雨前兄走了，走得很突然，讓巧哥感到悚然。因?yàn)樵谒ナ赖那皟商?，我們還通了電話，問在家鄉(xiāng)的“陳雨前學(xué)術(shù)館”什么時(shí)間開館。

6月18日，我們?nèi)チ恕瓣愑昵皩W(xué)術(shù)館”參觀，拍了幾張圖片給雨前兄，情不自禁地伸出了大拇指，他卻謙虛地說“讓兄見笑了”。

第二天，就去了雨前兄工作了一輩子地方——景德鎮(zhèn)，他在這里開創(chuàng)了“景德鎮(zhèn)學(xué)”。

陳雨前是景德鎮(zhèn)學(xué)術(shù)界的驕傲，也是家鄉(xiāng)余江的驕傲。說他是景德學(xué)術(shù)界的驕傲，不是他是正廳級(jí)干部，曾擔(dān)任過景德鎮(zhèn)學(xué)院的院長，也不是他是景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院的教授、博士生導(dǎo)師，而是他是“景德鎮(zhèn)學(xué)”的創(chuàng)始人。

他從江西師范大學(xué)畢業(yè)后，他選擇扎根景德鎮(zhèn)，將一生奉獻(xiàn)給了陶瓷文化研究。他主持的多項(xiàng)國家級(jí)課題、撰寫的專著以及60余篇專業(yè)論文，構(gòu)筑起景德鎮(zhèn)學(xué)”的理論體系，使這一地方性知識(shí)獲得了國家層面的學(xué)術(shù)認(rèn)可。

作為中國陶瓷文化研究所所長，他不僅關(guān)注陶瓷的審美價(jià)值，更深入挖掘其背后蘊(yùn)含的中國傳統(tǒng)文化精髓。雨前兄曾言：“景德鎮(zhèn)陶瓷文化是中國民族文化的一個(gè)重點(diǎn)”，這句話道出了他學(xué)術(shù)研究的終極關(guān)懷：通過陶瓷這一媒介，探索中國文化的精神內(nèi)核。

雨前兄最突出的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)在于他將景德鎮(zhèn)陶瓷文化提升為一門系統(tǒng)性的學(xué)科——“景德鎮(zhèn)學(xué)”。這一概念的提出絕非偶然，而是建立在他對(duì)陶瓷文化深刻理解的基礎(chǔ)之上。景德鎮(zhèn)陶瓷不僅是器物，更是“中國的傳統(tǒng)文化，是典型的中國文化，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分”。

這種認(rèn)識(shí)突破了將陶瓷僅視為工藝美術(shù)品的局限，將其置于中華文明傳承的大框架中考察。在雨前兄看來，景德鎮(zhèn)陶瓷文化是中國的“保根文化”，如同京劇一樣屬于國粹范疇。這種定位賦予了陶瓷研究前所未有的學(xué)術(shù)高度和文化深度。

如今雨前兄走了，景德鎮(zhèn)學(xué)界失去了一位奠基者，余江失去了一位赤子，無數(shù)青年學(xué)子失去了一位引路人。這種戛然而止的生命軌跡，恰如一件未及施釉的素坯，雖未完成卻已顯風(fēng)骨。

然而，當(dāng)我們回望他的一生，會(huì)發(fā)現(xiàn)他早已通過學(xué)術(shù)研究、家鄉(xiāng)情懷和育人實(shí)踐，完成了生命的三重境界，而“景德鎮(zhèn)學(xué)”作為他留下的精神遺產(chǎn)，必將超越個(gè)體生命的局限，在陶瓷文化的長河中永續(xù)流傳。

作為“景德鎮(zhèn)學(xué)”的創(chuàng)始人，雨前兄的學(xué)術(shù)成就令人矚目，多項(xiàng)國家級(jí)和省部級(jí)研究課題拓展了學(xué)術(shù)疆域。他擔(dān)任中國陶瓷文化研究所所長的經(jīng)歷，更為他整合學(xué)術(shù)資源、推動(dòng)學(xué)科發(fā)展提供了平臺(tái)。尤其值得注意的是，雨前兄并非簡單地堆砌資料或重復(fù)前人觀點(diǎn)，而是以文化學(xué)的視角重新解讀景德鎮(zhèn)陶瓷，揭示其在中華文明傳承中的獨(dú)特價(jià)值。尤其是他的“景德鎮(zhèn)陶瓷是中華民族文化的重點(diǎn)”這一觀點(diǎn)，將地方性知識(shí)納入了民族文化核心的討論范疇，顯示出開闊的學(xué)術(shù)視野。

說他是家鄉(xiāng)余江的驕傲，也不是因?yàn)樗钦龔d級(jí)干部(余江這個(gè)地方自從遷縣城以來難以出大官，正廳級(jí)就到頂了)，而是他始終關(guān)心家鄉(xiāng)，為家鄉(xiāng)的建設(shè)出謀劃策，他的學(xué)術(shù)館是造福于子孫后代，讓余江的孩子從小就了解陶瓷，了解陶瓷藝術(shù)，了解“景德鎮(zhèn)學(xué)”。

那是7年前的清明節(jié)，家鄉(xiāng)召開鄉(xiāng)賢大會(huì)，我和雨前兄都坐在主席臺(tái)上，主席臺(tái)上還有縣委書記路文革，之外還有北京來的兩位鄉(xiāng)賢。

這是巧哥第一次與雨前兄見面。

記得路文革書記曾對(duì)巧哥說，陳雨前院長非常關(guān)心家鄉(xiāng)的發(fā)展，出了許多好建議。

對(duì)家鄉(xiāng)余江的深厚情感，構(gòu)成了雨前兄生命的第二重境界。在傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的過程中，許多知識(shí)分子在向上流動(dòng)的同時(shí)，往往與原生地產(chǎn)生精神疏離。然而陳雨前教授卻始終保持與家鄉(xiāng)的血脈聯(lián)系，這種聯(lián)系不是簡單的鄉(xiāng)愁表達(dá)，而是轉(zhuǎn)化為具體的文化實(shí)踐。他參與鄉(xiāng)賢大會(huì)、為家鄉(xiāng)建設(shè)出謀劃策、建立學(xué)術(shù)館等一系列行為，體現(xiàn)了一位學(xué)者對(duì)地方文化建設(shè)的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

特別值得一提的是“陳雨前學(xué)術(shù)館”的建立，這一文化設(shè)施不是個(gè)人榮譽(yù)的紀(jì)念碑，而是他留給家鄉(xiāng)的文化禮物。在縣域文化資源相對(duì)匱乏的背景下，這一舉措具有深遠(yuǎn)意義——它為當(dāng)?shù)厍嗌倌甏蜷_了通向傳統(tǒng)文化的一扇窗，也為余江的文化身份注入了新的內(nèi)涵。

雨前兄對(duì)家鄉(xiāng)的回饋，超越了傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢修橋補(bǔ)路的模式，而是通過文化資本的輸入，提升家鄉(xiāng)的軟實(shí)力。這種現(xiàn)代意義上的鄉(xiāng)土情懷，為知識(shí)分子參與地方文化建設(shè)提供了典范。

雨前兄對(duì)家鄉(xiāng)余江的情感，構(gòu)成了他精神世界的另一重要維度。在功成名就之后，他并未割斷與故鄉(xiāng)的聯(lián)系，而是以各種方式回饋這片養(yǎng)育他的土地。

巧哥與雨前兄是同一個(gè)時(shí)代的人，都是當(dāng)年成份不好的人，他做過幾年石匠，我做過兩年木工，不同的是他在1981年考上大學(xué)，而我名落孫山在家鄉(xiāng)務(wù)農(nóng)。后來，我們都有同一個(gè)愛好，都喜觀寫藝術(shù)評(píng)論。

早聽說雨前兄好客助人，在景德鎮(zhèn)熟悉許多知名的藝術(shù)家。于是我與他聯(lián)系，能不能幫忙找到一位雕塑藝術(shù)家，我想把中國手拉坯朱泥壺第一人、國家級(jí)大師章燕明的孫子、老安順第六代傳人章湘建，送去景德鎮(zhèn)學(xué)雕塑，他滿口答應(yīng)，說找最好的雕塑家。他說，這事好事，讓藝術(shù)代代相傳。于是他冒著大雨去了“國寶級(jí)大師”、中國工藝美術(shù)大師劉遠(yuǎn)長工作寶。沒想到這位80多歲的老藝術(shù)家竟然答應(yīng)收這個(gè)年輕人為徒。

他很關(guān)心年輕人的成長，如今他是桃李滿天下，他的學(xué)生有的是教授，有的是知名的藝術(shù)大師。

培養(yǎng)青年一代，是雨前兄生命中的第三重境界，也是他學(xué)術(shù)生命延續(xù)的重要方式。他對(duì)年輕人的幫助不僅限于體制內(nèi)的師生關(guān)系，而是擴(kuò)展到更廣泛的社會(huì)層面。這種桃李滿天下的景象，預(yù)示著“景德鎮(zhèn)學(xué)”不會(huì)因創(chuàng)始人的離去而中斷，而是通過一代代學(xué)人的接力得以發(fā)揚(yáng)光大。

“余江文脈，赤子瓷緣”——陳雨前學(xué)術(shù)館的這一主題，精準(zhǔn)概括了他一生的精神軌跡。從余江走出的他，始終保持著赤子般的文化初心；與陶瓷結(jié)緣的他，將個(gè)人學(xué)術(shù)追求升華為一門學(xué)科的建設(shè)。

在當(dāng)代社會(huì)，知識(shí)分子的角色常常陷入尷尬：要么困守象牙塔，與公共生活脫節(jié)；要么過度世俗化，喪失批判立場。雨前兄卻找到了平衡點(diǎn)——他以扎實(shí)的學(xué)術(shù)研究為基礎(chǔ)，積極參與地方文化建設(shè)，同時(shí)通過人才培養(yǎng)確保學(xué)術(shù)命脈的延續(xù)。這種知行合一的生命實(shí)踐，回應(yīng)了中國傳統(tǒng)知識(shí)分子“修身、齊家、治國、平天下”的理想追求。

雨前兄的突然離世令人扼腕，但他留下的“景德鎮(zhèn)學(xué)”早已超越個(gè)體生命的局限，成為學(xué)術(shù)界共同的精神財(cái)富。

雨前兄走了，但他開創(chuàng)的學(xué)術(shù)事業(yè)不會(huì)停止。那些他指導(dǎo)過的學(xué)生，那些讀過他著作的讀者，那些參觀過學(xué)術(shù)館的年輕人，都將成為“景德鎮(zhèn)學(xué)”的傳承者。而他對(duì)家鄉(xiāng)的深情、對(duì)青年的栽培、對(duì)學(xué)術(shù)的執(zhí)著，這些精神品質(zhì)比具體的學(xué)術(shù)成果更為珍貴，也更能激勵(lì)后來者。

在這個(gè)意義上，雨前兄的生命已經(jīng)轉(zhuǎn)化為另一種存在形式——通過學(xué)術(shù)、通過記憶、通過影響，他依然在參與著中國陶瓷文化的建構(gòu)與傳播。

陶瓷藝術(shù)講究“土與火”的交融，雨前兄的一生何嘗不是如此？他以家鄉(xiāng)土壤般的質(zhì)樸與堅(jiān)韌，以學(xué)術(shù)火焰般的熱情與光芒，燒制出了屬于自己的生命瓷器。

當(dāng)我們懷念雨前兄時(shí)，最好的方式莫過于繼續(xù)他未竟的事業(yè)，讓“景德鎮(zhèn)學(xué)”真正成為一門顯學(xué)，讓中國陶瓷文化在世界舞臺(tái)上綻放更加奪目的光彩。這，或許是對(duì)雨前兄這位學(xué)者最好的紀(jì)念。

瓷魂不滅，他的肉體雖逝，學(xué)術(shù)和精神卻如景德鎮(zhèn)的藝術(shù)瓷一樣，歷經(jīng)淬煉而永存。