)實(shí)證

對(duì)馬匹的絕對(duì)掌控力是游牧民族的生存根基，這在特展的車馬器群中得到極致體現(xiàn)。彭堡于家莊出土的雙環(huán)直棍式馬銜長(zhǎng)21厘米，由兩節(jié)直棍式青銅鏈咬合，鏈節(jié)間鑄有密集銅刺。實(shí)驗(yàn)復(fù)原顯示，這種設(shè)計(jì)可通過(guò)韁繩拉扯精確刺激馬舌神經(jīng)，較中原流行的單環(huán)馬銜更具操控性。與之配套的馬鑣卡入馬齒間隙傳遞指令，鏑身開(kāi)孔可系掛纓絡(luò)，又能通過(guò)韁繩角度微調(diào)傳遞轉(zhuǎn)向指令，兼具功能與裝飾。

馬銜

馬鑣

鑾鈴的叮當(dāng)聲則是草原的移動(dòng)坐標(biāo)，三角形鏤孔在扁圓鈴殼上對(duì)稱分布，內(nèi)藏石丸隨車馬顛簸滾動(dòng)，鈴殼凸起的脊棱則暗含鑄造者對(duì)聲波擴(kuò)散的精妙計(jì)算，鈴音穿透風(fēng)沙，聲如碎玉，為車隊(duì)指明方向。

鑾鈴

而在馬頭側(cè)面的韁繩交匯處，銅節(jié)約便是微型樞紐，這類拇指大小的部件多呈圓形或十字形，中心凸起四爪方鈕或輻射星芒，表面鏨刻聯(lián)珠紋。它們的核心功能并非裝飾，而是通過(guò)凹槽與孔洞引導(dǎo)多條皮繩走向，以此杜絕纏結(jié)可能。當(dāng)鑾鈴震顫、通過(guò)銅節(jié)約的繩索隨之收緊，秩序便在馬背上悄然建立。

銅節(jié)約

·動(dòng)物飾品：草原信仰的視覺(jué)敘事

游牧民族與動(dòng)物共生千年，狩獵、畜牧的生存經(jīng)驗(yàn)化作紋飾，悄然凝固于青銅之上。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，固原作為游牧與農(nóng)耕的交界地帶，成為動(dòng)物紋青銅藝術(shù)的熔爐：動(dòng)物形象被匠人復(fù)刻于方寸之中，成為北方青銅器最鮮明的文化符號(hào)。特展展出的虎、鹿、牛等動(dòng)物飾品，以簡(jiǎn)潔的線條與生動(dòng)的造型，揭示了游牧部族的生存圖景與文化交融。

虎紋飾品是其中最具代表性的題材，展廳中的青銅立虎擺件雖不及手掌大小，卻以極簡(jiǎn)線條勾勒出猛虎的動(dòng)勢(shì)。工匠舍棄繁復(fù)的肌肉刻畫(huà)，虎身低伏，前肢微屈，后肢蹬地，似蓄力待躍；虎首昂起，巨口大張，獠牙外露，仿佛下一秒便要發(fā)出震懾山林的嘶吼。

青銅立虎

鎏金虎紋牌飾則凸顯工藝之精，猛虎低首行進(jìn)，背脊線條流暢，鎏金表面至今光澤猶存。此類牌飾多用于腰帶組件，既具實(shí)用功能，又象征佩戴者的勇武身份?；⒓y的盛行，與游牧民族對(duì)猛獸力量的崇拜直接相關(guān)，也暗示了部族間頻繁的軍事沖突。

鎏金虎紋牌飾

鹿紋牌飾則以動(dòng)態(tài)構(gòu)圖見(jiàn)長(zhǎng)。楊郎鄉(xiāng)馬莊村出土的鹿紋青銅牌飾中，短吻前伸的蹲踞之鹿尤為典型：鋸齒狀鹿角向后延伸，與背部輪廓相連，形成抽象而流暢的幾何線條。鹿蹄內(nèi)屈的姿態(tài)仿佛定格了覓食的瞬間，短尾上翹的細(xì)節(jié)則賦予靜態(tài)造型以躍動(dòng)感。在游牧民族眼中，鹿既是狩獵的對(duì)象，也被視為連接天地的靈物——其輕盈體態(tài)被簡(jiǎn)化為彎曲的金屬輪廓，卻仍能窺見(jiàn)草原生命的蓬勃張力。

銅鹿牌

相較于虎與鹿的激烈動(dòng)態(tài)，牛紋牌飾顯得厚重沉穩(wěn)，折射出游牧經(jīng)濟(jì)的另一面。固原原州出土的牛紋青銅牌飾中，公牛低首而立，彎角沖天如新月，身軀壯碩如墩，尾部自然下垂。邊框裝飾菱穗紋，表示牛與農(nóng)作物的關(guān)聯(lián)。此類紋飾在固原出土較少，但其厚重造型反映了部族對(duì)畜牧穩(wěn)定的重視。牛作為重要的生產(chǎn)資料，既是肉食來(lái)源，也是馱運(yùn)工具，其形象融入青銅藝術(shù)，恰是游牧生活“居無(wú)定所”與“定居需求”矛盾的縮影。

牛紋銅牌飾

固原青銅器群以兵器、車馬器、動(dòng)物紋飾品為三大支柱，構(gòu)建起游牧文明的物質(zhì)框架。當(dāng)青銅短劍的寒光與青銅立虎的嘶吼在展廳中交織，我們得以窺見(jiàn)一個(gè)截然不同的青銅世界——在這里，金屬不僅是權(quán)力的象征，更是與草原、馬群、刀鋒共同譜寫的生存史詩(shī)。

03

青銅紋飾：跨地域的技術(shù)與藝術(shù)對(duì)話

固原的青銅器不僅是游牧生活的物質(zhì)見(jiàn)證，更是一條連接中原與歐亞草原的“青銅之路”。特殊的地理位置使其成為技術(shù)流動(dòng)與藝術(shù)交融的樞紐——中原的禮制、草原的野性、西域的藝術(shù)在此碰撞，最終催生出兼具實(shí)用與象征的獨(dú)特器物群。

北方系青銅文化分布圖

·中原與歐亞草原的文化交響

固原青銅器與歐亞草原文化的聯(lián)系，在動(dòng)物紋飾上尤為顯著?；⑹陕骨嚆~牌飾中猛虎噬鹿的動(dòng)態(tài)場(chǎng)景，與鄂爾多斯匈奴墓出土的虎噬羊牌飾、黑海北岸斯基泰藝術(shù)的豹噬鹿金飾共享同一母題。差異在于，固原牌飾的虎尾末端常附加勾喙猛禽頭，而斯基泰藝術(shù)中則多表現(xiàn)蜷曲的植物紋——這種細(xì)節(jié)差異，或許是草原不同族群對(duì)同一種自然法則的差異化詮釋。

虎噬鹿銅牌飾

而中原文化的影響集中體現(xiàn)于兵器形制的借鑒與本土化改造。秦式銅矛便是典型例證，矛身修長(zhǎng)如柳葉，中脊隆起，兩側(cè)開(kāi)鑿血槽，形制與寶雞益門村春秋秦墓出土銅矛一致，揭示了關(guān)中文化對(duì)草原的技術(shù)輸出。但固原銅矛的骹部（矛柄接口）延長(zhǎng)至矛身三分之一，并增設(shè)釘孔加固木柲，顯然是為適應(yīng)騎兵沖擊戰(zhàn)術(shù)的改良。這類器物證實(shí)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期秦人與西戎的關(guān)系除軍事對(duì)抗外，也伴隨著技術(shù)滲透。

銅矛

中原鑄造技術(shù)的輸入，在劍格處尤為明顯。部分短劍的劍格呈長(zhǎng)方形或梯形，與中原早期短劍劍格一脈相承。固原工匠摒棄了中原青銅器常見(jiàn)的紋路裝飾，轉(zhuǎn)而采用更易批量鑄造的素面設(shè)計(jì)。這并非工藝倒退，展柜中多件短劍的刃口布滿崩缺與磨損痕跡，印證其頻繁投入近身搏殺，“去紋飾化”是資源有限環(huán)境下對(duì)實(shí)用效率的極致追求。

青銅短劍

·本土創(chuàng)新：隴山腳下的技術(shù)應(yīng)答

在吸收外來(lái)文化的同時(shí)，固原青銅器發(fā)展出獨(dú)特的本土風(fēng)格。獸首臂釧的鑄造工藝便是例證：整體采用模范鑄造法，將青銅液注入分范模具，冷卻后形成規(guī)整的環(huán)形主體與立體羊首。雙羊首在兩端相對(duì)，犄角如彎刃相抵，目光如炬對(duì)視。浮雕工藝突顯面部輪廓，線刻細(xì)化鬃毛紋理，使靜態(tài)金屬呈現(xiàn)出動(dòng)態(tài)的生命力。釧身素面無(wú)紋，僅以平滑弧面連接，形成威儀與克制的微妙平衡，這類臂釧并非日常飾物，而是部族首領(lǐng)或勇士的象征，以祈求圖騰的庇佑。

獸首臂釧

本土化改造亦體現(xiàn)在材質(zhì)選擇上。當(dāng)盧（馬額飾件）在鄂爾多斯匈奴墓中多為金銀材質(zhì)，而固原展出的水滴形當(dāng)盧統(tǒng)一采用青銅鑄造，邊緣飾三角形點(diǎn)線紋，背面設(shè)雙鈕固定皮帶。這種“降級(jí)”材質(zhì)的選擇，既反映了資源分配的社會(huì)差異，也凸顯出實(shí)用至上的草原生存法則。

水滴形當(dāng)盧（左1，2），Y字形當(dāng)盧（右1，2）

此外，展出的銅柄鐵劍劍柄延續(xù)獸首傳統(tǒng)，劍身改用塊煉鐵鍛造，含碳量不均的原始工藝，揭示了青銅時(shí)代向鐵器時(shí)代的過(guò)渡中，固原工匠對(duì)新興技術(shù)的嘗試與保守傳統(tǒng)的并存。此類銅鐵復(fù)合兵器，證實(shí)固原地區(qū)正處于青銅時(shí)代向鐵器時(shí)代的過(guò)渡期。游牧民族一方面保守地沿用青銅裝飾傳統(tǒng)，另一方面積極吸納新興鐵器技術(shù)，這種矛盾性正是文明交匯地帶的典型特征。

04

結(jié)語(yǔ)：青銅器，無(wú)聲的文明史

固原青銅器群的考古發(fā)現(xiàn)，如同一部鐫刻在金屬與黃土中的史詩(shī)，將隴山腳下三千年前的文明圖景徐徐展開(kāi)。戰(zhàn)車的轟鳴與馬群的嘶鳴早已消散于歷史長(zhǎng)河，這些深埋地下的兵器、馬具與牌飾，卻以最質(zhì)樸的方式重構(gòu)了游牧與農(nóng)耕文明的對(duì)話現(xiàn)場(chǎng)。作為連接中原城邑與北方草原的咽喉之地，固原不僅見(jiàn)證了青銅時(shí)代的技術(shù)傳播與軍事碰撞，更在器物形制與紋飾演變中，揭示了跨地域文明交融的軌跡。

歷史的進(jìn)程從不局限于單一文明的線性敘事，而是在碰撞、融合與再創(chuàng)造中前行。千年后的今天，這些青銅器穿越時(shí)空陳列于展廳，以跨越地域與族群的器物語(yǔ)言，訴說(shuō)著一個(gè)充滿文明對(duì)話與交融的北方青銅世界。

觀展攻略

寧夏固原春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期北方青銅文化特展在安徽宿州市博物館一樓北臨時(shí)展廳開(kāi)放。展覽依托寧夏固原出土的大量春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的青銅文化遺物，包括兵器、車馬具和動(dòng)物紋牌飾等，在彰顯古代游牧民族生活的同時(shí)，也展示了青銅文化在歐亞地區(qū)傳播交流的脈絡(luò)一角，正是這些構(gòu)成了獨(dú)特的固原歷史文化。

開(kāi)放時(shí)間：2025年5月18日～7月16日，9:00-17:00（16:00后停止入館），每周一閉館。

預(yù)約方式：關(guān)注“宿州市博物館”微信公眾號(hào)—“服務(wù)”—“立即預(yù)約”。

參考文獻(xiàn)：

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