《迴元觀鐘樓銘》碑。

6月12日，西安碑林博物館社會(huì)教育部講解員陳利峰向游客講解《迴元觀鐘樓銘》碑。

6月10日，游客在欣賞《迴元觀鐘樓銘》碑。

姓名：《迴元觀鐘樓銘》碑

等級(jí)：國家一級(jí)文物

出生時(shí)間：唐朝

出土地：西安市太乙路

年齡：1100余歲

戶籍登記時(shí)間：1986年

現(xiàn)住址：西安碑林博物館

本報(bào)記者 趙茁軼文/圖

6月10日，湖南游客陳雙琦和朋友在《迴元觀鐘樓銘》碑的展柜前駐足。

“我們都很喜歡書法，是柳公權(quán)的‘粉絲’?！标愲p琦告訴記者，“聽說這塊碑是首次展出，趁著來西安玩，就過來看看。”

《迴元觀鐘樓銘》碑在西安碑林博物館“星耀長安——西安碑林博物館碑刻珍品展”東展廳的“心正筆直——柳公權(quán)書法精神”單元。這個(gè)單元陳列著5方由柳公權(quán)書寫的碑刻。《迴元觀鐘樓銘》碑是首次常規(guī)對(duì)外展出。文物專家通過對(duì)這一碑刻的研究，揭開了一段塵封已久的歷史。

壹 石碑偶然現(xiàn)世

1986年11月15日，位于西安市太乙路的西安化工設(shè)計(jì)公司基建工地在施工過程中，發(fā)現(xiàn)了一件碑刻，上面刻有“大唐迴元觀鐘樓銘并序”。

碑石埋藏于距地表約3米處。碑為橫式，長124厘米，寬60厘米，厚18厘米，青石質(zhì)。碑面刻字，碑側(cè)及碑陰粗糙不平。

碑刻顯示，此碑由令狐楚撰文，柳公權(quán)楷書，邵建和刻，于唐開成元年四月廿日立。碑文41行，共761個(gè)字。

碑石出土?xí)r，碑面向上斜置于熟土之中，土中伴有磚、石碎塊等。距碑石不遠(yuǎn)處還出土了一截殘斷的經(jīng)幢和一件經(jīng)幢頂蓋。殘經(jīng)幢為八棱形，無字，經(jīng)幢頂蓋較完整，為八角形。每個(gè)角下側(cè)刻有瑞云紋，線條流暢飽滿。專家從雕刻風(fēng)格判斷，此碑應(yīng)該屬于唐代文物。

《迴元觀鐘樓銘》碑此前從未被著錄過。專家推測，在唐末的戰(zhàn)亂中，迴元觀很可能被毀，原本應(yīng)嵌置于鐘樓墻壁間的這塊石碑被埋于地下。此后的金石學(xué)家并不知道這一碑石的存在。

千余年后，《迴元觀鐘樓銘》碑重見天日?！芭c今天現(xiàn)存的數(shù)方柳碑相比，《迴元觀鐘樓銘》碑的保存狀況是最好的。碑面雖有一些磕碰造成的損傷，個(gè)別字的筆畫受損，但總體來講，仍是今人所能見到的柳書碑刻中非常完整的一方?！蔽靼脖植┪镳^社會(huì)教育部一級(jí)講解員陳利峰介紹，碑銘字跡清晰如新，能讓人更好感受柳公權(quán)作品的魅力。

入藏西安碑林博物館后，《迴元觀鐘樓銘》碑得到妥善保管。此次與之在同一展廳展出的柳公權(quán)作品還有《玄秘塔碑》《馮宿神道碑》《楊承和神道碑》《嚴(yán)公貺墓志》，展現(xiàn)了唐代書法藝術(shù)的魅力。

在展出的5方碑刻中，2方是神道碑、1方是墓志。柳公權(quán)在書法藝術(shù)上成就卓越。據(jù)《舊唐書》記載，他的作品在當(dāng)時(shí)備受推崇，公卿大臣家立碑，若無柳公權(quán)書寫，會(huì)被認(rèn)為不孝。就連外國進(jìn)貢時(shí)，也會(huì)特別要求用貨物換取柳公權(quán)的作品，可見柳書的影響力之大。

貳 記錄重大史實(shí)

《迴元觀鐘樓銘》的碑文記述了唐迴元觀的歷史沿革、觀內(nèi)設(shè)置狀況及鐘樓的使用情況。

碑文開篇便指出唐代迴元觀的具體位置：“京師萬年縣所置迴元觀者，按乎其地，在親仁里之巽維?！边@里的京師指長安，萬年縣是長安京兆府所轄兩縣之一，在朱雀大街東。親仁里，又稱親仁坊，萬年縣所轄54坊之一，位置在今西安建筑科技大學(xué)至測繪路一帶?！百憔S”即八卦中東南的方位。因此，可以推斷出迴元觀在親仁坊的東南區(qū)域。

碑文中記載，前此天寶初玄宗皇帝創(chuàng)開甲第，寵錫燕戎。無何，貪狼睢盱，豮豕唐突，亦既梟戮，將為污潴。肅宗皇帝若曰：其人是惡，其地何罪。改作洞宮，謚曰迴元。碑文中的“燕戎”當(dāng)指安祿山及其部將。而“貪狼”“豮豕”，則是對(duì)安祿山的蔑稱。

為什么不直呼其名呢？安史之亂給唐王朝以重創(chuàng)，使唐王朝的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)遭到嚴(yán)重破壞。安史之亂后，唐肅宗痛恨安祿山，長安城中凡是有“安”字或與“安”字沾邊的地名，一律改為意義相近的別名，如“安上門”更名為“先天門”等。

碑文所記的親仁里，為安祿山賜第迴元觀的所在之處。唐代姚汝能所著《安祿山事跡》記載了唐玄宗為安祿山賞賜宅邸一事：“祿山舊宅在道政坊，玄宗以其陋隘，更于親仁坊選寬爽之地，出御庫錢更造宅焉。今親仁坊東南隅玄元觀，即其地也?！边@段文字所記的史實(shí)與碑文基本相同，但“今親仁坊東南隅玄元觀，即其地也”一句與碑文不符。

到底是玄元觀還是迴元觀？學(xué)界認(rèn)為《安祿山事跡》一書原有多種版本，因?？背霭鏁r(shí)有疏漏，導(dǎo)致出現(xiàn)了玄元觀和迴元觀兩種說法。清人徐松著的《唐兩京城坊考》一書指出“迴元觀，即安祿山舊宅……”也可以佐證迴元觀的身世。

碑文還記述了德宗貞元十九年一件頗有奇幻色彩的故事：當(dāng)時(shí)擬將此觀改建成園林，唐德宗命將觀中像設(shè)遷至肅明觀。誰知一切準(zhǔn)備就緒，卻發(fā)生了怪異之事：“連牛胸喘而不動(dòng)，群夫股栗以相視。俄而或紫或黑，非煙非云，蓬勃牎牖之間，絪缊階砌之上?！被炭值闹魇抡呲s忙向德宗稟報(bào)，德宗“駭之，遽詔如舊”。以此為契機(jī)，唐德宗改建園林的計(jì)劃中止，迴元觀得以繼續(xù)存在。

唐文宗年間，皇帝賜給迴元觀銅鐘一口，此后，又大修迴元觀鐘樓?！掇捲^鐘樓銘》碑就是在鐘樓竣工后鐫刻的。

通覽全碑，碑文巧妙點(diǎn)出了唐代安史之亂這一重要史實(shí)，也為人們研究唐長安親仁坊安祿山舊宅的具體位置提供了最直接的依據(jù)，印證了《唐兩京城坊考》等文獻(xiàn)資料中對(duì)親仁坊安祿山宅和迴元觀關(guān)系的記載，具有非常重要的歷史價(jià)值，是現(xiàn)存罕見的一方反映安史之亂的唐代石碑。

叁 見證柳體風(fēng)骨

柳公權(quán)字誠懸，京兆華原（今陜西省銅川市耀州區(qū)）人，唐代著名書法家。他出生于士族官宦之家，幼年好學(xué)，善于辭賦，官至太子少師，世稱“柳少師”，后封河?xùn)|郡公，亦稱“柳河?xùn)|”。

柳公權(quán)與顏真卿同為唐代書法大家，后世以“顏柳”并稱。柳公權(quán)書法初學(xué)王羲之。后來，柳公權(quán)遍觀唐代名家書法，認(rèn)為顏真卿、歐陽詢的字最好，便吸取了顏、歐之長，在晉人豐神疏逸和顏書雍容雄渾之間，形成了方正端莊、骨力遒勁的“柳體”，后世有顏筋柳骨的美譽(yù)。

柳公權(quán)書法成為明代臺(tái)閣體乃至清代館閣體效法的典范，深刻影響著數(shù)百年間科舉考場的書寫范式。

書寫《迴元觀鐘樓銘》時(shí)，柳公權(quán)58歲，正處于書法風(fēng)格的轉(zhuǎn)型期。碑文充分體現(xiàn)出柳公權(quán)這一時(shí)期“無一字無來處”的書法追求。北京師范大學(xué)教授倪文東在《柳公權(quán)書法及其書論》中評(píng)價(jià)這件作品：“前5行署款的小楷書中時(shí)有鐘繇、王羲之的體態(tài)，正文的結(jié)體多與褚遂良的《孟法師碑》相似，方正寬博。偶爾也可以見到歐陽詢的影子，尤其是‘宮’和‘門’字旁的寫法，與歐陽詢《九成宮醴泉銘》幾無二致。在這件作品中，已見不到虞世南、陸柬之的體勢，很多字的結(jié)體已是柳公權(quán)個(gè)人的面貌。整幅作品字形較小，筆法瘦硬峻利。結(jié)字稍見寬疏，沒有像后期的《玄秘塔碑》那樣端嚴(yán)勁利。”

柳公權(quán)不斷錘煉字體，會(huì)根據(jù)字的筆畫多少和重心分布，巧妙地調(diào)整上下部分的大小和位置關(guān)系，在結(jié)構(gòu)上越發(fā)顯現(xiàn)出完善和協(xié)調(diào)，使得成熟時(shí)期的柳體迥異于其他各家，自成一派。

《迴元觀鐘樓銘》匯聚了許多書法名家的風(fēng)格特征，但也有柳公權(quán)自己的個(gè)人風(fēng)貌。如用筆剛?cè)嵯酀?jì)，一絲不茍，以方筆為主，輔以圓筆，橫畫平穩(wěn)勁健。這種從繼承到創(chuàng)新的歷程，既是柳公權(quán)對(duì)書法藝術(shù)認(rèn)知透徹和持續(xù)探索的生動(dòng)映照，也為后世書法家積累了參考經(jīng)驗(yàn)。

宋代朱長文《墨池編》說：“公權(quán)正書及行楷，皆妙品之最，草不夫能。其法出于顏，而加以遒勁豐潤，自名家?！睋?jù)宋人《金石略》《寶刻類編》等文獻(xiàn)記載，柳公權(quán)書法作品光碑刻就有76種之多。只可惜千年滄桑，幾經(jīng)浩劫，存世佳作屈指可數(shù)。萬幸的是，如今人們走進(jìn)西安碑林博物館，透過這方《迴元觀鐘樓銘》碑，仍可一睹柳體風(fēng)采。

墨香中的修身之道

趙茁軼

站在西安碑林博物館的一方方碑刻前，人們仿佛能窺探到書法家的內(nèi)心。每一件不同的書法作品背后，是書法家不同的心境。

在快節(jié)奏的現(xiàn)代生活中，人們常常感到身心疲憊，渴望找到一種能夠修身養(yǎng)性的方式。書法這門古老的藝術(shù)，正是許多人在喧囂世界中尋找內(nèi)心寧靜的港灣。

柳公權(quán)曾說：“心正則筆正?！睍ㄖ?，不僅在于外部形態(tài)，還在于蘊(yùn)含的精神內(nèi)涵。每一筆之間，都流淌著書寫者的性情與習(xí)慣。橫平豎直，宛如人生的正道；撇捺舒展，恰似胸懷的豁達(dá)。

練習(xí)書法是一個(gè)由外到內(nèi)、內(nèi)外兼修的過程。初學(xué)者從基本筆畫入手，橫、豎、撇、捺，看似簡單，卻需要極高的專注力和耐心。每一次下筆，都是一次對(duì)自我情緒的控制與調(diào)節(jié)。在反復(fù)的練習(xí)中，人們浮躁的心能逐漸沉靜下來，內(nèi)心變得平和而專注。

隨著技藝的提升，人們可以追求更高的境界——不再僅僅滿足于字形的規(guī)整，而是將自己的情感、思想融入作品中。每一幅作品，都成為創(chuàng)作者表達(dá)自我、與世界對(duì)話的方式。然而，在現(xiàn)代社會(huì)，書法的修身養(yǎng)性作用似乎被忽視。許多人認(rèn)為書法只是藝術(shù)家的專利，與普通人的生活相距甚遠(yuǎn)。實(shí)際上，書法可以融入日常生活中，成為每個(gè)人修身養(yǎng)性的好幫手。

書法作品也承載著深厚的文化底蘊(yùn)和歷史記憶。練習(xí)書法的過程中，人們?cè)跐撘颇薪邮苤鴤鹘y(tǒng)文化的熏陶。書法成為連接過去與現(xiàn)在的橋梁，讓人們?cè)诂F(xiàn)代社會(huì)中感受傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)。

在信息化時(shí)代，雖然文字的書寫方式發(fā)生了巨大變化，但書法的價(jià)值不會(huì)因此而消失。書法為我們提供了一種回歸傳統(tǒng)、回歸內(nèi)心的方式。張張宣紙、滴滴墨汁，正是我們與內(nèi)心對(duì)話的媒介。來源：陜西日?qǐng)?bào)