米芾的一生，豐富多彩。他既是偉大的書法家，又是畫家、收藏家和詩(shī)人。同時(shí)，他還是一位頂級(jí)的“石癡”，是中國(guó)古代水平最高的“奇石鑒賞家”，他所提出的奇石審美標(biāo)準(zhǔn)“瘦、皺、漏、透”，對(duì)中國(guó)賞石、藏石文化的發(fā)展起到了巨大的推動(dòng)作用。這一特殊的審美標(biāo)準(zhǔn)，現(xiàn)已成為中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓中的一個(gè)重要組成部分。同時(shí)，也對(duì)其他文化門類的發(fā)展，發(fā)揮了獨(dú)特的影響力。他的“奇石審美標(biāo)準(zhǔn)”，至今仍是我國(guó)奇石文化鑒賞的靈魂和核心。現(xiàn)今出版的許多《奇石收藏指南》、《奇石鑒賞全書》等書籍，其基本標(biāo)準(zhǔn)和鑒賞原則，都是來源于米芾的這含義深刻、簡(jiǎn)潔高妙的四個(gè)字：“瘦、皺、漏、透”。

邱漢橋是我國(guó)當(dāng)代著名的國(guó)畫大師，繪畫四十余年來，創(chuàng)作了一大批撼人心魄、獨(dú)具特色的國(guó)畫精品。他繪制的《世紀(jì)魂》榮獲全國(guó)第八屆美展最高獎(jiǎng)（金獎(jiǎng)），他創(chuàng)作的《金秋無限》懸掛在人民大會(huì)堂里，他為國(guó)務(wù)院、中央軍委、武警總部等單位繪制了多幅精美國(guó)畫，或懸掛大堂前，或懸掛于重要會(huì)議室里。他的多件國(guó)畫作品還作為國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人出訪時(shí)，作為國(guó)禮贈(zèng)送給他國(guó)元首。他獨(dú)創(chuàng)的“錘頭皴和水潤(rùn)墨漲法”，開宗立派，獨(dú)樹一幟，對(duì)中國(guó)畫壇揚(yáng)棄明清時(shí)代的陰柔之風(fēng)，弘揚(yáng)我中華文明之陽(yáng)剛雄風(fēng)，起到了巨大的推動(dòng)作用。如今，許多國(guó)畫家和繪畫愛好者，都在紛紛鑒賞和學(xué)習(xí)邱漢橋大師的繪畫理念和繪畫技巧。但至今，我尚未發(fā)現(xiàn)突破者和超越者。為什么會(huì)出現(xiàn)這種狀況呢？我認(rèn)為，一個(gè)重要原因就是許多人沒有學(xué)習(xí)和理解邱漢橋提出的繪畫審美標(biāo)準(zhǔn)“至真、至美、至誠(chéng)、至善、至難”。邱漢橋先生為什么會(huì)在文化藝術(shù)領(lǐng)域里取得如此高的繪畫成就，為什么他的國(guó)畫被國(guó)內(nèi)外許多博物館、收藏家以及各類人士收藏和贊美，原因之一就是邱先生在創(chuàng)作國(guó)畫時(shí)，帶頭踐行了他自己提出來的繪畫審美標(biāo)準(zhǔn)。目前，他提出來的這一審美標(biāo)準(zhǔn)，正在被許多國(guó)畫家、藝術(shù)家、美術(shù)評(píng)論家和文化愛好人士所接受，并付諸實(shí)踐。有些同道之人已經(jīng)為此而償?shù)搅颂痤^。

看到這里，也許有的讀者會(huì)問：米芾最擅長(zhǎng)的是書法，他的書法成就，對(duì)后世的影響力最大，根據(jù)“書畫同源”的基本理論，即使要把米芾和邱漢橋放在一篇文章里來寫，也應(yīng)該闡述米芾的書法審美標(biāo)準(zhǔn)?。≡趺磪s談起米芾的“奇石審美標(biāo)準(zhǔn)”了呢？是啊！這也是作者在寫作此文前曾經(jīng)考慮過的一個(gè)問題。但我覺得，關(guān)于米芾的書法審美標(biāo)準(zhǔn)，古往今來已有無數(shù)文人墨客寫下了數(shù)不清的文論和宏篇大作，我僅是名書法愛好者，恐怕難以寫出關(guān)于米芾書法審美標(biāo)準(zhǔn)的高超見解的。所以我想，還不如揚(yáng)長(zhǎng)避短，另辟溪徑，寫一點(diǎn)大家所見聞不多的關(guān)于米芾鑒賞奇石的文化故事來，也許會(huì)帶來一些新的趣味和思考。

什么是標(biāo)準(zhǔn)？標(biāo)準(zhǔn)是衡量事物的準(zhǔn)則，是科學(xué)技術(shù)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。文化藝術(shù)活動(dòng)有沒有標(biāo)準(zhǔn)？研究此問題的人極少。我認(rèn)為是有標(biāo)準(zhǔn)的，凡事無規(guī)矩不成方圓。例如杜甫在《贈(zèng)鄭十八賁》詩(shī)中寫道；“士我百篇文，詩(shī)家一標(biāo)準(zhǔn)，”由此可見杜甫的自信。文化藝術(shù)活動(dòng)的標(biāo)準(zhǔn)肯定不同于科學(xué)，技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，他有自己的特殊性，但這個(gè)問題不是本文討論的重點(diǎn)，本文只是想討論文化藝術(shù)活動(dòng)標(biāo)準(zhǔn)中的個(gè)案。即米芾與邱漢橋的審美標(biāo)準(zhǔn)，其他問題相信有理論專家們?cè)谏钊胙芯俊５厍蚴菆A的，文化藝術(shù)也是相同的，文化藝術(shù)既可以跨越國(guó)界，也可以跨越時(shí)空，是任何人為的力量都割裂不斷的。為什么可以把相隔千年的文化藝術(shù)大師米芾和邱漢橋?qū)懺谕黄恼吕铮渲匾碛墒?，這兩位藝術(shù)大師的文化靈魂是緊緊相連的。因?yàn)樗麄兌加幸粋€(gè)共同的重要個(gè)性特征，那就是勇于思考，勇于實(shí)踐、勇于標(biāo)新立異、勇于創(chuàng)造和創(chuàng)新。如果他們僅僅滿足于人云亦云，在重大理論問題上鸚鵡學(xué)舌、墨守成規(guī)、不敢突破，不去超越，那他們是成不了文化藝術(shù)大師的，也不可能給當(dāng)代和后人留下文化藝術(shù)的精髓。

奇石被譽(yù)為“立體的畫”、“無聲的詩(shī)”。奇石，亦稱觀賞石，指天然形成的具有觀賞、玩味、陳列和收藏價(jià)值的各種巖石、礦物及化石。具有天然性、區(qū)域性、奇特性、藝術(shù)性、科學(xué)性、稀有性和商品性等特點(diǎn)。米芾所提出來的奇石文化鑒賞標(biāo)準(zhǔn)之所以得到后人的認(rèn)同，那是因?yàn)樗岢鰜淼摹笆?、皺、漏、透”四字?biāo)準(zhǔn)，抓住了奇石鑒賞文化的精神實(shí)質(zhì)，扣準(zhǔn)了奇石觀賞大眾的審美情趣，高度歸納和提煉出了鑒賞奇石的真知灼見和理論思維，有超前預(yù)見性的宏觀考量和微觀探幽。文字雖短，含義精準(zhǔn)，不然，為什么近千年來大家都喜歡運(yùn)用米芾的這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來鑒賞奇石，并推動(dòng)了奇石文化的不斷發(fā)展呢。所謂“瘦”，就是指石頭要瘦削，要苗條，要有棱角，要有峰巒，要有峰芒，不能臃腫，不能呆胖，不能無石骨。“皺”是指石頭的表面不能光滑，要粗糙，要有肌理，要有包漿，要有印痕，能夠顯示年化久遠(yuǎn)和流水沖涮溶蝕的痕跡?！奥笔侵甘^在垂直方向上要有孔洞或流痕，可以讓水往下滴?！巴浮笔侵甘^上要在水平方向的孔口和洞穴，能夠透過它來看到石頭的背后，這樣就有了層次感，立體感和縱深感。

當(dāng)然，米芾的這四字標(biāo)準(zhǔn)，主要是鑒賞奇石的品質(zhì)、造型、美觀度等方面，但米芾在他的那本著名的《相石法》一書中所提出來的賞石理論和賞石標(biāo)準(zhǔn)，開創(chuàng)了我國(guó)鑒賞奇石標(biāo)準(zhǔn)的先河，發(fā)展到今天，人們又在米芾四字標(biāo)準(zhǔn)的基礎(chǔ)上，提出了奇石鑒賞九要素：“質(zhì)、色、形、紋、聲、神韻、意境、配座、命名”?？赡芤?yàn)槊总缾凼木壒剩总赖暮笕?，明代大畫家米萬鐘曾在江南建筑了三座奇石莊園，即“勺園”、“滿園”、“湛園”。我猜想，米萬鐘一定是按照他的先輩米芾對(duì)奇石的“四字”鑒賞標(biāo)準(zhǔn)，來建造的這三座奇石莊園吧。由此我想到了曾經(jīng)去過的蘇州的“拙政園”、“留園”等一批頗具米芾奇石文化特點(diǎn)的園林景觀，其造園藝術(shù)應(yīng)該是受到了米芾的賞石理論和鑒賞奇石標(biāo)準(zhǔn)的影響吧，極具藝術(shù)性和觀賞性，流連在這些奇石園林之中，莫不受到美的感染和享受。

凡事沒有無緣無故有愛，也沒有無緣無故的恨。米芾一生愛石，留下了許多不愧為“石癡”的故事。他在廣東、廣西、安徽、湖北、江浙一帶做官或游賞之余，碰見喜歡的奇石，便作揖下拜，甚至沐浴焚香，拜奇石為“石兄”，若奇石搬不走，米芾甚至與奇石相伴幾日，盡情賞石，終因公務(wù)和要事在身，只好依依不舍的離開?，F(xiàn)在安徽無為縣和江蘇宜興市及湖北省武漢市黃鶴樓等地，就留傳下來了米芾拜石的景觀。而這些奇石也非常生動(dòng)的體現(xiàn)了米芾的賞石審美標(biāo)準(zhǔn)。據(jù)考證，米芾愛石，始自幼年。他從小在湖北襄陽(yáng)長(zhǎng)大，襄陽(yáng)出產(chǎn)一種非常奇怪的石頭，叫穿石。穿石是一種非常普通的卵石，大如雞蛋，小如紐扣。令人奇怪的是，這種普通的小石頭上都有一個(gè)圓形的穿孔。這是因?yàn)檫@種穿石里面含著另一種顆粒較小的石礫，兩種石質(zhì)軟硬不一，石頭在漢江的河灘里被沖涮日久，被包含在石頭里的小石礫溶解掉，就形成了一個(gè)小而圓的穿孔，如同人工穿鑿而形成的一樣。愛美麗的小姑娘和小男孩就從河灘上把他們撿回來，用紅絲繩從穿孔中穿進(jìn)去，可以做成美麗的項(xiàng)鏈掛在胸前。米芾青少年時(shí)期在襄陽(yáng)度過，他除了學(xué)習(xí)書法外，一定是經(jīng)常到漢江河灘里，與其他小朋友一起，撿拾這種奇特的石頭玩耍、欣賞。這應(yīng)該是米芾成為奇石鑒賞大家的開端吧。由于穿石的緣故，在襄陽(yáng)甚至誕生了一個(gè)節(jié)日，即“穿天節(jié)”。宋人莊綽在其所著筆記《雞肋編》中說道：“襄陽(yáng)正月二十一曰謂之“穿天節(jié)”，云交甫解佩之曰，郡中移會(huì)漢水之濱，傾城自萬山泛彩舟而下,婦女于灘中求小白石有孔可穿者，以色絲貫穿之，懸插于首，以為得子之祥”。愛石、藏石、賞石，不僅豐富了米芾的藝術(shù)生涯，提高了米芾的審美能力，同時(shí)，也為米芾開創(chuàng)性的提出奇石審美標(biāo)準(zhǔn)打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。當(dāng)然，也一定為米芾的書法創(chuàng)作和山水畫創(chuàng)作取得的輝煌成就產(chǎn)生了積極的作用。可以毫不夸張的說：米芾是我國(guó)奇石審美的鼻祖。

書畫同源，奇石如畫如詩(shī)，藝術(shù)門類是彼此緊密的聯(lián)系在一起的，是相互借鑒、相互融通、相互滲透、相互促進(jìn)的。往往你中有我，我中有你。凡藝術(shù)大師，都是不會(huì)割裂藝術(shù)門類的不同影響力的。愛書法的往往也喜愛繪畫，喜歡奇石；愛繪畫的，也往往喜愛書法和奇石。國(guó)畫大師邱漢橋不僅擅長(zhǎng)國(guó)畫，他也經(jīng)常臨摹漢、魏、晉、唐、宋的書法名碑貼和法貼。他的家中就擺放著一塊巨大的壽山石，他在武漢漢口江灘的金湖灣畫廊中，就擺放著許多新疆的風(fēng)棱石。可見，沒有廣泛的興趣愛好，沒有綜合的藝術(shù)修養(yǎng)，是難以成為藝術(shù)大師的，是不可能取得劃時(shí)代的藝術(shù)成就的。否則，就難以理解這兩位時(shí)隔千年的藝術(shù)大師分別提出了具有極高藝術(shù)價(jià)值和指導(dǎo)意義的審美標(biāo)準(zhǔn)了。前文我們已經(jīng)淺談了米芾的奇石審美標(biāo)準(zhǔn)，下面，再來簡(jiǎn)單概括一下邱漢橋國(guó)畫大師的繪畫審美標(biāo)準(zhǔn)：“至真、至美、至誠(chéng)、至善、至難”。

辭海中解釋“至”乃“極”和“最”的意思，也含有非常特別的意思?！爸痢奔仁莿?dòng)詞，也是形容詞，在動(dòng)詞上主要表達(dá)為“到，到達(dá)”的意思，在形容詞中則形容事物的盡善盡美，猶言最好、最高、最大。《莊子.逍遙游》中指出“至人無已”，大意是指水平最高的人在當(dāng)時(shí)往往沒有知己。明宋濂在《送東陽(yáng)馬生序》中說：“色愈恭，禮俞至”，大意是指面色越是恭敬，禮節(jié)越是到位，又如古人說：至心—-極為誠(chéng)懇的心意；至意---指極為深遠(yuǎn)的用意；至情---指極其真實(shí)的思想感情；至理---指極深的道理；至材---指極佳的才能；至治---指最完善的政治；至德---指最高最偉大的德性。中國(guó)的文字含義極其豐富多彩，運(yùn)用到不同的地方，含義往往又大不相同，在國(guó)畫大師邱漢橋的繪畫審美標(biāo)準(zhǔn)上，其意義又別有新意。因?yàn)檫@“至真、至美、至誠(chéng)、至善、至難”，既是中國(guó)繪畫的標(biāo)準(zhǔn)，也是鑒賞中國(guó)繪畫的標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)也是評(píng)論中國(guó)繪畫的標(biāo)準(zhǔn)。這五個(gè)標(biāo)準(zhǔn)既相互獨(dú)立，又融為一體，具有非常強(qiáng)的藝術(shù)性、科學(xué)性、包容性和可操作性，它為指導(dǎo)中國(guó)繪畫邁上新的高峰，闖出了一條新路子。如果我們的國(guó)畫家、藝術(shù)家們能夠把握和踐行邱漢橋先生提出的繪畫審美的標(biāo)準(zhǔn)，必將受益無窮。

邱漢橋提出的繪畫標(biāo)準(zhǔn)之一：至真?！罢妗焙?jiǎn)而言之乃真實(shí)。但中國(guó)繪畫的最高境界是意境和神韻，與西方古典油畫強(qiáng)調(diào)“寫實(shí)”不一樣。那么，在這里就引伸出了具體真實(shí)和抽象真實(shí)的不同概念。我想邱漢橋大師提出來的至真，應(yīng)該強(qiáng)調(diào)的是繪畫本質(zhì)上的純真，這種至真，超越了具體的真實(shí)和抽象的真實(shí)的基本含義。中國(guó)繪畫只有追求至真，才可能脫離世俗意義上的真實(shí)，才可能畫得親切、生動(dòng)，并且能夠觸動(dòng)人的靈魂。

“至誠(chéng)”，不僅指繪畫者的思想態(tài)度要誠(chéng)懇、誠(chéng)實(shí)，而且所創(chuàng)造的繪畫作品應(yīng)充滿誠(chéng)意，不能玩虛假的東西，對(duì)自己的良心，對(duì)觀賞者和收藏者不能有任何欺騙的意圖在里面。要老老實(shí)實(shí)、誠(chéng)誠(chéng)懇懇的搞創(chuàng)作，不要愚弄他人。凡違反“至誠(chéng)”標(biāo)準(zhǔn)的繪畫者，必定會(huì)受到社會(huì)和歷史的懲罰。

“至善”，指的是繪畫作品應(yīng)充滿善意，應(yīng)追求大善而非小善。應(yīng)揚(yáng)善除惡，善始善終。不僅要善待自己，關(guān)鍵是要善待他人。繪畫者要追求善的本源和本質(zhì)，力求將善的內(nèi)核挖掘出來，描繪出來，展現(xiàn)出來，讓繪畫作品充滿大善，讓觀賞者在大善之中感受到人性的力量，大道的力量和正義的力量。

“至美”，指的是繪畫作品應(yīng)美好向上，美麗動(dòng)人。讓觀賞者在繪畫作品中既能感受到藝術(shù)之美，也能體驗(yàn)到生活之美。不僅要表現(xiàn)出形式上、感觀上的美，更要描繪出內(nèi)在的美和本質(zhì)上的美。在當(dāng)前中華民族正處于偉大復(fù)興的關(guān)鍵時(shí)刻，尤其需要一批充滿陽(yáng)剛大美的繪畫作品，減少那些體現(xiàn)陰柔之美的作品，這應(yīng)該是當(dāng)前和今后一段時(shí)間鑒賞中國(guó)繪畫水平和質(zhì)量的一個(gè)非常重要的標(biāo)準(zhǔn)。

“至難”，這是國(guó)畫大師邱漢橋經(jīng)過深思熟慮，在綜合思考中國(guó)二千年的繪畫歷史和西方繪畫的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，以及中外美術(shù)理論的基礎(chǔ)上，旗幟鮮明的提出來的一個(gè)新標(biāo)準(zhǔn)。前四個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，中國(guó)國(guó)畫家們也許能夠不同程度的做到，唯獨(dú)“至難”很難做到。至今仍有許多畫家們不理解，為什么邱漢橋大師一定要提出“至難”的繪畫標(biāo)準(zhǔn)呢？這是因?yàn)榻鼛装倌暌詠恚覀兊膰?guó)畫界不僅缺乏創(chuàng)新、創(chuàng)造精神，而且有一些畫家缺乏吃苦耐勞的精神。有的畫家以繼承傳統(tǒng)為名，舍不得下大功夫，不愿意花大氣力，繪畫時(shí)蜻蜓點(diǎn)水，淺嘗即止，不斷重復(fù)前人和自己，一張諾大的宣紙，僅僅畫了一點(diǎn)點(diǎn)花草或魚蟲，美其名曰：中國(guó)畫的特點(diǎn)是留白，就這樣，不一會(huì)兒就畫出了一張國(guó)畫，有的半天時(shí)間可以畫幾十張這樣的國(guó)畫。難怪市場(chǎng)上一些畫家的假畫特別多，因?yàn)樗麄兊漠嬏?jiǎn)單，太容易模仿，太缺乏技術(shù)含量。這樣的中國(guó)畫，怎么能夠引起世界各民族的共鳴呢。所以繪畫有沒有難度，講不講難度，是中國(guó)畫能否站在世界文化的制高點(diǎn)，并引領(lǐng)世界文化潮流的一個(gè)非常關(guān)鍵的問題。凡看過邱漢橋大師的國(guó)畫，莫不感受到其繪畫中的難度和力度，邱漢橋的畫極難模仿。因?yàn)樗拿恳环穱?guó)畫，均有一個(gè)很長(zhǎng)時(shí)間的創(chuàng)作過程，最長(zhǎng)的竟用時(shí)三年時(shí)間，才創(chuàng)作完成一幅畫。令一些模仿者望而生畏。

不論是奇石鑒賞標(biāo)準(zhǔn)，還是國(guó)畫鑒賞標(biāo)準(zhǔn)，都代表了某一歷史階段的文化藝術(shù)發(fā)展的水平，對(duì)當(dāng)時(shí)甚至對(duì)后世文化藝術(shù)的發(fā)展進(jìn)步會(huì)產(chǎn)生巨大的推動(dòng)作用。正因?yàn)槊总篱_創(chuàng)性的提出了“瘦、皺、漏、透”奇石鑒賞標(biāo)準(zhǔn)，不僅對(duì)中國(guó)奇石文化和園藝文化的發(fā)展開辟了廣闊的天地，而且對(duì)中國(guó)繪畫和書法的發(fā)展，也間接地發(fā)揮了積極的影響力。而邱漢橋先生提出來的繪畫“至真、至美、至誠(chéng)、至善、至難”五大標(biāo)準(zhǔn)，立意很高，概括性很強(qiáng)，其理論內(nèi)含和藝術(shù)思辯性，既具有很強(qiáng)烈的個(gè)性色彩，又具有很強(qiáng)的包容性和鮮明的時(shí)代性，同時(shí)，也具有很強(qiáng)的針對(duì)性和可操作性。也就是說：這兩位藝術(shù)大師分別提出來的不同藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，都具有明確的預(yù)見性和高超的藝術(shù)性。這是這兩位藝術(shù)大師對(duì)中國(guó)文化所作出的重要貢獻(xiàn)。