自傲和懦弱，自戀和自卑往往是一體的兩面，阿Q精神勝利法就是最好的體現(xiàn)。

這也是人性吊軌之處：越是在乎自己，越是不知道怎么自愛(ài)。

“要愛(ài)自己的仇敵,不要同惡人作對(duì)。有人打你的右臉,你就再把左臉?biāo)徒o他打;有人搶你的外衣,你就再把內(nèi)衣送給他拿去?！?/strong>

每次讀到這里時(shí)，總想起魯迅的阿Q正傳里，阿Q在賭場(chǎng)被人打和搶劫后，人財(cái)兩空的他非常痛苦。

阿Q首先，他擎起自己的右手，用力地在自己臉上連打了兩個(gè)嘴巴。

打完之后，神奇的事情發(fā)生了：阿Q仿佛覺(jué)得打人的是自己，被打的是那個(gè)搶他錢(qián)、打他的人。

于是，他心滿意足地躺下了，因?yàn)樗X(jué)得“我們先前——比你闊的多啦！”“總算被兒子打了”。他把自己想象成那個(gè)打人者的父親，這樣，被打就不是屈辱，反而成了老子對(duì)兒子的寬容和居高臨下的姿態(tài)“現(xiàn)在的世界真不像樣……”。

新約里，“當(dāng)有人打你右臉”，這時(shí)心里活動(dòng)應(yīng)該怎樣呢？

如果按照阿Q精神，他也能做到左臉?biāo)徒o他，但他想的是“我們先前——比你闊的多啦！”“總算被兒子打了”

這就是所謂的阿Q精神勝利法。

而根據(jù)解經(jīng)，之所以打右臉還把左臉?biāo)蜕先ィ瑩屚庖?，還附送內(nèi)衣。是要徹底拒絕以暴制暴的循環(huán)。

在“受暴—報(bào)仇”的循環(huán)中，受害一方往往在仇恨情節(jié)和受害者情節(jié)里來(lái)回掙扎，這種掙扎往往是比之前的受暴更大的折磨和靈魂的悲劇。

因此，擺脫這種以暴制暴循環(huán)是走出這種悲劇的不經(jīng)之路。

阿Q的精神勝利法也在擺脫以暴制暴。

但他呈現(xiàn)出精神上的自我高舉，把自己高舉到別人父親的高度?！皟鹤哟蚶献印?/p>

同時(shí)呈現(xiàn)出行為上的自我貶低，在被打被搶時(shí)不抵抗，連自衛(wèi)都沒(méi)有。

這種并非只有中國(guó)才有，看過(guò)一部電影《美麗人生》，里面的猶太人被搶劫和被打后，反復(fù)自言自語(yǔ)那是一幫野蠻人，自己是文明人，不和他計(jì)較。

自傲和懦弱，自戀和自卑往往是一體的兩面，阿Q精神勝利法就是最好的體現(xiàn)。

這也是人性吊軌之處：越是在乎自己，越是不知道怎么自愛(ài)。

新約里“要愛(ài)自己的仇敵,不要同惡人作對(duì)。有人打你的右臉,你就再把左臉?biāo)徒o他打;有人搶你的外衣,你就再把內(nèi)衣送給他拿去?！?/p>

也是在走出以暴制暴的循環(huán)。

如果不用阿Q精神勝利法，怎么才做得到呢？

反正我做不到，我連家人都愛(ài)不過(guò)來(lái)，還有心去愛(ài)仇敵。仇敵都要愛(ài)的話，豈不是對(duì)那些愛(ài)我之人的不公平嗎？

孔子孔圣人也做不到。

有人問(wèn)他，以德報(bào)怨，可以嗎？

孔子說(shuō)，如果以德抱怨，那用什么報(bào)德呢？以直報(bào)怨就夠意思了，然后以德報(bào)德。

連圣人都做不到，凡人就更做不到。

這也確實(shí)是個(gè)悖論：如果以德抱怨，那用什么報(bào)德呢？

如果打你右臉，搶你外衣，寬恕他都需要很大的道德和勇氣。怎么能把左臉拿過(guò)去，把內(nèi)衣也給他？這樣對(duì)那些愛(ài)你的人公平嗎？

人的悖論死結(jié)，在神那里就解開(kāi)了。

“要愛(ài)自己的仇敵,不要同惡人作對(duì)。有人打你的右臉,你就再把左臉?biāo)徒o他打;有人搶你的外衣,你就再把內(nèi)衣送給他拿去。”

原來(lái)，不是讓我們精神上自我高舉，這樣只會(huì)讓我們要么淪為自卑，要么落入仇恨。

而是看到另一個(gè)國(guó)度，和那個(gè)國(guó)度的王，基督。那里有真正的愛(ài)。

只有讓仇敵看到那個(gè)國(guó)度和基督，才是真正的愛(ài)。

在那個(gè)國(guó)度里不僅有愛(ài)，也有公義的審判。

所以，在那個(gè)國(guó)度，仇敵和愛(ài)你的人都會(huì)得到公義，也就是最大的公平。

同時(shí)。仇恨被愛(ài)化解。

悖論得以解開(kāi)。

公義和平安彼此相親。

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