2017年10月，多寶佛塔維修過程中發(fā)現(xiàn)塔身佛龕的裝藏文物。同年11月，開展搶救性考古清理與文物保護。2020年，佛塔出土文物送北京做科技保護與修復(fù)。

2023年3月，這批文物入藏元明清天妃宮遺址博物館后，隨即展開資料整理與報告編寫工作。9月，《靈光獨耀——薊州多寶佛塔出土文物保護成果展》開展。為配合保護成果展，天津市文化遺產(chǎn)保護中心組織了四場面對公眾的專題講座。

如今，《薊州多寶佛塔考古報告》出版。

這是一個完整的考古工作過程，充分體現(xiàn)出“保護為主，搶救第一”的工作宗旨，考古發(fā)掘、文物保護、展示利用、闡釋價值的工作理念。

作為天津佛教考古的第一部報告，《薊州多寶佛塔考古報告》為以后的天津佛教考古研究工作開辟了道路。這部考古報告在組織與研究考古材料上的一些方法可資學(xué)習(xí)借鑒。

章節(jié)邏輯關(guān)系清楚

薊州多寶佛塔為八角形十三級密檐式實心磚塔，由塔基、塔座、塔身、塔頂構(gòu)成。塔身第二層至第十三層的南、西、北、東四面各有一個佛龕。第三層至第十三層的38個佛龕里發(fā)現(xiàn)了文物，每個佛龕包含的文物有所區(qū)別。該報告特別指出：“這種四面佛龕供奉造像的方式十分獨特，在明代佛教遺址中首次發(fā)現(xiàn)。”佛龕內(nèi)的文物，即佛教文化所說的裝藏。多寶佛塔出土的裝藏文物，分為造像（佛教的、道教的）、佛造像附屬物（佛塔模型、佛龕、佛珠等）、 錢幣三類。各層佛龕的裝藏物品與安放方式，與以往考古發(fā)現(xiàn)的佛塔裝藏存在著較為明顯的區(qū)別。因此，用什么方法講清楚這個塔的出土文物，成為寫好報告的關(guān)鍵。

薊州多寶佛塔遠眺

第一層南面臺基磚雕與石雕

考古材料組織方式獨特

報告將十三級密檐佛塔視為多層次堆積的遺址，佛塔的一層如同遺址的一層堆積，每層的四個佛龕相當(dāng)位于同一層的遺跡單位?；谶@種認識，報告按照塔身自下而上的層次編排節(jié)次，把塔身的一“層”設(shè)為第三章的一“節(jié)”。不難看出，這樣表述考古資料的方法是以考古層位學(xué)作為理論基礎(chǔ)。

第三章各節(jié)“以佛教‘繞塔’順序，按南、西、 北、東順時針方向安排各單位前后（四個佛龕的次序）。每個佛龕的介紹分為佛龕形制與包含物、龕內(nèi)文物位置與保存狀況、佛龕內(nèi)出土文物與裝藏情況三大部分”。報告說的“繞塔”是佛教的一種實踐方式，按照佛教傳統(tǒng)必須右繞佛塔，繞塔如同禮佛，右為佛像的右側(cè)，右繞就是面向佛塔順時針繞行。依據(jù)佛教實踐方式確定佛龕的次序，既符合佛教儀軌，又有助于認識佛塔裝藏的內(nèi)涵。

第三章各節(jié)以佛龕為基本單位，詳細記錄了每個佛龕內(nèi)文物的出土信息，以及組合關(guān)系、擺放位置。在一個佛龕內(nèi)安放二尊以上造像，便構(gòu)成一定的位置關(guān)系。佛龕內(nèi)造像擺放分為兩種方式，一種是縱向擺放，構(gòu)成前后關(guān)系，如第三層南龕內(nèi)的三尊造像；另一種是橫向擺放，構(gòu)成左右關(guān)系，如第十二層南龕的三尊造像。佛龕內(nèi)的造像顯然不是隨意擺放的，一定位置關(guān)系應(yīng)當(dāng)表達了一定意義，需要重視起來加以研究。

第三層南面佛龕內(nèi)出土造像

第十二層南面佛龕出土鎏金銅阿彌陀佛坐像組合

開辟后續(xù)研究道路

報告第四章是對出土文物的考古類型學(xué)、年代學(xué)研究。依據(jù)造像的形態(tài)特征，結(jié)合佛教文化傳統(tǒng)與道教文化傳統(tǒng)，對全部造像進行分類、定名。通過對比年代明確的出土與傳世造像，認為薊州多寶佛塔出土的大部分造像與明代晚期造像的特征吻合，只有少量明代早、中期特征的造像。佛塔出土銅錢與該塔石匾記載的啟建和竣工的時間高度吻合，佛龕內(nèi)造像是佛塔建好后一次性供奉的，因此造像的制作年代均不晚于佛塔竣工時間（1652年）。

薊州多寶佛塔出土佛教造像

第三層南面佛龕內(nèi)出土造像

鎏金銅九龍浴太子造像

第四章用“佛龕出土造像統(tǒng)計表”和佛龕各層“文物分布平面示意圖”，記錄了第三層至第十三層佛龕內(nèi)佛教造像及附屬物、道教造像的空間分布情況，很方便研究單個佛龕內(nèi)造像的組合關(guān)系，以及每層佛龕造像的組合關(guān)系。如果把塔身層次、佛龕位次、造像在龕內(nèi)的具體位置與這兩種組合關(guān)系結(jié)合起來，就能夠?qū)ρb藏文物進行考古情境分析，進而探索佛塔裝藏的含義。

展示出土文物詳細

報告最大特點是記錄的考古現(xiàn)象尤為詳細。與江蘇蘇州瑞光塔、天津薊州獨樂寺塔、北京房山香光寺多寶佛塔、陜西涇陽崇文塔的裝藏等已經(jīng)發(fā)表的佛塔考古資料進行比較，就能夠發(fā)現(xiàn)薊州多寶佛塔的許多不同之處。例如：薊州多寶佛塔裝藏只有造像及附屬物，沒有佛經(jīng)和珍寶；按照塔層、佛龕順序擺放造像的方式十分獨特；佛龕內(nèi)造像有的縱向排列，有的橫向排；道教造像只出現(xiàn)在第四層和第十三層；九龍浴太子造像放在第八層南龕，位置恰好是第三層至第十三層的中央；銅錢自下而上依朝代先后擺放，第五層南龕出土萬歷通寶和崇禎通寶，第七層南龕、西龕、北龕、東龕均出土崇禎通寶，第十二層西龕出土順治通寶，第十三層南龕出土順治通寶，銅錢用以表示時間順序。種種現(xiàn)象表明，薊州多寶佛塔裝藏不同于以往發(fā)現(xiàn)的佛塔裝藏，暗示其中可能蘊藏著某種特定含義。

薊州多寶佛塔出土文物

薊州多寶佛塔用造像講述歷史故事與弘揚佛法，以可視化的方式連接信仰與實踐，讓信眾能夠更加容易理解與記憶佛教教義和傳統(tǒng)，同時也有助于佛教宇宙觀和價值觀的傳播。薊州多寶佛塔這種形式與內(nèi)容的裝藏，在中國考古上第一次發(fā)現(xiàn)，非常難得，彌足珍貴。

通過考古手段和方法，在考古情境中獲得以物敘事的考古遺存及現(xiàn)象，揭示出元明清多元一體背景下，佛教與道教從爭斗到共生的歷史事實。多寶佛塔出土文物組合與分布，映射出明清時期僧人俗講與元代雜劇、明清章回小說雜糅的俗文學(xué)，使我們對中國北方地區(qū)明清時期民間文化有了新的認識。

佛塔出土文物集中反映出明清時期中國北方地區(qū)和南方地區(qū)的民間佛像造型藝術(shù)審美與工藝水準(zhǔn)。其中，明代鎏金銅九龍浴太子像，將人物與建筑巧妙結(jié)合在一起，用以表現(xiàn)佛教中國本土化的傳說故事，是一件藝術(shù)價值極高的明代民間工藝品代表作。佛教造像是一種藝術(shù)表達，具有美學(xué)價值，它們反映了佛教信仰所賦予的審美觀念，同時也成為文化與歷史的一部分。

薊州多寶佛塔集西域、東土，藏傳、漢傳佛教造像與道教造像于一體，生動反映出中國北方地區(qū)明清時期多元文化融合與共生。佛塔出土文物實證了中華文明的統(tǒng)一性和包容性，使我們進一步加深對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚歷史底蘊，以及思想道德精華的認識與理解。

本文由 楊爍 摘編自 天津市文化遺產(chǎn)保護中心 編著 《薊州多寶佛塔考古報告 》之陳雍《序——天津第一部佛教考古報告》 。內(nèi)容有刪節(jié)、調(diào)整。

（審核：孫莉）

天津市文化遺產(chǎn)保護中心 編著

978-7-03-079585-4

定價：298.00元

薊州多寶佛塔，位于天津市薊州區(qū)盤山東麓，是一座八角十三層密檐式實心磚塔。2017年10月，偶然在八層密檐間的佛龕內(nèi)發(fā)現(xiàn)鎏金銅質(zhì)造像。天津市文化遺產(chǎn)保護中心對此塔的佛龕進行了搶救性考古清理，出土造像、飾件、經(jīng)卷等文物169件（套）。本書基于科學(xué)的考古發(fā)掘工作，對多寶佛塔的地理環(huán)境、歷史沿革、考古發(fā)掘、文物保護情況等進行介紹，客觀記錄多寶佛塔形制結(jié)構(gòu)、佛龕及出土物情況，系統(tǒng)地梳理此批珍貴資料，概括總結(jié)出土文物的年代、題材、藝術(shù)風(fēng)格。多寶佛塔佛龕文物是21世紀(jì)以來天津地區(qū)最重要的考古發(fā)現(xiàn)之一，體現(xiàn)出濃厚的地域藝術(shù)特征與文化特征，是天津地區(qū)古代社會生活的重要實證。本書可供考古學(xué)、歷史學(xué)等學(xué)科研究者，以及高等院校相關(guān)專業(yè)師生和廣大文物考古愛好者閱讀參考。

賽博古公眾號

微信號丨spkaogu

新浪微博丨@科學(xué)出版社文物考古分社