眾所周知，經(jīng)濟學(xué)是現(xiàn)代人的剛需。一個不具備經(jīng)濟學(xué)思維的人，很難被稱為現(xiàn)代人。

然而少有人知曉的是，20世紀至今的“主流經(jīng)濟學(xué)”，有可能都是錯的。例如最著名的薩繆爾森，在1960～1980年的教科書中，他七次預(yù)言蘇聯(lián)經(jīng)濟將超過美國。結(jié)果被現(xiàn)實狠狠打臉之后，默默刪除了自己的預(yù)言。

在主流經(jīng)濟學(xué)之外，還有一條默默無聞的“非主流經(jīng)濟學(xué)”，卻準確預(yù)言世界經(jīng)濟大勢，也是市場經(jīng)濟秩序最大捍衛(wèi)者——他們就是以米塞斯、哈耶克為代表的奧地利學(xué)派。

奧派有一套獨有的方法論、價值觀和理念體系。他們所堅守的十大信念，不僅是經(jīng)濟學(xué)智慧，更是改造現(xiàn)代人世界觀的利器。

方法論個人主義

經(jīng)濟研究必定是從需求、動機、行為這些基本要素出發(fā)，而這些要素只能與個人相聯(lián)系。所以，奧地利經(jīng)濟學(xué)派秉持方法論個人主義。

價值主觀主義

經(jīng)濟研究，歸根到底是對人需求的研究。每個人的需求都是隨時間、情景的變化而復(fù)雜多變。所以，奧地利學(xué)派堅持認為價值是主觀的，反對將個人效用進行比較、加總的宏觀經(jīng)濟學(xué)。因為宏觀經(jīng)濟學(xué)中個人只是集體的一部分，只會根據(jù)已有的規(guī)則做出決策。

市場是個交易過程

是人與人之間的交易，構(gòu)成了市場，從而形成了價格。因此，奧派把市場作為研究的核心，而今天的主流經(jīng)濟學(xué)已經(jīng)擴展到很多其他領(lǐng)域，奧地利學(xué)派認為那已不是經(jīng)濟學(xué)研究范疇。

“時間”很重要

無論是生產(chǎn)還是消費，都需要時間，都會影響到市場中的每個人的心態(tài)和決策。所以，奧地利學(xué)派主張以長期的眼光看待經(jīng)濟，反對新古典的“一般均衡”理論，因為他們抽離了時間，以靜態(tài)、切片的眼光來看待市場。

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不確定性和試錯

時間最大特征是變化，所以引發(fā)了不確定性。不同的人，或是同一個人在不同時間也會做出不同決策。個人在未來也會嘗試修正過去的錯誤決策，而有一些選擇可以很快被修正，另一些則可能永遠無法被修正。所以，奧派特別看重不確定性和試錯。

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社會的自組織性

奧地利學(xué)派認為，絕大多數(shù)制度都是在個人互動、組織和演化中最終形成的。所以，憑空想設(shè)計的烏托邦有害無益。 例如私有產(chǎn)權(quán)這種制度安排，是順應(yīng)人類自私的天性產(chǎn)生的，隨意破壞必然帶來災(zāi)難。

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邊際效用理論

個人在決策時，是在邊際效用上考慮的。比如第一個饅頭肯定比最后一個饅頭值錢，鉆石比水貴，是因為水容易獲得，鉆石不容易獲得。奧派只支持邊際效用分析，反對新古典經(jīng)濟學(xué)中“效用最大化”理論。

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人是有目的的行動者

人是理性的動物，做事情是有目的的。所以奧派認為，任何現(xiàn)象都可以找到根源。而新古典經(jīng)濟學(xué)的 “均衡”概念，就是一種歪曲人類本能需求的理論。似乎人類行為的根源，就是為了追求均衡，經(jīng)濟達到了 “均衡”后就會穩(wěn)定不變。這是奧派不能接受的。

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公權(quán)力不可靠

公權(quán)力雖然是個集體，但也是由一個個人組成的。然而是人就會有自己的私欲，就會扭曲集體的目標。所以，從來沒有大公無私、舍己為人的掌權(quán)者，唯一可靠的是保障私有產(chǎn)權(quán)和公平競爭的法律規(guī)則。

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自由市場經(jīng)濟更好

自由市場鼓勵競爭，形成價格，鼓勵每個人根據(jù)自己的愿望追求自己的目標。因此在奧派看來，市場是最符合人性的秩序、原則，也會帶來最不壞的結(jié)果。

奧地利學(xué)派博大精深，其洞見遠不止以上十個。然而迄今為止，很多人仍然將奧派的主張視為“不切實際的空想”，更遺憾的是，絕大多數(shù)反對奧派的學(xué)者，都沒有讀懂奧派。 此外，由于政治、文化、語言等因素的隔閡，大眾甚至根本不知道，真正符合自己利益的是哪一種經(jīng)濟學(xué)。

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