顧炎武，這位以“天下興亡，匹夫有責(zé)”的名言而廣為人知的學(xué)者，年青時(shí)從事反清斗爭(zhēng)，失敗后游歷了半個(gè)中國(guó)，晚年定居在陜西華陰華山腳下。他是江蘇昆山人，晚年為何不回故鄉(xiāng)，而愿終老于華陰呢？是怎樣一種地域文化，又是何等一批人物，挽留住了他漂泊不定的腳步，讓這位終生與清廷不合作的大知識(shí)分子、堅(jiān)定的前朝遺民，尋找到了生命與精神上的歸宿呢？帶著這些疑問(wèn)，我們走進(jìn)了顧炎武那顛沛流離的一生。

顧炎武像（1613年—1682年）

1家庭身世

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顧炎武，生于明萬(wàn)歷四十一年五月二十八日（公元1613年7月15日），卒于清康熙二十一年（公元1682年）正月初九日，今江蘇昆山千燈鎮(zhèn)人。他的一生，跨越明清兩代，從出生到32歲，他是明朝子民；從33歲到去世，他是明朝遺民，并且始終堅(jiān)持這個(gè)身份，不與清政府合作。所謂遺民，寬泛的來(lái)講，是指一個(gè)朝代滅亡后留下來(lái)的老百姓，精確來(lái)講，是指不仕新朝，與新政府不合作的人。他一生都做過(guò)什么樣的工作呢？明亡前，作為一名富家子弟，他沒(méi)從事過(guò)什么具體實(shí)際的工作，主要是讀書；明亡后，他有過(guò)幾個(gè)月短暫的從軍生活，參加過(guò)抵抗運(yùn)動(dòng)，之后做過(guò)六、七年的生意，據(jù)說(shuō)還以這種商人身份為掩護(hù)，從事過(guò)一些秘密的聯(lián)絡(luò)工作，說(shuō)不上有什么突出的反清復(fù)明的實(shí)際舉動(dòng)，大抵是與和他一樣的遺民相互通氣，保持聯(lián)系；45歲之后，他遠(yuǎn)游北方，足跡遍及西北、華北，專心從事學(xué)術(shù)活動(dòng)，遂成一代大家，晚年定居陜西華陰；70歲那年，他因病死在山西曲沃，后歸葬老家昆山千燈鎮(zhèn)，今天在千燈鎮(zhèn)有他的墓與紀(jì)念館。

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顧炎武小名藩漢，譜名絳，學(xué)名繼紳，明亡后改名炎武，字寧人，又作炎午。顧家在南朝梁、陳時(shí)出過(guò)一個(gè)大文人叫顧野王，家有亭林湖之勝，人們就把那地方叫做“顧亭林”，后來(lái)不知怎么回事，這個(gè)地名就被朋友們加到了顧炎武的身上，所以，很多人又把顧炎武稱作為“亭林先生”。此外，他還用過(guò)圭年、蔣山傭等名字。中國(guó)人取名，大抵都有含義，顧炎武也不例外，比如他名“炎午”，極有可能是和南宋末年的王炎午相映射的，王炎午，南宋廬陵人，臨安（今杭州）陷落后，王炎午變賣家產(chǎn)以充軍餉，做了文天祥的幕僚，文天祥死后，王炎午不仕新朝，致力于詩(shī)文創(chuàng)作，其人生經(jīng)歷與顧炎武有眾多相似之處；又比如“蔣山傭”這個(gè)名字，蔣山即神烈山，是南京明孝陵所在地，明亡后顧炎武曾多次憑吊明孝陵，還曾在神烈山下住過(guò)一段時(shí)間，他用這個(gè)名字，含有懷念前朝的意思，表達(dá)了他的遺民立場(chǎng)。

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明亡前，在江蘇昆山，甚至在江東地區(qū)，顧家都是一個(gè)大地主家族。顧炎武的高祖、曾祖和祖父三輩中，出過(guò)四個(gè)進(jìn)士。他的曾祖顧章志先是做過(guò)幾個(gè)省的按察使，最后做到應(yīng)天府尹、南兵部右侍郎，贈(zèng)右都御史；他的本生祖父顧紹芳做過(guò)經(jīng)筵講官、翰林院編修、管理制誥，這都是當(dāng)時(shí)比較顯赫的官職。雖然在顧炎武出生的時(shí)候，家道已經(jīng)開(kāi)始走下坡路，但家底還是很厚實(shí)的，這從顧炎武后來(lái)能一下子典出去800畝地即可看出。

顧炎武一出生就過(guò)繼給了繼嗣祖父顧紹芾、繼嗣父親顧同吉家。嗣祖父顧紹芾雖只不過(guò)是一個(gè)監(jiān)生，但他很有修養(yǎng)，詩(shī)歌和書法水平都不錯(cuò)，早年隨父親親歷了江西、廣西、山東、南京等地，熟悉各地的風(fēng)土人情和政治斗爭(zhēng)內(nèi)幕，他很關(guān)心時(shí)局，堅(jiān)持手抄邸報(bào)（政府公報(bào)）達(dá)十四、五年，成25大冊(cè)。他給顧炎武的影響主要是兩個(gè)方面：其一：“著書不如抄書”，這是顧紹芾給顧炎武的遺訓(xùn)，從顧炎武一生的治學(xué)來(lái)看，他始終都沒(méi)有超越這個(gè)藩籬；其二、研究“實(shí)學(xué)”，即“經(jīng)世致用”之學(xué)。一開(kāi)始，顧紹芾就無(wú)意讓顧炎武去參加科舉考試，只是后來(lái)架不住別人的勸說(shuō)，才勉強(qiáng)讓他去學(xué)習(xí)科舉文字。顧炎武13歲中了秀才，但后來(lái)數(shù)次考舉人，均告失敗，27歲那年再次失敗之后，決定徹底放棄科舉，從事有益于國(guó)計(jì)民生的實(shí)學(xué)。也就是從這一年開(kāi)始，一直到1644年明朝滅亡的幾年時(shí)間里，顧炎武取史書、地方志書、名家文集及章奏文冊(cè)之類，札錄材料，匯為40多帙，為他后來(lái)寫《天下郡國(guó)利病書》和《肇域志》兩部著作準(zhǔn)備了基礎(chǔ)資料。顧紹芾還很有憂患意識(shí)，他曾指著庭院中的草根對(duì)顧炎武說(shuō)：將來(lái)你要是能吃到這個(gè)東西，就很不錯(cuò)了。他在顧炎武還小的時(shí)候，就教他學(xué)兵書，在他看來(lái)，這才是一些實(shí)際靠譜的學(xué)問(wèn)。

繼嗣母親王氏是在價(jià)值觀上給顧炎武影響最重大的一個(gè)人。王氏的未婚夫顧同吉早卒，她主動(dòng)來(lái)到顧家，侍奉舅姑，撫養(yǎng)繼嗣兒子長(zhǎng)大成人。她是一位有文化修養(yǎng)的婦女，愛(ài)讀《史記》、《資治通鑒》等書，常常給幼年的顧炎武講方孝孺、于謙等忠臣烈士的故事。顧家發(fā)生家產(chǎn)糾紛之后，她和顧炎武遷居到了昆山和常熟之間一個(gè)名叫語(yǔ)濂涇的地方。1645年，常熟被清軍攻陷，王氏聞?dòng)?，絕食十五日而死，臨終前叮囑顧炎武“勿為異國(guó)臣子”，顧炎武一生都沒(méi)有違背繼嗣母親的這一遺愿。

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打小，顧炎武就是一個(gè)愛(ài)“折騰”的人，有理想，有抱負(fù)，好結(jié)交朋友，但不濫交，而是挺有原則，只和自己有相同價(jià)值觀或者有相同愛(ài)好的人來(lái)往。

大約在17歲的時(shí)候，他參加了一個(gè)社會(huì)團(tuán)體——復(fù)社，這是一個(gè)知識(shí)分子探討學(xué)術(shù)、談?wù)撜蔚膱F(tuán)體，顧炎武在這里認(rèn)識(shí)了很多朋友，包括他的終生好友歸莊。他和歸莊當(dāng)時(shí)被人稱為“歸奇顧怪”，原因是歸莊喜歡寫一些奇怪的詩(shī)詞，而顧炎武據(jù)說(shuō)是小時(shí)候患過(guò)痘，視力有些偏斜，當(dāng)然主要還是說(shuō)這兩個(gè)年輕人的思想和很多人不一樣，有點(diǎn)另類。后來(lái)他還和江南的一些復(fù)社成員成立了一個(gè)“驚隱詩(shī)社”。北游之后，他在北方又結(jié)識(shí)了一幫朋友，雖然沒(méi)有成立什么團(tuán)體之類，但也自有一個(gè)“圈子”，大多是和他一起堅(jiān)持氣節(jié)的遺民。

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顧炎武的個(gè)人生活算不上幸福。他19歲結(jié)婚，妻子姓王，出生于江南望族，是繼嗣母親王氏的侄女，婚后未有生養(yǎng)。顧炎武和妻子離多聚少，顧炎武北上之后，她一直孤身在家。她比顧炎武早兩年去世，當(dāng)時(shí)顧炎武在山西汾州，聞死訊后，為她寫了五首悼亡詩(shī)，其中有“地下相煩告公姥，遺民猶有一人存?！边@樣的句子。顧炎武先后納過(guò)四個(gè)妾，第一個(gè)和第三個(gè)為他生過(guò)孩子，但都早夭。這幾位妾在他晚年的時(shí)候都相繼離他而去，其中第四個(gè)是他嫁出去的，原因是自己年紀(jì)老了，不想耽誤人家。由于沒(méi)有兒子，顧炎武在60歲這一年，立同族子衍生為嗣子，衍生相隨他多年，直至他病逝。

顧炎武紀(jì)念館：位于江蘇昆山市亭林公園內(nèi)。建于1990年，占地面積5畝，建筑面積760平方米。2005年重新修繕并布館。紀(jì)念館陳列著有關(guān)顧炎武的生平事跡、他的主要著作及專家、學(xué)者的部分論文，有古今名人對(duì)顧炎武的評(píng)價(jià)，有當(dāng)今書法家頌揚(yáng)顧炎武所寫的碑文，現(xiàn)在顧炎武紀(jì)念館已成為江蘇省重要的愛(ài)國(guó)主義教育基地。

2參加過(guò)什么樣的抗清斗爭(zhēng)？

顧炎武是以參加過(guò)抗清斗爭(zhēng)以及終生與清廷不合作而知名的，但他究竟參加過(guò)哪些抗清斗爭(zhēng)？是否親自上前線殺敵？失敗后是否繼續(xù)參加過(guò)反清復(fù)明的武裝組織？這些問(wèn)題學(xué)術(shù)界歷來(lái)是有不同說(shuō)法的?；卮疬@個(gè)問(wèn)題，必須從南明王朝說(shuō)起。

公元1644年，李自成攻入北京，明王朝滅亡，同年五月，清軍入駐北京，清王朝建立，江山易幟，但這時(shí)清軍并沒(méi)有統(tǒng)一全國(guó)，在南方，明王朝皇室成員先后建立了一系列的抵抗政權(quán)，包括弘光政權(quán)、隆武政權(quán)、魯王政權(quán)、紹武政權(quán)和永歷政權(quán)等，不過(guò)這些政權(quán)都很弱小，加之內(nèi)部矛盾重重，腐敗不堪，實(shí)際上并沒(méi)有給清軍造成多大威脅?？滴踉?，也就是1662年，永歷帝在緬甸被擒，南明王朝宣告覆滅。

1645年的春天，昆山縣令楊永信曾推薦顧炎武到南京的弘光政權(quán)里去擔(dān)任兵部司務(wù)，顧炎武也非常興奮，做了積極的準(zhǔn)備，一口氣寫下了《軍制論》、《形勢(shì)論》、《田功論》和《錢法論》四篇政論性文章，號(hào)稱“乙酉四論”，水平如何姑且不說(shuō)，倒是很有些摩拳擦掌的意味?？僧?dāng)他于這年的四月底到達(dá)南京后不到十天，清兵已于5月9日渡江，弘光皇帝倉(cāng)皇出走，五天后清兵便已占領(lǐng)南京，弘光政權(quán)宣告瓦解。顧炎武隨同弘光兵備副使退守蘇州，五月底，蘇州再次兵敗，顧炎武就回到了常熟和老家昆山。七月初，清兵攻破了昆山，進(jìn)行了殘酷的鎮(zhèn)壓，屠殺了近四萬(wàn)人，顧炎武的三弟和四弟都慘遭屠殺，生母何氏被砍掉一只手臂，成了終身殘廢，后一直由顧炎武的幼弟奉養(yǎng)。

以上這段時(shí)間，就是顧炎武的從軍經(jīng)歷，可以肯定的是，他是一定參加了蘇州的抵抗活動(dòng)，至于在昆山有沒(méi)有參加抵抗，歷來(lái)就有爭(zhēng)論，但后來(lái)有日本學(xué)者經(jīng)過(guò)詳細(xì)考證，顧炎武也是參加了昆山抵抗的，問(wèn)題在于，在這樣的抵抗當(dāng)中他到底做了什么？

我們的回答是：他沒(méi)有親身殺敵，頂多做了一些后勤服務(wù)和通風(fēng)報(bào)訊的工作。他曾用詩(shī)記載自己的妻子為守城將士縫過(guò)征衣的事情，他所做的，估計(jì)也是類似于此的工作。昆山之戰(zhàn)中，他后來(lái)說(shuō)自己曾在常熟語(yǔ)濂涇陪伴繼嗣母親，遙聞炮聲，也可見(jiàn)并沒(méi)有參加實(shí)際的戰(zhàn)斗，有可能只是做了一些聯(lián)絡(luò)工作。

昆山之戰(zhàn)后，對(duì)于抵抗，顧炎武甚至變得有些消極了起來(lái)。1645年的秋天，當(dāng)福建隆武政權(quán)的唐王受人推薦，授予他兵部職方司主事的官職，并在第二年春天特派了使者秘密到昆山請(qǐng)他赴任之際，他卻借故推辭了，只是寫了一首詩(shī)表示感謝，全然沒(méi)有了第一次被授官時(shí)的興奮。為什么會(huì)這樣呢？也許是他看出了南明政權(quán)根本成不了氣候，也許是出于自身的怯弱，當(dāng)時(shí)憑一腔熱血和文人的熱情想要參加抵抗，但一旦看到根本抵抗不住，就放棄了實(shí)際的行動(dòng)。他后來(lái)主張?jiān)谠庥龃箅y的時(shí)候，“殉之”不一定就是最好的辦法，逃走等待時(shí)機(jī)也未嘗不可，當(dāng)然就是完全的托詞了。

顧炎武的生活以1656年為界（那年他43歲），大抵分為兩個(gè)階段，1656年之前，他一直在長(zhǎng)江南北一帶活動(dòng)；自此后25年，幾乎一直在北方活動(dòng)。這兩個(gè)階段的一個(gè)共同特點(diǎn)是：他一直在不停地行走，結(jié)識(shí)了很多人。有論者據(jù)此認(rèn)為顧炎武是在從事秘密工作，即聯(lián)系各地的仁人志士反清復(fù)明，這種說(shuō)法缺少史料證據(jù)，有些想當(dāng)然的推斷。從現(xiàn)有的史料來(lái)看，他之所以遠(yuǎn)走北方，并不是為了到北方去從事反清復(fù)明的斗爭(zhēng)，而僅僅是為了私人糾紛中的避仇。如果真要反清復(fù)明，就不會(huì)去北方，而應(yīng)去南方找南明永歷政權(quán)。他聯(lián)系同道中人不假，但他所交往的人，尤其是在北方結(jié)識(shí)的人，大多也是和他一樣的遺民，他們之間既沒(méi)有組織，也沒(méi)有行動(dòng)綱領(lǐng)，拿什么來(lái)反清復(fù)明呢？他們?cè)谝黄?，頂多也就是互相砥礪，保持遺民與清廷不合作的立場(chǎng)，更多的時(shí)候，卻是在探討學(xué)問(wèn)。在他所交往的人當(dāng)中，還有一些是清朝的官員，他總不至于是在對(duì)他們進(jìn)行“策反”工作吧？ 1662年，南明王朝徹底覆滅，他更是連反清的念想也沒(méi)有了，從此開(kāi)始專心著述，總結(jié)“亡天下”的教訓(xùn)。

清王朝在平定了天下之后，對(duì)漢族知識(shí)分子采取了安撫籠絡(luò)的措施，康熙不僅派人祭祀了明崇禎皇帝，還于1678年開(kāi)設(shè)了博學(xué)鴻儒科，征召遺民中的精英分子入朝做官，顧炎武的一些朋友接受了征召。在這樣的情況下，實(shí)際上的反清復(fù)明也已經(jīng)是不可能的了，當(dāng)親戚朋友都“投入”到了“敵人”的隊(duì)伍，“敵人”似乎已經(jīng)消失。

顧炎武畫像：此幅畫像為明末清初畫家禹之鼎所畫，禹之鼎應(yīng)該是見(jiàn)過(guò)顧炎武本人，所以，應(yīng)不致離其形象太遠(yuǎn)，畫像中的顧炎武看起來(lái)十分消瘦疲倦，但眼神堅(jiān)定。

3真正的敵人

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從顧炎武一生的遭遇來(lái)看，大多數(shù)情況下，他真正的敵人不是清王朝，而是身邊的小人！他一生經(jīng)歷了兩次牢獄之災(zāi)，其沖突的真正原因，不是出于主義、信念之類，而是日常生活中直接接觸的個(gè)人糾紛和利益之爭(zhēng)。

先來(lái)說(shuō)第一次牢獄之災(zāi)，這還要從前文提過(guò)的“家難”說(shuō)起。顧炎武的繼嗣祖父去世之后，他的從兄顧維、從叔顧葉墅和他發(fā)生了家產(chǎn)之爭(zhēng)，從叔和從兄都不想讓顧炎武繼承過(guò)多的家產(chǎn)，雙方鬧得不可開(kāi)交，甚至發(fā)生了縱火的鬧劇，燒了他的房子，迫使顧炎武搬了家。這件事情對(duì)顧炎武造成了很大的傷害，首先是心靈上的，顧炎武直到晚年寫信給顧維的時(shí)候，還用十一條斥問(wèn)指斥他。其次是財(cái)產(chǎn)上的，顧炎武雖然也分到了一部分家產(chǎn)，但在幾次“家難”鬧劇中，他也虧了不少錢財(cái)，加之后來(lái)他交友甚廣，耗資頗多，經(jīng)濟(jì)上更是緊張，為了維持一家數(shù)十口生計(jì)，不得已把八百畝地抵押給了當(dāng)?shù)氐牧硪粋€(gè)大地主葉方恒。顧、葉兩家本來(lái)有點(diǎn)兒親戚關(guān)系。按理說(shuō)，葉方恒應(yīng)幫顧炎武渡過(guò)難關(guān)，但事與愿違，典押之初，葉方恒即壓價(jià)簽約，價(jià)款僅及所值的一半，迫于困境，顧炎武只得接受。盡管如此，葉方恒還是遲遲不肯付款，后經(jīng)顧炎武多次請(qǐng)求，兩年過(guò)后才討回一部分款項(xiàng)，一直到明朝滅亡都沒(méi)有付清。到了清朝后，顧家已經(jīng)一蹶不振了，葉方恒就更加不想付款了。這時(shí)候，顧炎武家原來(lái)的一名名叫陸恩的家仆世奴又卷入了進(jìn)來(lái)，他的卷入和對(duì)顧炎武的反目成仇，讓這件財(cái)產(chǎn)糾紛發(fā)生了意想不到的變化。

這里有必要說(shuō)說(shuō)明清之際的“家仆世奴”，他們不是古代的奴隸，也不是中古時(shí)期的農(nóng)奴，他們本身也可能是自耕農(nóng)，甚至是小地主，為了逃避稅役，寧愿投靠在縉紳地主家下掛名為奴仆，當(dāng)然他們也要對(duì)主家承擔(dān)一定的義務(wù)。顧炎武把地抵押給了葉方恒之后，他的一些家仆世奴也隨地到了新的主家那里，陸恩就是這么從顧家到葉家去的，并不是如一些學(xué)者所說(shuō)的是叛逃過(guò)去的，這里面不存在背叛不背叛的問(wèn)題。

陸恩對(duì)顧炎武做了些什么呢？非常要命的一件事情！他拿到了早年顧炎武寫給南明政權(quán)的一封信。顧炎武曾把這封信糊在一本《金剛經(jīng)》里面，托一個(gè)和尚帶去。信里寫了什么重大內(nèi)容呢？不得而知。這件事情的性質(zhì)是嚴(yán)重的，陸恩買通那個(gè)和尚，拿到了那封信。陸恩想告發(fā)顧炎武嗎？也不是，只是準(zhǔn)備進(jìn)行訛詐，撈一筆錢財(cái)。當(dāng)然，這其中也不排除小人得志的因素，顧炎武原來(lái)是他的東家，現(xiàn)在不是了，而且家里遭了難，而他的新東家有錢有勢(shì)，免不得有些得意，再加之顧炎武可能也沒(méi)給他好臉色看，所以想整一整顧炎武。陸恩拿到這封信的時(shí)間大概是在順治九年（1652年），他曾多次暗示過(guò)顧炎武，但顧炎武沒(méi)有太理會(huì)，也就是說(shuō)敲詐沒(méi)有成功，于是陸恩惱羞成怒，這才揚(yáng)言要以“通?！保此酵厦髡?quán)）的罪名告發(fā)顧炎武。顧炎武害怕了，覺(jué)得這件事情這么拖下去終究不是個(gè)辦法，于是于順治十二年（1655年）從南京趕到昆山，帶了一幫親友，把陸恩沉到水底給淹死了。

打狗得看主人面呀！顧炎武弄死了陸恩，葉方恒不干了，他和陸恩的女婿一起把顧炎武抓了起來(lái)，囚禁在陸恩女婿家里，逼迫顧炎武自殺。后來(lái)經(jīng)過(guò)歸莊等人的調(diào)停和營(yíng)救，這才把這件案子挪到了當(dāng)?shù)氐乃痉C(jī)關(guān)，初審定為“殺無(wú)罪奴”，要坐多年牢。這還是不行呀。顧家又動(dòng)用關(guān)系，把案子挪到了松江府，到了另一個(gè)地方，沒(méi)有了干擾，方便顧炎武的親友上下活動(dòng)，進(jìn)行營(yíng)救，最終被審定為“殺有罪奴”。這年的秋天，顧炎武被保釋出獄，聽(tīng)候判決。從五月案發(fā)到秋后得釋，顧炎武入獄三月有余，第二年春天，從輕結(jié)案，什么事都沒(méi)有，也就是說(shuō)，陸恩白死了。

這樣的判決結(jié)果，葉方恒是不能接受的，主要是他覺(jué)得傷了面子。所以，即便是顧炎武后來(lái)到了南京之后，他也不依不饒，糾集了一些人，襲擊顧炎武，將其從驢背上打下來(lái)，致使顧炎武頭部受傷，幾乎喪命。顧炎武覺(jué)得這件事情要是再這樣糾纏下去，恐怕會(huì)越來(lái)越危險(xiǎn)，于是，他決定遠(yuǎn)走北方避仇。

世事難料?。☆?、葉兩人當(dāng)時(shí)是鬧得如此不可開(kāi)交，孰料十七、八年之后，也就是在1673年，在山東濟(jì)南、泰安，兩人又和好了。在顧炎武游歷北方期間，葉方恒中了進(jìn)士，那時(shí)正在山東濟(jì)寧擔(dān)任一個(gè)管水利的官職，顧炎武則在山東濟(jì)南通志局幫助修志。葉方恒曾登門拜訪顧炎武，并送去了綢緞等禮品。顧炎武雖然沒(méi)有相見(jiàn)，但和葉方恒后來(lái)還是有過(guò)幾次書信來(lái)往，葉邀請(qǐng)他一起同游泰山，顧炎武雖然沒(méi)有同去，但也回信表示了感謝。顧、葉和好，一方面是由于歸莊在其中的調(diào)停，歸莊和葉方恒關(guān)系也不錯(cuò)，當(dāng)年在顧炎武被葉方恒關(guān)押起來(lái)的時(shí)候，就曾寫信對(duì)葉方恒進(jìn)行過(guò)規(guī)勸，顧遠(yuǎn)游之后，又多次調(diào)解顧、葉之間的矛盾，葉方恒也接受了，所以歸莊之后曾寫信給顧炎武，說(shuō)這邊沒(méi)事了，你回來(lái)吧；另一方面是顧炎武的三個(gè)外甥徐乾學(xué)、徐秉義和徐元文都是當(dāng)朝的大官，葉方恒和他們都有來(lái)往，并且還指望他們提攜，所以對(duì)顧炎武主動(dòng)示好。

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顧炎武的第二次入獄是在他56歲的時(shí)候，從1668年的三月到十月，他在濟(jì)南府蹲了七個(gè)月的監(jiān)獄。他這一次的牢獄之災(zāi)，其起因也是出于主家與家奴之間的恩怨以及田產(chǎn)方面的糾紛。

這件事情須從顧炎武的山東之行說(shuō)起。顧炎武遠(yuǎn)走北方的第二站來(lái)到了山東即墨，即墨有個(gè)黃家，是縉紳之家，顧炎武在他家盤桓了一段日子。黃家祖上有人在明朝做過(guò)御史，這件案子的主角之一黃培在明末做過(guò)錦衣衛(wèi)都指揮使，黃培的堂弟黃坦和侄兒黃貞麟?yún)s已經(jīng)在清朝做官了，一個(gè)時(shí)任浦江知縣，一個(gè)時(shí)任鳳陽(yáng)府推官。本來(lái)好好的，可是正如顧家發(fā)生過(guò)陸恩事件一樣，黃家也發(fā)生了“奴變”。

黃家的一位家奴黃元衡本姓姜，投靠之后隨了主家的姓，祖孫三代都是家奴世仆的身份，可是到了黃元衡這里，發(fā)生了變化，黃元衡中了進(jìn)士、入了翰林、做了大官。他做了大官之后，就要求歸宗姓姜。主仆之間在改姓這件事情上有過(guò)什么糾紛的細(xì)節(jié)現(xiàn)在已經(jīng)不清楚了，反正黃元衡最終改姓成了姜元衡，并決定整一整黃家。黃培好作詩(shī)，且多觸時(shí)忌，被人舉報(bào)，姜元衡則落井下石，羅織了“黃培詩(shī)案”，將黃氏一門十四人一并告發(fā)，其中包括黃坦和黃貞麟?！包S培詩(shī)案”歷時(shí)兩年，但最終黃家并沒(méi)有被告倒。

姜元衡一看沒(méi)有把黃家告倒，很不甘心，于是又拋出了《忠節(jié)錄》一案?！吨夜?jié)錄》是一本關(guān)于明朝一些忠節(jié)之士的小傳合編，是另一本名叫《啟禎集》的書的一部分，《啟禎集》除了收錄了《忠節(jié)錄》里的內(nèi)容之外，還收錄了那些忠節(jié)人士的詩(shī)文，兩本書可以說(shuō)是一回事兒。該書編于順治八年（1651年），順治十六年（1659年）刊行，編者為陳濟(jì)生，是顧炎武的姐夫，但是姜元衡控告此書是顧炎武在黃家刻印而成的。為什么說(shuō)是在黃家刻印的呢？因?yàn)樵诶锩娴囊黄饵S御史傳》里，說(shuō)了刻印的事情，這里的黃御史就是黃坦的父親。為什么牽扯到了顧炎武呢？因?yàn)樵诶锩娴囊黄额櫷乒賯鳌防?，出現(xiàn)了“晚與寧人游”這樣的句子，加之顧炎武又曾在黃家住過(guò)，于是就這樣把顧炎武給牽連了進(jìn)去。姜元衡上告后，濟(jì)南府對(duì)顧炎武做出了“咨行原籍逮證”的通告。

姜元衡與顧炎武并不相識(shí)，為什么要對(duì)顧炎武下黑手呢？這其中有一個(gè)幕后推手——謝長(zhǎng)吉。謝長(zhǎng)吉本是山東章丘的一個(gè)大地主，顧炎武到山東后和他結(jié)識(shí)。謝長(zhǎng)吉為了做一筆生意，曾向顧炎武借了一大筆錢，以一千畝地作為抵押，但不幸的是，他的生意虧了，沒(méi)有錢還顧炎武。當(dāng)他聽(tīng)說(shuō)了姜元衡羅織的《忠節(jié)錄》一案之后，認(rèn)為這是一個(gè)賴賬的好機(jī)會(huì)，如果把顧炎武置于死地，他欠顧炎武的錢就用不著還了，抵押給顧炎武的地也就可以拿回來(lái)了，于是，他和姜元衡勾結(jié)起來(lái)，竭力攛掇姜元衡把顧炎武給牽扯進(jìn)去。

但人算不如天算，姜元衡和謝長(zhǎng)吉都忽視了一個(gè)重要關(guān)節(jié)：早在幾年前，就有人以訛詐為目的，告《啟禎集》一書為逆書，后經(jīng)欽定為誣告，告發(fā)者受到了處罰。現(xiàn)在姜元衡告發(fā)《忠節(jié)錄》，就相當(dāng)于給《啟禎集》一案翻案，也就相當(dāng)于說(shuō)皇帝錯(cuò)了，這從一開(kāi)始就注定了他不可能告發(fā)成功。顧炎武和他的親友當(dāng)然也看到了這一點(diǎn)，他當(dāng)時(shí)在北京，趕緊和親友們商量了以下對(duì)策：其一，翻出《啟禎集》舊案；其二，咬定“晚與寧人游”一句中的“寧人”不是自己，因?yàn)闆](méi)有說(shuō)明姓嘛；其三，委托各路親友活動(dòng)，打通關(guān)節(jié)。安排完這些事情之后，他就主動(dòng)到濟(jì)南投案去了。

從結(jié)果上來(lái)看，他的這些對(duì)策達(dá)到了預(yù)期目的。《啟禎集》案一翻出來(lái)，姜元衡就先軟了一半；在審案過(guò)程中，顧炎武始終咬定書中的“寧人”不是自己，誰(shuí)也沒(méi)有辦法來(lái)證明；親友們的上下活動(dòng)也起了很大的作用。他的三個(gè)外甥都是當(dāng)朝部長(zhǎng)乃至副總理級(jí)別的官員：徐乾學(xué)1670年中探花，官至刑部尚書，徐秉義1673年中探花，官至吏部右侍郎，徐元文年紀(jì)最小，卻早在1659年即中狀元，官至文華殿大學(xué)士。他們?yōu)榱藸I(yíng)救舅舅，出力頗多。地方官員很多本就是原來(lái)明朝的官員，在感情上他們是同情顧炎武這樣的人的，現(xiàn)在又加上徐氏兄弟從中斡旋，在審案時(shí)自然有意庇護(hù)顧炎武。顧炎武另外一些同是遺民的朋友，也在營(yíng)救他的過(guò)程中不遺余力，對(duì)這些朋友的幫助，顧炎武一輩子都記在心里，后來(lái)他特別感激了一位叫李因篤的陜西人。關(guān)于李因篤，后文將有細(xì)說(shuō)，此處暫且按下不表。

由于準(zhǔn)備周密，最終顧炎武取得了勝訴，不但如此，他還想反告姜元衡誣告。但由于姜元衡是當(dāng)朝官員，謝長(zhǎng)吉也是一方土豪，最終作罷。但謝長(zhǎng)吉的一千畝地是徹底歸顧炎武所有了，他將這塊地委托徐乾學(xué)代管，每年的收益也歸徐氏兄弟，算是他的一種感激方式吧，直到七年之后，這塊地被轉(zhuǎn)賣出去。

還有一個(gè)問(wèn)題值得一說(shuō)：即顧炎武怎么會(huì)有一筆價(jià)值一千畝地的錢借給謝長(zhǎng)吉呢？他曾經(jīng)經(jīng)歷過(guò)“家難”，家產(chǎn)頗多損耗，后來(lái)的錢是從哪里來(lái)的呢？答案是：經(jīng)商及變賣老家田產(chǎn)所得！前文粗略提過(guò)，昆山之難后，顧炎武有十一、二年的時(shí)間，以南京為中心，在江南、江北活動(dòng)，一是聯(lián)絡(luò)同道中人，二是有六、七年在做生意，從他的一些詩(shī)文和其他一些記載來(lái)看，他做過(guò)布匹生意和藥材生意，尤其是藥材生意，可能掙了不少錢，戰(zhàn)亂年代，做藥材生意往往獲利可觀。他可能把做生意掙的錢，在江南又置了些產(chǎn)業(yè)。剛開(kāi)始北上的時(shí)候，他的手頭是比較拮據(jù)的，但四年后，他回過(guò)一次江南，除去拜訪舊友外，估計(jì)還處理了財(cái)產(chǎn)方面的事情，于是后來(lái)才會(huì)有錢借給謝長(zhǎng)吉。民國(guó)學(xué)者章太炎甚至認(rèn)為顧炎武在山西做過(guò)票號(hào)生意，放過(guò)高利貸，雖然沒(méi)有確鑿的證據(jù)，但至少?gòu)念櫻孜湟蕴锂a(chǎn)做抵押借給謝長(zhǎng)吉錢來(lái)看，確是一種借貸行為。這段經(jīng)商經(jīng)歷，給他提供了一個(gè)物質(zhì)基礎(chǔ)，他一直是標(biāo)榜要自食其力，不愿意依靠別人的，這也就是后來(lái)二十多年他可以不事?tīng)I(yíng)生，到處行走，得以埋首學(xué)問(wèn)的原因。那種行走是很花錢的，更何況他還要刻書，還有仆從相隨。

3

實(shí)際上，在以上所說(shuō)的濟(jì)南牢獄之災(zāi)前，顧炎武還差一點(diǎn)卷到一起著名的文字獄——莊廷钅龍《明史》案里，這起案件也是由于小人從中作祟造成的，僥幸的是，他躲過(guò)了這一劫難。

清順治七年（1650年），蘇州、無(wú)錫、昆山等地的一些復(fù)社成員成立了一個(gè)“驚隱詩(shī)社”，其主要成員包括顧炎武、歸莊、潘檉章和吳炎等人，他們以故國(guó)遺民自稱，絕意仕途，相與遁跡山林。后來(lái)顧炎武避禍北上，潘檉章和吳炎則和湖州一個(gè)名叫莊廷钅龍的人來(lái)往密切。莊廷钅龍是個(gè)瞎子，他的鄰居朱國(guó)楨是明朝的一位大臣，收集了很多明朝資料，準(zhǔn)備編成一本書，但沒(méi)有編完就死了。后來(lái)這些資料被莊廷钅龍得到，他模仿春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期左丘明編《國(guó)語(yǔ)》的做法，私自編了一本《明史》，并把潘檉章和吳炎列名為參閱者。顧炎武早年和莊廷钅龍也打過(guò)交道，但認(rèn)為這人不怎么樣，沒(méi)什么水平，就沒(méi)有多來(lái)往，這本《明史》他也看過(guò)，認(rèn)為冗雜不足道，所以拒絕了列名其上的請(qǐng)求。莊廷钅龍死后，他的父親把這本《明史》刻印了出來(lái)，這下子出麻煩了。莊家是一個(gè)大戶，書刻印出來(lái)后，一些人看到里面有一些對(duì)清朝不利的言論，就不斷前來(lái)敲詐，其中包括一個(gè)因貪污罪坐過(guò)牢的前縣令吳之榮，他在一些小官吏的唆使下，前來(lái)敲詐莊家，但莊家沒(méi)有理會(huì)他，還準(zhǔn)備和他打官司。吳之榮就把莊家私刻《明史》的事情向更高一級(jí)的官府告發(fā)了，那些官員庇護(hù)莊家，同樣沒(méi)有理會(huì)他。吳之榮不肯罷休，遂上京城告發(fā)并獲得了成功。康熙二年（1663年），朝廷下令把莊家一家人連同列名于書上的人全部處死，共計(jì)七十余人，其中就包括潘檉章和吳炎，庇護(hù)莊家的一些地方官員，也受到了嚴(yán)厲懲罰。顧炎武因?yàn)闆](méi)有列名，沒(méi)有受到牽連。

莊廷钅龍私刻《明史》案以及顧炎武的兩次牢獄之災(zāi)，可以反映出清初士林的現(xiàn)狀：士人之死的真正原因，并不是出自于直接與政府的對(duì)抗，而是因?yàn)樽陨碛胸?cái)有田，周圍的利祿小人意圖牟利不成，乃借官府之手殺人。許多來(lái)自前明的清朝地方官員實(shí)際上也是同情這批有氣節(jié)的人的，大多時(shí)候都采取睜一只眼閉一只眼的態(tài)度，所以這些有氣節(jié)的人才能逢兇化吉，只是事情往往會(huì)出現(xiàn)意想不到的變化，這些地方官員也無(wú)能為力。

顧炎武手札：從一個(gè)人的手書的札記、信件等，最能看出一個(gè)人的書法水平，也能看出一個(gè)人的性情。顧炎武并不以書法名世，而且世間流傳的他的一些書法，尤其是對(duì)聯(lián)，均較平庸。這幀手札則不同，灑脫有力但不張揚(yáng)，內(nèi)有神氣，是他性格的寫照。

昆山市千燈鎮(zhèn)顧炎武故居：顧炎武故居在江蘇省昆山市千燈鎮(zhèn)。顧炎武故居和亭林祠堂以及顧炎武墓和顧園，為千燈明清宅第之首。1956年顧炎武墓及祠堂被列為“江蘇省文物保護(hù)單位”；1997年昆山市政府撥款對(duì)顧炎武故居進(jìn)行了修復(fù)；2000年顧炎武故居被昆山市委、蘇州市委宣傳部命名為“昆山市愛(ài)國(guó)主義教育基地”和“蘇州市愛(ài)國(guó)主義教育基地；2002年千燈鎮(zhèn)人民政府投入巨資對(duì)故居、祠堂和墓再次進(jìn)行全面修繕；2005年被中宣部命名為全國(guó)愛(ài)國(guó)主義教育示范基地。

顧炎武故居朝東落西，為五進(jìn)古香古色的明清建筑，自東而西依次為水墻門、門廳、清廳（轎廳）、明廳（正廳、楠木廳）、住宅樓，北側(cè)有背弄連接灶房、讀書樓和后花園，前與千年石板街相接，后與顧炎武墓地和顧園相連。各廳內(nèi)陳列有顧炎武塑像、手跡、著作、生平事跡和國(guó)內(nèi)外對(duì)顧炎武及其作品的研究成果。

亭林祠和顧炎武墓落北朝南，東側(cè)有門與顧炎武故居相通，西側(cè)墻外為顧園，祠內(nèi)有一祭堂。兩邊墻上及外面走廊墻中嵌有刻碑12塊，記述顧炎武事略。其中一塊書有先生所著《日知錄》中名言“天下興亡，匹夫有責(zé)”。顧炎武墓露臺(tái)均用花崗石砌造，石階七級(jí)，圍以石欄桿。

顧園占地30畝，位于故居西南側(cè)，與故居祠堂及墓均相通，內(nèi)曲水環(huán)繞，環(huán)水有致用閣等10個(gè)景點(diǎn)，各景點(diǎn)以詩(shī)文、字畫、語(yǔ)錄、塑像等形式寓意亭林先生的精神和生平。

顧炎武墓：顧炎武到底是葬于山西曲沃還是昆山千燈，歷來(lái)就有爭(zhēng)論，過(guò)去有學(xué)者認(rèn)為昆山千燈鎮(zhèn)的顧炎武墓只是一座衣冠冢，但近來(lái)有學(xué)者經(jīng)過(guò)詳細(xì)考證，顧炎武死后的確是葬在了昆山千燈，文革期間，顧炎武墓遭到了破壞，遺體還被挖了出來(lái)，此圖即為昆山千燈鎮(zhèn)上的顧炎武墓。

4北方的精神依靠

1

顧炎武在活著的時(shí)候就已名滿天下，這其中有以下幾個(gè)原因：

其一，是他確實(shí)有學(xué)問(wèn)。他在音韻學(xué)上和實(shí)學(xué)上的研究，以及他重視田野調(diào)查的治學(xué)方法，都為當(dāng)時(shí)人們所推崇。

其二，他有“圈子”。早年他參加復(fù)社和驚隱詩(shī)社，這些朋友替他做了不少宣傳，后來(lái)到了北方，他又結(jié)識(shí)了一幫朋友，這些人中有的是官員，更多的是民間思想界和知識(shí)界的人物，他們經(jīng)常在一起探討學(xué)問(wèn)，砥礪氣節(jié)。通過(guò)這些朋友的“忽悠”，顧炎武的名氣更大了。自45歲一直到去世，他主要在北方生活和活動(dòng)，即和他南方的朋友“圈子”散了以后北方還有一個(gè)“圈子”有關(guān)。

顧炎武起先到北方，主要是為了避禍，后來(lái)這場(chǎng)災(zāi)禍實(shí)際上已經(jīng)不存在了，好友歸莊力勸他回去，但他始終沒(méi)有回去，連原配夫人去世都沒(méi)有回去，是他不思念故鄉(xiāng)嗎？顯然不是，晚年的時(shí)候，他是有過(guò)回鄉(xiāng)“一睹丘垅”的愿望的，但由于各方面的原因，始終沒(méi)有回去。他在給徐氏兄弟的信中，談到了一個(gè)客觀原因：那是在他決定定居陜西華陰的時(shí)候，徐氏兄弟不贊同他的這個(gè)做法，擬定在家鄉(xiāng)購(gòu)置田園，迎他頤養(yǎng)天年，但顧炎武拒絕了，理由是回老家生活，其生活成本是在華陰的五倍，他負(fù)擔(dān)不起。這聽(tīng)起來(lái)更像是一個(gè)托辭。事實(shí)上，他是認(rèn)為在家鄉(xiāng)，甚至在整個(gè)南方，世風(fēng)已變，已經(jīng)找不到自己的同道中人，沒(méi)有了精神寄托。而在北方，他有一幫有氣節(jié)、重情義、還有學(xué)問(wèn)的朋友，他從他們那里得到了很大的精神力量。

2

顧炎武在北方主要是在山東、北京、河北、山西和陜西等地活動(dòng)。在北京，主要是去拜謁明十三陵，表達(dá)對(duì)前朝的懷念；河北則是路過(guò)之地，逗留時(shí)間不多；山東是他北上的第一個(gè)地方，他也一度打算在此定居下來(lái)，還在章丘置了田產(chǎn)，但由于后來(lái)遇了一場(chǎng)官司，認(rèn)為這里終究不是久居之地；晚年時(shí)候，他更多的是在山西和陜西之間往返，因?yàn)樵谶@里，有著他一生之中最重要的幾位朋友：山西的傅山，陜西的李因篤、王弘撰和李颙。

在山西，他和傅山有過(guò)很密切的交往。傅山（1606—1685），明末清初著名的文學(xué)家、書法家和醫(yī)學(xué)家，今山西太原人，字青竹，后改為青主，梁羽生在武俠小說(shuō)《七劍下天山》中，將傅青主描繪成為一位武藝高強(qiáng)的俠客、無(wú)極門掌門。明亡后，傅山出家當(dāng)了道士，因?yàn)榇┮簧砑t衣，所以又稱朱衣道人。傅山年輕的時(shí)候是一位著名的“學(xué)生領(lǐng)袖”，領(lǐng)導(dǎo)了一場(chǎng)營(yíng)救老師的學(xué)生運(yùn)動(dòng)。當(dāng)時(shí)，傅山在山西按察使袁繼咸辦的學(xué)校里讀書，深得袁的欣賞。袁繼咸后來(lái)與閹黨發(fā)生沖突，被抓到北京投進(jìn)了監(jiān)獄，傅山為之奔走千里，三次入京，組織起同學(xué)和山西的一班士人，進(jìn)行游行抗議，到處訴冤，最終救出了袁繼咸。

與顧炎武一樣，傅山在多次科場(chǎng)失意后，便絕意仕途，研究起了學(xué)問(wèn)。傅山出家做道士，但并非不問(wèn)世事，而是利用這種特殊的身份，通過(guò)行醫(yī)等方式，做過(guò)一些抗清的聯(lián)絡(luò)工作，不過(guò)也僅此而已，他并沒(méi)有抗清的具體的、實(shí)際的舉動(dòng)，也不愿意去那樣做，理由是要侍奉母親。盡管如此，在順治十一年（公元1654年），傅山還是因?yàn)榉辞宓淖锩?，被投進(jìn)了監(jiān)獄。這一年，南明王朝的一位名叫宋濂的總兵準(zhǔn)備在晉豫邊境起事，起事之前，秘密見(jiàn)了傅山兩次。后宋濂事敗被抓，供出了與傅山聯(lián)系的事情，傅山因此進(jìn)了監(jiān)獄。在獄中，傅山一口咬定自己只是一個(gè)出家人，不關(guān)心時(shí)事，同時(shí)雖然承認(rèn)了是有一個(gè)姓宋的找過(guò)他，但他聽(tīng)說(shuō)這人不是一個(gè)好人，兩次都沒(méi)有見(jiàn)他。恰好這時(shí)宋濂被處死了，一下子死無(wú)對(duì)證，加之審理案件的很多官員都是明朝遺官，有意回護(hù)傅山，案件就這么拖了下來(lái)，最終不了了之，傅山在蹲了兩年大獄之后，最終被放了出來(lái)。

傅山下獄后，一干好友和門人商議營(yíng)救之策，他的母親卻說(shuō)：“道人兒應(yīng)有今日事，……不必救也!”實(shí)在是一位了不起的母親。

顧炎武與傅山第一次見(jiàn)面是在康熙二年（1663），這一年顧炎武51歲，傅山58歲，兩人一見(jiàn)如故，除了在精神上有共同之處外，兩人還都提倡經(jīng)世致用的實(shí)學(xué)，精通音韻之學(xué)，所作詩(shī)文，亦都傷世感懷。自此后，兩人曾在山西、陜西各地多次見(jiàn)面，彼此之間多有詩(shī)詞唱和，顧炎武數(shù)次談到了他對(duì)傅山人品、學(xué)問(wèn)的欽佩，他曾說(shuō)：“蕭然物外，自得天機(jī)，吾不如傅青主?！边€把傅山比成秦末漢初的商山四皓。

在對(duì)待清王朝開(kāi)設(shè)的“博學(xué)鴻儒科”上，顧、傅兩人更是堅(jiān)守住了自己的遺民立場(chǎng)?？滴跏吣辏ü?678年）正月，清王朝下令開(kāi)設(shè)“博學(xué)鴻儒科”，這是封建王朝臨時(shí)設(shè)置的一種考試科目，始于宋高宗時(shí)期。康熙為了籠絡(luò)漢族知識(shí)分子，特開(kāi)此科，由中央和地方官員推薦民間有本事、有學(xué)問(wèn)、有名氣的人，通過(guò)特設(shè)的考試，到朝廷里來(lái)做官，主要是進(jìn)入翰林院修《明史》。最終，被推舉的達(dá)上百人，顧炎武和傅山均在被推薦之列?！安W(xué)鴻儒科”一出，在民間知識(shí)界和思想界引起了很大的反響，有人拒絕，有人暗自高興，有人最初雖然拒絕，但由于各種原因，最終還是應(yīng)詔。

推薦顧炎武的人是內(nèi)閣學(xué)士葉方藹，此人即是葉方恒的兄長(zhǎng)，后幸得徐氏兄弟的勸阻，沒(méi)有進(jìn)入薦牘，對(duì)此顧炎武是深感慶幸的。即便如此，還是在康熙十八年（1679年）傳來(lái)了要請(qǐng)他去修《明史》的消息，顧炎武也是斷然拒絕，他寫信給葉方藹說(shuō)：“七十老翁何所求？正欠一死，若必相逼，則以身殉之也！”事實(shí)上，早在康熙十年夏，清王朝就曾有意詔顧炎武來(lái)修《明史》，當(dāng)時(shí)的勸說(shuō)者為徐乾學(xué)的老師、翰林院院士熊賜履，顧炎武當(dāng)場(chǎng)亦是斷然以死拒絕。

與顧炎武一樣，傅山也是拒絕“博學(xué)鴻儒科”的，不過(guò)他沒(méi)有顧炎武那樣幸運(yùn)，沒(méi)有做大官的外甥從中斡旋，雖然一再稱病不能前往，但拗不過(guò)地方官的多次請(qǐng)求，最終還是到了北京。到了北京后，傅山堅(jiān)決拒絕參加考試。但既然來(lái)了，考不考試都沒(méi)有關(guān)系的，清王朝“破例示恩”授予了他一個(gè)有名無(wú)實(shí)的官職。據(jù)說(shuō)初授之時(shí)，康熙還覺(jué)得官職有點(diǎn)小，和傅山在文學(xué)界的地位不相稱，于是下旨封了個(gè)“內(nèi)閣中書”的官職，又念其年邁，可以不留在京城坐班，而是可以回去，由地方官照顧。授官之后，就得到午門謝恩呀，這更是傅山不能接受的，他絕食七日，堅(jiān)決不從，急壞了建議給他授官的官員，他在多次勸說(shuō)無(wú)果的情況之下，強(qiáng)行把傅山駕到了午門之外。傅山看見(jiàn)午門，淚流滿面，這時(shí)有人強(qiáng)迫他下跪，傅山由于身體虛弱，一下子仆倒在了地上，有人趕緊說(shuō)：好了，好了，這就是謝恩了。就這么敷衍了一通后，傅山得以被放歸回老家?；剜l(xiāng)之后，有人就他這次進(jìn)京被授官之事挖苦他，傅山也不爭(zhēng)辯，只是冷眼旁觀。

康熙二十二年（1684年），傅山去世，享年79歲。遺命不以“內(nèi)閣中書”的身份而以“朱衣道人”入殮，葬于太原西山。第二年，康熙派人祭奠傅山之靈，給予了很高的評(píng)價(jià)，二十五年后，傅山入了太原三立祠，聲名更隆?？陀^來(lái)講，傅山這種聲望的得來(lái)，一方面是他自己有人望，另一方面也是和清王朝的懷柔政策分不開(kāi)的。到了清末，張之洞巡撫山西，設(shè)立四征君祠，又把傅山請(qǐng)了進(jìn)去。辛亥革命之后，出于發(fā)揚(yáng)民族主義的需要，又在1917年和1918年這兩年間，建立了傅公祠。至今在山西太原，還有多處傅山的紀(jì)念地，并且規(guī)模不小。

3

顧炎武在山西有傅山這樣的朋友，他曾打算在山西找個(gè)地方定居下來(lái)的，但最終還是沒(méi)有，主要是發(fā)生了一件他認(rèn)為不可忍受的事情。有時(shí)候他也是一個(gè)比較情緒化、比較較真的人。

這件事情得從一個(gè)名叫戴廷栻的人說(shuō)起。戴廷栻，山西祁縣人，是傅山的老同學(xué)，其父是明朝官員，曾做過(guò)戶部員外郎，他在晚年也在山西曲沃做過(guò)一個(gè)管文教工作的官。他曾于順治初年在老家祁縣建了一個(gè)讀書閣，名叫丹楓閣，是一班朋友比如傅山等人經(jīng)常聚會(huì)的場(chǎng)所。他在經(jīng)濟(jì)上給過(guò)傅山等人很大的幫助，傅山招待朋友的酒水錢，大部分就是由他出的，甚至很多活動(dòng)，都是由他出面串聯(lián)組織的，是一個(gè)慷慨大方的人。戴廷栻和顧炎武關(guān)系也很好，他曾為顧炎武在祁縣構(gòu)筑書房，康熙十四年、十六年顧炎武還在此處住過(guò)。事情就出在這里，顧炎武在他家丟了500兩銀子，原來(lái)是（至少顧炎武認(rèn)為是）戴廷栻的兒子偷去捐了一個(gè)小官。這件事情的真?zhèn)维F(xiàn)在已經(jīng)不可考了，不過(guò)，筆者認(rèn)為不太可能，戴廷栻很富有，他的兒子捐個(gè)官，還不至于偷別人的銀子。但顧炎武一直揪住這件事情不放，要求戴家還錢。他的好朋友李因篤曾勸他算了，他卻反過(guò)來(lái)教訓(xùn)李因篤，大意是：這件事情老弟你能管就管，不能管就不要管，不要被別人拿去當(dāng)拖延不還錢的掩護(hù)。這件事情后來(lái)是怎么結(jié)束的不得而知，但可以想象，顧炎武肯定是耿耿于懷的，他不想定居于山西，大概也和這件事情有關(guān)。同時(shí)又讓人感慨：顧炎武一生的許多糾葛，全是出于錢財(cái)方面，簡(jiǎn)直就是一種宿命，他雖然有些掙錢的本事，但恐怕在金錢方面，也有些敏感和計(jì)較。

北京不能去，山東不能呆，山西也讓人不愉快，于是，陜西就成了他樂(lè)意前往并愿意居留的一個(gè)地方，因?yàn)椤扒厝四浇?jīng)學(xué)、重處士、持清議，實(shí)他邦少有?！庇忠颉叭A陰綰彀關(guān)河之口，雖足不出戶，而能見(jiàn)天下之人，聞天下之事，一旦有警，入山守險(xiǎn)，不過(guò)十里之遙。若志在四方，則一出關(guān)門，亦有建瓴之勢(shì)?！边@從地理和人文兩方面，說(shuō)明白了卜居陜西華陰的原因，華陰的地理位置，我們前面已說(shuō)過(guò)，這里按下不表，單說(shuō)人文條件。在顧炎武眼里，陜西人是有氣節(jié)、重承諾、好鉆研學(xué)問(wèn)并且有情有義的。他口中的陜西人具體來(lái)說(shuō)就是李因篤、王弘撰和李颙。

4

在陜西的這幾位朋友之中，顧炎武和李因篤關(guān)系尤篤。李因篤（1632—1692），陜西富平縣薛鎮(zhèn)韓家村人，號(hào)天生，八歲能做文章，十一歲應(yīng)縣試考取第一名，被人稱為神童。清王朝建立后，李因篤絕意仕途，成為清王朝的不合作主義者。十八歲的時(shí)候，他外出游學(xué)，后來(lái)到代州（今山西代縣），被代州知州陳上年聘為塾師。陳上年和他“有同骨肉”，同時(shí)亦視他為“畏友”。在陳上年處的八九年間，李因篤得以專心研究學(xué)問(wèn)，同時(shí)和傅山等人建立了聯(lián)系，贏得了很大的名聲。康熙二年（1663年），顧炎武在探訪完傅山之后，慕名到代州造訪李因篤，由此二人訂交，時(shí)年李因篤32歲，顧炎武51歲。志同道合的二人一見(jiàn)如故，惺惺相惜，成為了忘年交。這年秋天，兩人攜手同游關(guān)中，考察了潼關(guān)，游歷了華陰華山，在此，顧炎武又結(jié)識(shí)了王弘撰，顧炎武晚年定居華陰，最早即起念緣于這次游歷考察。后兩人又到了西安，渡渭河過(guò)李因篤家，又去游乾陵，并到周至拜訪了李颙。此后20年間，兩人或詩(shī)文唱和、或互訪同游，這其中，李因篤三千里救友之義舉，尤其令顧炎武感念不已。

在前文所敘的顧炎武濟(jì)南牢獄之災(zāi)中，入獄之前，顧炎武即致書給李因篤，此時(shí)因陳上年已調(diào)離了代州，李因篤回到了老家富平，接到顧炎武的來(lái)信之后，即風(fēng)塵仆仆趕到北京，托人情、找關(guān)系，竭力為好友辯誣伸冤，此后又趕到濟(jì)南探視獄中的顧炎武。李因篤每天為顧炎武送飯，并且不放棄任何機(jī)會(huì)，積極為其打通關(guān)節(jié)。時(shí)值盛夏，又因奔波勞累，李因篤中暑病倒了。所幸的是，顧炎武的案子有了重大轉(zhuǎn)機(jī)，于是他返回關(guān)中養(yǎng)病。臨行前，顧炎武懷著溫暖的心情，寫了一首贈(zèng)別詩(shī)，稱贊李因篤是患難中的良朋益友，表達(dá)了自己的感激之情。

顧、李的交往，也有不和諧的時(shí)候?！安W(xué)鴻儒科”中，李因篤也在被推薦之列，他不但參加了考試，而且還被授予了”翰林檢討“的官職。因?yàn)檫@件事情，李因篤一度被他的朋友排斥于“遺民”之外，顧炎武更是給他寫信：說(shuō)您現(xiàn)在高就了，就不要掛念我了。好在第二年，李因篤以家中老母無(wú)人奉養(yǎng)為由，先后上書陳情三十多次，終于獲準(zhǔn)回到了富平老家，也由此重新回到了“革命隊(duì)伍”之中。自此以后，李因篤致力于講學(xué)，先后在西安關(guān)中書院，自己的家中開(kāi)壇講學(xué)，一度還在老家建立了一個(gè)“鏡波園”，和顧炎武、王弘撰、李颙和傅山等在此探討學(xué)問(wèn)，吟詩(shī)唱和。

公元1681冬，顧炎武病臥山西曲沃，致書寫詩(shī)給李因篤。李因篤恰好也病了，加之大雪阻隔，不能親去探視，遂讓兒子帶著他的五言贈(zèng)詩(shī)赴曲沃看望和服侍顧炎武。1682年春，顧炎武去世，十一年后，李因篤也因病逝于富平，享年61歲。去世前，友人前來(lái)探望，李因篤拉著他的手說(shuō)：“吾一生作詩(shī)文，不下數(shù)百萬(wàn)語(yǔ)，”又撫摸胸口說(shuō)：“無(wú)一字不以此中刻畫出?！?/p>

李因篤一生主要著作有：《詩(shī)說(shuō)》、《春秋說(shuō)》、《議小經(jīng)》、《漢詩(shī)音注》5卷，《漢詩(shī)評(píng)》5卷，《古今韻考》等。李因篤在研究上，一生與顧炎武攜手合作，是顧炎武音韻學(xué)的主要著作，寫稿時(shí)，常與李因篤商討，顧炎武說(shuō)：“深知吾書，海內(nèi)惟李天生一人?！睂?duì)李因篤在音韻文字學(xué)方面的造詣?lì)H為肯定。

筆者于2010年九月中旬專程去陜西富平探訪李因篤的遺跡，見(jiàn)到了李因篤的后人李啟智老人，老人領(lǐng)我們?nèi)タ戳死钜蚝V的故居，三進(jìn)院落，房子卻是后來(lái)重蓋的了，只有院中地上的一些青磚，還是400多年前的古跡，李啟智老人就住在其中一進(jìn)院里。又去探訪了李因篤墓地，在一塊玉米地里，墓早已不存，毀于文革之中，如今只有一塊墓碑斜臥在地頭荒草間，上面字跡可辨，上書“陜西省第一批重點(diǎn)文物保護(hù)單位，李因篤墓”幾個(gè)字，實(shí)際上毫無(wú)保護(hù)可言。

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陜西諸友中，王弘撰不僅是顧炎武精神上的朋友，而且還在生活上給了顧炎武很大的照顧，顧炎武晚年定居于華陰華山，實(shí)際上就是住在王弘撰的家中，并且是住在王弘撰讀書的“讀易廬”中，一住就是四年。顧炎武死后，王弘撰把“讀易廬”改名為“顧廬”，以表達(dá)對(duì)顧炎武的深切懷念。顧炎武曾這樣評(píng)價(jià)王弘撰：“好學(xué)不倦，篤于朋友，吾不如王山史?！痹陬櫻孜涞男闹?，王弘撰不僅有學(xué)問(wèn)，而且非常講義氣，性情瀟灑曠達(dá)，喜歡結(jié)交朋友。

王弘撰（1622-1702），字無(wú)異，號(hào)山史，陜西華陰人，明諸生，家境富裕，父親曾擔(dān)任過(guò)明王朝南京兵部右侍郎。王弘撰是一個(gè)全才式的人物，不僅精通經(jīng)學(xué)、史學(xué)、音韻學(xué)和詩(shī)文，研究《易經(jīng)》，而且在書畫、金石方面有很高的成就，他的書法作品，至今還是收藏界炙手可熱的藏品。

明王朝滅亡后，王弘撰同樣絕意仕途，“博學(xué)鴻儒科”中，他以老病為借口歸隱，采取的方式是和顧炎武一樣的“以游為隱”。有意思的是，顧炎武作為一個(gè)南方人，行走于北方，他作為一個(gè)北方人，卻漫游于南方，一生之中，甚至在晚年時(shí)，他還多次游歷江南，最遠(yuǎn)到了福建?！渡街尽肥峭鹾胱囊徊抗P記體著作，他游歷四方，到處探求金石碑帖，其撰寫條目，多為親眼所見(jiàn)，考證嚴(yán)謹(jǐn)，可信度很高。他的這種田野調(diào)查，和顧炎武的治學(xué)方式也是一致的。

王弘撰視顧炎武為諍友，《山志》中記錄了這樣一件事情：王弘撰為人豪爽，常常與前來(lái)拜訪的人宴飲，每當(dāng)這個(gè)時(shí)候，顧炎武都會(huì)皺起眉頭，很不高興，待客人走后，必對(duì)王弘撰說(shuō)：可惜，一天時(shí)間就這么虛度了。王弘撰后來(lái)也接受了顧炎武的勸告，惜時(shí)如金，研習(xí)不倦。王弘撰59歲的時(shí)候，納了一位妾，顧炎武亦作詩(shī)規(guī)勸。

王弘撰描述顧炎武治學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真：“四方之游，必以圖書相隨。手所抄錄，皆作蠅頭小楷，萬(wàn)字如一?！边@種嚴(yán)謹(jǐn)，也影響了他自己。

顧炎武去世前一年的秋天，王弘撰去浙江嘉興拜訪一位朋友曹秋岳，曹秋岳見(jiàn)面就感嘆：顧亭林之死，實(shí)在是太可惜了。王弘撰回答說(shuō)，顧亭林沒(méi)有死，就住在我家里呢，我來(lái)看你的時(shí)候，他也正啟程去山西。顧炎武第二年去世后，王弘撰還在南方游歷，聞?dòng)嵑蟊床灰?，?zhǔn)備啟程前往昆山吊唁，后得知靈柩還沒(méi)運(yùn)回昆山，沒(méi)有成行。此后，王弘撰三次寫詩(shī)懷念顧炎武，后兩次寫于親自探訪顧炎武墓之后，是時(shí)，他也已年近古稀。

在《山志》中，王弘撰撰寫了“顧亭林”條目，對(duì)顧炎武的一生做了高度評(píng)價(jià)，“以游為隱”這句概括顧炎武一生的話語(yǔ)，即出自于此。已故蘭州大學(xué)教授趙儷生先生認(rèn)為，這是關(guān)于顧炎武的最佳傳記。

6

和李因篤與王弘撰相比，顧炎武與李颙的來(lái)往相對(duì)來(lái)說(shuō)要少一些。李颙（1627—1705），字中孚，號(hào)二曲，陜西周至人。因?yàn)椤爸苤痢钡墓抛衷凇稘h書》中解釋為山曲和水曲，所以人們便稱他為“二曲”先生。自幼家貧，借書苦學(xué)，遍讀經(jīng)史諸子以及釋道之書，是自學(xué)成才的典范。二十歲到三十三歲之間，在當(dāng)?shù)乜h令的大力推舉之下，他的名氣越來(lái)越大，人們都稱他為“先生”。李颙曾到江南講學(xué)，門徒甚眾，一時(shí)之間，名滿海內(nèi)，后又主講于關(guān)中書院，與河南孫奇逢、浙江黃宗羲并稱為“海內(nèi)三大儒”，又與李因篤、李柏并稱為“關(guān)中三李”，主要著作有《二曲集》和《四書反身錄》。

顧炎武與李颙相識(shí)于他第一次游關(guān)中之時(shí)，隨后兩人又有過(guò)多次來(lái)往。兩人在學(xué)問(wèn)方面有相互不認(rèn)同的地方，但卻絕對(duì)是君子之交，對(duì)李颙堅(jiān)持不受“博學(xué)鴻儒科”、以死相抗的舉動(dòng)與精神，顧炎武是極其佩服的。在拒絕“博學(xué)鴻儒科”上，李颙可以說(shuō)是表現(xiàn)最為激烈的一個(gè)人。他先是稱病拒絕，后地方官?gòu)?qiáng)迫抬他上京，剛走沒(méi)多遠(yuǎn)，他就拿出刀子來(lái)準(zhǔn)備自殺，地方官?zèng)]有辦法，只得把他放了回去。李颙七十六歲時(shí)（公元1703），康熙西巡到了陜西，傳旨召見(jiàn)李颙，李颙雖然進(jìn)獻(xiàn)了《二曲集》和《四書反身錄》兩本書，但拒絕召見(jiàn)，說(shuō)是病了，不能去?？滴跤謧髟捳f(shuō)：既然你不能來(lái)見(jiàn)我，那我去看你吧。李颙回答：你要來(lái)，我就死?？滴踔坏米髁T。李颙性情之激烈，由此可見(jiàn)一斑。

顧炎武如此評(píng)價(jià)李颙：“堅(jiān)苦力學(xué)，無(wú)師而成，吾不如李中孚！”

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自六十七歲到去世前將近四年時(shí)間，顧炎武主要居住于陜西華陰，同時(shí)活動(dòng)于陜西潼關(guān)、山西運(yùn)城、曲沃一帶，他之所以把自己生命中最后的歲月托付秦地，實(shí)在是由于“秦人”的為人處事深深感染了他，讓他找到了最終的精神寄托，是共同的價(jià)值取向把他們聯(lián)系在了一起。這一段時(shí)間雖然不長(zhǎng)，但相信他一定獲得了一種內(nèi)心的安寧。

顧炎武于公元1682年在山西曲沃去世，他的死和吳三桂等人的“三藩起事”有一定的聯(lián)系?！叭鹗隆弊?673年開(kāi)始，到1681年以失敗結(jié)束。三藩起事給了很多明朝遺民以幻想，以為可以推翻清朝統(tǒng)治，重新恢復(fù)明王朝，一個(gè)名叫顧祖禹的知識(shí)分子還跑去參加了耿精忠的隊(duì)伍，顧炎武雖然沒(méi)有這么天真，但心里肯定是起了波瀾的。“三藩起事”失敗后，他在寫給李因篤的一首詩(shī)里就曾很隱晦談到過(guò)這件事情，大意是說(shuō)現(xiàn)在什么念想都沒(méi)有了，全完了。這件事情不僅僅在精神上給了他打擊，而且在生活中也給了他具體的影響?！叭鹗隆敝?，當(dāng)時(shí)甘肅提督張勇拒絕了吳三桂的拉攏，堅(jiān)決支持清王朝。張勇多次派自己的兒子張?jiān)埔戆菰L顧炎武，有一次告訪居然是在半夜，一方面是安撫，另一方面也帶有監(jiān)視的意思，這從顧炎武后來(lái)復(fù)張勇信中談及自己絕無(wú)“講學(xué)聚徒”之意、絕不是“奔走天下之人”，即可看出。后來(lái)，他干脆離開(kāi)華陰，于1681年八月到山西曲沃去了。

顧炎武到曲沃第三天就病倒了，在友人韓宣以及曲沃一干官紳的關(guān)照之下，休養(yǎng)了幾個(gè)月后得以痊愈。1682年正月初八，他出門答謝這些官紳的款待，上馬失足墜地，舊病得以復(fù)發(fā)，第二天凌晨闔然去世。從這些癥狀來(lái)推測(cè)，顧炎武大概是死于心腦血管病。去世后，他的一位堂弟特地從江蘇趕來(lái)，和嗣子顧衍生一起把靈柩扶回了老家昆山。

李因篤墓：李因篤生于明崇禎五年（1632年），卒于清康熙三十一年（1692年），號(hào)天生，陜西省富平縣薛鎮(zhèn)韓家村人，明清之際的思想家、教育家、音韻學(xué)家、詩(shī)人，“關(guān)中三李”之一，康熙年間薦博學(xué)鴻儒科，被授翰林檢討，后辭官歸鄉(xiāng)。李因篤在音韻學(xué)方面頗有研究，被顧炎武引為知己，其詩(shī)歌創(chuàng)作師承杜甫，對(duì)杜甫詩(shī)歌的平仄格律做過(guò)深入研究。李因篤身上有俠氣，好友顧炎武遭小人陷害入獄，他有過(guò)疾馳三千里救友的義舉，他的這種舉動(dòng)，是陜西人重義氣的最真切的表現(xiàn)。

筆者曾于2010年9月特意造訪李因篤的故居，其故居位于陜西富平薛鎮(zhèn)韓家村，不過(guò)今天已經(jīng)看不到當(dāng)年的遺跡了，門口原本是一對(duì)石獅子，院內(nèi)原本有照壁，但都?xì)в谖母锲陂g。

李因篤的后人李啟智老人帶領(lǐng)筆者找到了李因篤的墓地，可惜的是墓地已不存，如今只有一塊殘缺的墓碑斜傾于田間。因?yàn)橐恼?，李啟智老人拔去了墓碑前的雜草。陜西的歷史名人太多了，對(duì)于李因篤這類不是那么太出名的人物保護(hù)不夠，比如整個(gè)華陰縣沒(méi)有任何顧炎武的紀(jì)念遺跡，僅僅是文獻(xiàn)上證明顧炎武晚年曾定居于此。這種現(xiàn)象值得有關(guān)部門注意。

李颙所著《二曲集》：李颙(1627年～1705年)，陜西周至人，號(hào)二曲，著名的明朝遺民。李颙以理學(xué)聞名，提出了“悔過(guò)自新論”，被稱為“海內(nèi)大儒”；李颙和眉縣李柏，富平李因篤并稱為關(guān)中三李。著作包括《四書反身錄》和《二曲集》等。

5顧炎武之為人

在寫給一位友人的信里，顧炎武曾引用過(guò)這樣一句話：“士當(dāng)以器識(shí)為先，一命為文人，無(wú)足觀也?！蓖瑫r(shí)他一再告誡自己“不墮為文人”。大概在他的心里，是很不甘心做一個(gè)純粹的文人的，但觀其一生，他在本質(zhì)上還是一個(gè)文人。少年時(shí)期，他和復(fù)社的同仁們熱心于談?wù)撜危彩浅鲇谖娜说臒崆楹湍贻p人的激情，并沒(méi)有真正投身于政治的準(zhǔn)備和實(shí)際行動(dòng)；滿清入關(guān)之后，他參加過(guò)抵抗運(yùn)動(dòng)，但也沒(méi)有投入過(guò)過(guò)多的戰(zhàn)斗，沒(méi)有像史可法一樣懷著必死的勇氣慷慨赴難，在斗爭(zhēng)進(jìn)入低潮之后，還很容易流露出悲觀消極的思想；在受到屈辱的時(shí)候，他選擇的也是忍氣吞聲地茍活，清王朝建立初，實(shí)行民族高壓政策，嚴(yán)頒剃發(fā)令，所謂“留發(fā)不留頭”，顧炎武選擇的是剃發(fā)留頭。這件事一直是他的一個(gè)心結(jié)，一生都不能忘記，耿耿于懷，多年后還在詩(shī)文中講述，一方面是在做一個(gè)體面地解釋，但另一方面也流露出了良心上的自我譴責(zé)。因此，他絕不是一個(gè)英雄，盡管他很想成為一個(gè)英雄，但往往事到臨頭，卻又選擇了退縮。他所能做的，就是以“不入仕”、和清政府保持不合作來(lái)作為個(gè)人的道德底線，并以此激勵(lì)同道或被同道激勵(lì)。

顧炎武是有著相當(dāng)?shù)默F(xiàn)實(shí)感的。他的后半生一直沒(méi)有卷入到與清王朝的直接對(duì)抗之中，相反，他在朝廷中還有很多朋友，一部分固然是前明遺官，但也有一部分是清廷新貴，他和他們保持著學(xué)術(shù)上的交流。對(duì)于三個(gè)外甥做官，他是不反對(duì)的，理由是他們出生在清朝，并非遺民，所以不存在著有無(wú)氣節(jié)的問(wèn)題。他去北京，過(guò)去寧愿住在廟里也不住外甥家里，至少是想在形式上和他們劃清界限，不過(guò)在遭遇濟(jì)南牢獄之災(zāi)后，他意識(shí)到了朝中有人好辦事的好處，從此以后每次到北京，就住在了外甥家里，直到清王朝開(kāi)博學(xué)鴻儒科之后，從此再不入京。他還寫信叮囑、告誡外甥們?cè)诠賵?chǎng)上應(yīng)該注意什么，并說(shuō)這些話都不是能和外人說(shuō)的。他的弟子潘耒，是其好友潘檉章的弟弟，潘檉章因莊廷钅龍《明史》案慘遭殺害后，堅(jiān)稱不為人師的顧炎武收潘耒做了學(xué)生。潘耒應(yīng)試博學(xué)鴻儒科，一開(kāi)始顧炎武很反對(duì)，還拿潘檉章的遭遇來(lái)提醒潘耒不要忘了這檔子仇恨，不過(guò)當(dāng)潘耒做了官后，他也就接受了事實(shí)，還給李因篤寫信，大意是你和潘耒都同朝為官了，以后請(qǐng)多多照應(yīng)他。在他的心里，潘耒也是出生在本朝的人，做當(dāng)朝的官是可以的。

以上種種“權(quán)變”思想，一方面反映了他生存的智慧，但從另一方面來(lái)講，也是他和他的朋友們能夠傳承文化的前提，因?yàn)橹挥腥嗽?，文化才能得到保留。這是他們的一種使命，是對(duì)歷史的一種交代，也是活下來(lái)的最大意義以及一個(gè)體面的理由。

清王朝曾兩次請(qǐng)顧炎武參與編撰《明史》，都被他拒絕了，但他實(shí)際上很關(guān)注這件事情。怎么辦呢？他采取了一個(gè)折中的辦法，本人堅(jiān)決不去參加具體工作，但史館中的人如果來(lái)請(qǐng)教問(wèn)題，尤其是潘耒等人來(lái)請(qǐng)教，他則會(huì)提出一些建議，談及自己的一些想法。他的一些文章和見(jiàn)解，直接或間接影響了他的后輩弟子。比如，徐元文在奏疏中論科舉，與顧炎武在《生員論》和《日知錄》科舉條中的議論大體一樣；又比如徐乾學(xué)，就直接用顧炎武在北方經(jīng)過(guò)實(shí)地考察后寫成的名文《錢糧論》做對(duì)策，并且力倡此論，把它推薦給自己的同僚，要求大家都讀一讀。顧炎武的著作《日知錄》、《天下郡國(guó)利病書》等，用王弘撰總結(jié)的話說(shuō)是“朝野傾慕之”，此話雖有夸張，但至少說(shuō)明了當(dāng)時(shí)就在政府中有一定影響。所以，清代學(xué)者趙翼如此總結(jié)顧炎武：“其身雖不仕，其言則可用?！边@個(gè)看法還是很準(zhǔn)確的。

在個(gè)人性格上，顧炎武有他狷介和“狠”的一面，比如他殺陸恩，說(shuō)明他是一個(gè)敢下手的人；他很珍惜朋友，但朋友如果傷及了他所認(rèn)為的原則，他也很不留情面不依不饒，甚至翻臉不認(rèn)人，比如上文所提到的他認(rèn)為戴廷栻的兒子偷了他銀子的事情，他就一直耿耿于懷。還有一件事情，也頗能說(shuō)明他的這種性格，濟(jì)南牢獄之禍后，他決定不放過(guò)姜元衡和謝長(zhǎng)吉。這時(shí)，他的一位山東好友張爾岐出于好心，勸他算了，再糾纏不一定還會(huì)出什么事情呢。顧炎武很是生氣，好好把張爾岐奚落了一通，大意是：聽(tīng)說(shuō)君子不搞宗派，您是山東人，就替山東人說(shuō)話，這不就是搞宗派嗎？言下之意，你張爾岐就不是君子。這話夠偏狹的！

6讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路

顧炎武做學(xué)問(wèn)的方式是與眾不同，也是讓人欽佩并羨慕的。概括起來(lái)就是：不斷行走，做田野調(diào)查。這是一項(xiàng)非常有價(jià)值的工作，對(duì)后世的啟迪自不必說(shuō)，即便是對(duì)他自己而言，也是意義非凡。如果說(shuō)，他初到北方，僅僅是為了消極避禍，那么后來(lái)的這種行走，卻有了明確的學(xué)術(shù)目的。好友歸莊總結(jié)的好，他說(shuō)如果老兄你不避仇，不破家，也就僅僅是江南一個(gè)有錢的文人而已，哪能像現(xiàn)在這樣身行萬(wàn)里，名滿天下。顧炎武的大部分著作撰寫于北方，如《日知錄》、《音學(xué)五書》、《山東考古錄》等，而像《天下郡國(guó)利病書》和《肇域志》，雖然在北游前即已動(dòng)筆，但修改補(bǔ)充、最終成書，仍然是在北方。

行走，是顧炎武后半生的生活常態(tài)，更是他確立自己生命價(jià)值的一種方式。他的這種行走，絕不同于現(xiàn)在小資作家們所謂的“行走文學(xué)”那般寫意浪漫，也沒(méi)有美國(guó)作家凱魯亞克在《在路上》這部小說(shuō)里描寫的那般放誕無(wú)忌，而是充滿了艱辛和探索學(xué)問(wèn)的樂(lè)趣。剛開(kāi)始，他是一個(gè)人在走，后來(lái)有了點(diǎn)錢，雇了三個(gè)仆從照顧生活，朋友又送了他兩匹馬和兩頭騾子，可以馱書和行李，境遇改善了一些，但仍然還是很辛苦，一年之中，往往有一半的時(shí)間都宿在旅館里。讀及顧炎武自敘的這段文字，筆者為之動(dòng)容，眼前浮現(xiàn)出了這么一幅圖畫：一位瘦弱的老人，滿面滄桑，走在一條崎嶇的小路上，雖然已經(jīng)很疲倦了，但絲毫沒(méi)有停下來(lái)的意思，他的眼睛里仍然閃動(dòng)著堅(jiān)定的光芒。

為做《天下》這本雜志，筆者近幾年也經(jīng)常出差，奔波各地，借助于現(xiàn)代的交通工具，加之正年輕，還經(jīng)常覺(jué)得疲倦，亭林先生以老弱之軀，大多徒步行走，身涉萬(wàn)里，登危峰、下深谷，這需要多大的勇氣和毅力呀！

當(dāng)然，也自有樂(lè)趣所在！他絕不是為走而走，而是在進(jìn)行細(xì)致的學(xué)術(shù)考證和探究：每到一地，必與文獻(xiàn)相互對(duì)照，如有疑義，反復(fù)參考，直到搞清楚為止；必記錄當(dāng)?shù)厣酱L(fēng)俗和疾病利苦；必親手抄錄看到的可讀的東西，甚至為之高興得睡不著覺(jué)；必尋訪退伍老兵，了解當(dāng)?shù)仃P(guān)隘變遷情況，拜訪當(dāng)?shù)氐馁t達(dá)之士，與他們相互切磋，交流心得。這樣的旅行，豐富了知識(shí)，開(kāi)拓了視野，同時(shí)糾正了自己著作中的很多錯(cuò)誤。

當(dāng)代學(xué)者陳平原先生談到了行走對(duì)于顧炎武的影響，在他看來(lái)，雖然很多人認(rèn)為顧炎武是清代考據(jù)學(xué)的鼻祖，但后人很難有顧炎武那種生氣淋漓的氣象。原因就在于他們大多沒(méi)有田野考察風(fēng)餐露宿的經(jīng)歷，只是在書屋里做學(xué)問(wèn)；更沒(méi)有顧炎武那樣強(qiáng)烈的痛苦和欲望，其學(xué)問(wèn)缺少壓在紙背的東西。是的，姑且不說(shuō)顧炎武的學(xué)問(wèn)到底做得怎么樣，不能否認(rèn)的是，他這種做學(xué)問(wèn)的方式，的確是提升了他的生命質(zhì)量。

行走，本身就是意義所在！

行走，還是一種救贖方式！

沒(méi)有必死的勇氣，讓顧炎武內(nèi)心充滿了痛苦，雖然他為此做了不少的解釋，但終究不能釋懷，自己騙不了自己?。∷?，他幾乎是在以一種自虐的方式，來(lái)排遣精神上的苦悶，以此來(lái)減少良心上的譴責(zé)，從而獲得些許心靈上的安寧。明朝遺民當(dāng)中，有不少人都是這樣子的，比如傅山，有很多年都住在一個(gè)山洞之中，生活清苦到了極點(diǎn)，他也是通過(guò)折磨肉體的方式來(lái)宣泄心中的痛苦。他們一個(gè)以游為隱，一個(gè)以出家為隱，心靈上是有共鳴的。

7顧炎武之為學(xué)

1

顧炎武是大學(xué)者，梁?jiǎn)⒊Q他對(duì)晚明的學(xué)術(shù)發(fā)起了革命性的變革，是清代學(xué)術(shù)的開(kāi)山之祖，深刻地影響了其后兩百多年的中國(guó)思想界。

顧炎武“革”了誰(shuí)的“命”呢？“革”的是自中晚明以來(lái)占據(jù)統(tǒng)治地位的王陽(yáng)明為代表的“心學(xué)”之“命”；他開(kāi)辟了一種什么學(xué)問(wèn)門派呢？他開(kāi)辟的學(xué)派叫“實(shí)學(xué)”。

什么叫“心學(xué)”，就是強(qiáng)調(diào)人的良知來(lái)自自己的內(nèi)心世界，而不是外在的環(huán)境和教育，一個(gè)人只要自己心里懷著做圣賢的理想，并努力去實(shí)踐，就是對(duì)國(guó)家天下有意義的人了。這話在原理上說(shuō)來(lái)沒(méi)錯(cuò)，但晚明的士大夫們只是空談這種基本上屬于道德修養(yǎng)的抽象原則，推崇的是對(duì)于這種原則反復(fù)嘮叨的王陽(yáng)明《傳習(xí)錄》之類的學(xué)術(shù)著作，這種“語(yǔ)錄體”的學(xué)術(shù)著作濫觴于孔子的《論語(yǔ)》，鼎盛于朱熹的《朱子語(yǔ)類》，是宋、明時(shí)期一種主流的學(xué)術(shù)文體形式。

顧炎武倒不是反對(duì)“義理”、“良知”這類“理學(xué)”和“心學(xué)”的基本價(jià)值觀念，甚至也不太反對(duì)他們的“語(yǔ)錄體”文風(fēng)（盡管他偶爾譏諷一下這種文風(fēng)的復(fù)沓與乏味），在他看來(lái)，這種做人的最基本的道德原則幾句話就應(yīng)該講清楚了，如果一個(gè)學(xué)者一輩子絮絮叨叨地反復(fù)嘮叨這么一個(gè)簡(jiǎn)單的常識(shí)，就是浪費(fèi)生命了。他認(rèn)為，真正做學(xué)問(wèn)的人，應(yīng)研究對(duì)于治理天下有實(shí)際作用的學(xué)問(wèn)，例如賦稅田畝、錢幣權(quán)量、水利河漕、漕運(yùn)鹽鐵、職官選舉、人才軍旅和地理方輿等。用現(xiàn)代學(xué)科分類的話說(shuō)就是：“心學(xué)”、“理學(xué)”說(shuō)到底只是一種“道德哲學(xué)”，那更多的是一個(gè)個(gè)人實(shí)踐的問(wèn)題，幾句話就能說(shuō)明白，余下的只是躬行實(shí)踐而已，犯不上反復(fù)絮叨。一個(gè)學(xué)者真正的使命是研究對(duì)于治理國(guó)家、造福萬(wàn)民真正有用的政治制度、經(jīng)濟(jì)政策、工程管理、軍事技術(shù)等等。按現(xiàn)代學(xué)科分類的方法，顧炎武的“實(shí)學(xué)”包括政治學(xué)（含政治制度與行政管理），地理學(xué)（含自然地理與人文地理），經(jīng)濟(jì)學(xué)（含財(cái)政學(xué)、貨幣金融學(xué)和部門經(jīng)濟(jì)學(xué)）、水利學(xué)、工程管理學(xué)、軍事學(xué)等多學(xué)科。

顧炎武是這么說(shuō)的，也是這么干的。他留下的學(xué)術(shù)著作中，包羅萬(wàn)象，涉及到了他所想研究的各個(gè)領(lǐng)域，直到今天，真正治這些方面學(xué)問(wèn)的學(xué)者，依然能從顧炎武那里獲得有益的、甚至是必須的學(xué)術(shù)營(yíng)養(yǎng)。有清一代，他的學(xué)術(shù)思想更是深刻地影響了真正的知識(shí)界，清中期的顏元、李塨的“實(shí)學(xué)”，晚期魏源，林則徐的“經(jīng)世致用”之學(xué)，無(wú)不深深打上了顧炎武思想與方法的烙印。更后來(lái)的青年毛澤東，也是把顧炎武的治學(xué)方法奉為圭臬的。

但是，在中國(guó)文化史上，顧炎武卻沒(méi)有朱熹和王陽(yáng)明的名氣大，這倒不是因?yàn)轭櫻孜涞乃枷胨胶蛯W(xué)術(shù)水平比朱、王二人低，而是由中國(guó)特定的官本位文化造成的。朱熹，王陽(yáng)明都做過(guò)封疆大吏，他們的學(xué)說(shuō)，都曾被皇帝定為御用的國(guó)家意識(shí)形態(tài)，挾官方正統(tǒng)哲學(xué)之勢(shì)，聲名遠(yuǎn)揚(yáng)。而顧炎武一介布衣，且終生與當(dāng)朝的皇帝持不合作態(tài)度，能茍活下來(lái)，已屬不易。他的學(xué)說(shuō)，是以曲折隱晦的方式，在知識(shí)分子中薪火相傳的，自然沒(méi)有那么大的聲勢(shì)。其實(shí)就筆者的閱讀經(jīng)驗(yàn)而言，顧炎武的知識(shí)面與見(jiàn)識(shí)，要比朱熹強(qiáng)一些的。

2

顧炎武能創(chuàng)立“實(shí)學(xué)”這一學(xué)派，在某種程度上，與他在科場(chǎng)的挫折有關(guān)。說(shuō)來(lái)奇怪，顧炎武是個(gè)很聰明的人，博聞強(qiáng)記，但在科舉考試上卻連連失利，考了十四次，結(jié)果竟然連個(gè)舉人都沒(méi)考上，到了27歲，他絕了科場(chǎng)入仕的念想，全力以赴地做他的“實(shí)學(xué)”研究，不到十年時(shí)間，就收集、閱讀摘抄了構(gòu)成他后來(lái)兩部學(xué)術(shù)巨著《肇域志》和《天下郡國(guó)利病書》的基本資料。

這么聰明、勤奮的人，卻考不中科舉，是個(gè)值得研究的問(wèn)題，這種事例還不少，如清代的龔自珍，蒲松齡、洪秀全等，是這些人的智力形式太偏、入不了科舉的道？還是科舉制到了王朝末世，已經(jīng)完全喪失了其起初遴選人才的性質(zhì)？以后我們當(dāng)找機(jī)會(huì)專門討論。

3

顧炎武留下的學(xué)術(shù)著術(shù)中，代表作有兩部，一部是《天下郡國(guó)利病書》，一部是《日知錄》。前者主要是明代一些地方志和官員奏折、私人筆記的摘抄，資料性很強(qiáng)，但較少他個(gè)人的觀點(diǎn)；后者則完全按照他的某一思想主題，從浩如煙海的史料中找出各種可以證明自己觀點(diǎn)的論據(jù)，加以系統(tǒng)的論證，更能看出他的思想風(fēng)格，他自己本人也說(shuō)：“平生之志與業(yè)”盡在《日知錄》中。簡(jiǎn)單地說(shuō)，《天下郡國(guó)利病書》以資料性見(jiàn)長(zhǎng)，《日知錄》以思想性見(jiàn)長(zhǎng)。

不過(guò)，《天下郡國(guó)利病書》更能代表顧炎武的“實(shí)學(xué)”風(fēng)格。顧名思義，這種書是探討天下各地“天時(shí)之利，治理之病”的學(xué)術(shù)專著，內(nèi)容涉及各地區(qū)地理變遷、治河工程與政策、財(cái)政稅收制度等多方面的內(nèi)容，都是與實(shí)際治國(guó)密切相關(guān)的學(xué)問(wèn)，以致于梁?jiǎn)⒊Q之為“政治地理學(xué)”。但這種學(xué)問(wèn)有個(gè)缺點(diǎn)，一旦時(shí)過(guò)境遷，他下了很大功夫研究過(guò)的某些方法、政策或制度，就全沒(méi)有意義了。比如他談及到江蘇各地治理河道的方法，到今天，好多地名和河道已經(jīng)不存在了，對(duì)他記載的那些方法之得失也就無(wú)從評(píng)價(jià)了。所以，梁?jiǎn)⒊Q這類學(xué)問(wèn)“日益芻狗”（越來(lái)越?jīng)]有價(jià)值）。沒(méi)辦法，這就是“實(shí)學(xué)”的局限性，它只是針對(duì)一時(shí)一地的當(dāng)下情況提出的操作性建議，當(dāng)時(shí)如果用了，就很有用，一旦當(dāng)時(shí)沒(méi)采用，時(shí)過(guò)境遷確實(shí)也就沒(méi)有那么大的價(jià)值了，就比如一本過(guò)時(shí)的地圖冊(cè)，不會(huì)再為人們提供最新、最可靠的道路信息一樣。所以，盡管《天下郡國(guó)利病書》這部著作的書名很棒，但其所談的去病興利之法，在今天看來(lái)，著實(shí)已無(wú)大用，只對(duì)研究歷史地理的專業(yè)學(xué)者有些參考價(jià)值。

也許是因?yàn)檫@個(gè)原因，筆者為得到一套《天下郡國(guó)利病書》費(fèi)盡周折。陜西省圖書館未能查到清代的刊刻本，上網(wǎng)查資料，得知解放后，只有江蘇昆山顧炎武研究會(huì)將此書點(diǎn)校，以簡(jiǎn)化字橫排，共編了六冊(cè)，由上?？茖W(xué)技術(shù)文獻(xiàn)出版社出版，遂與該研究會(huì)的王順保老師聯(lián)系，但王老師告知，這套書只印了1000套，已贈(zèng)送相關(guān)的領(lǐng)導(dǎo)和專家，研究會(huì)現(xiàn)已無(wú)書，無(wú)奈，又在淘寶書店搜索，好在真有有心人，通過(guò)一家民營(yíng)書店，購(gòu)得了一套該書的復(fù)印本，方得一睹此書的內(nèi)容。

4

真正好讀、也容易得到的是《日知錄》。說(shuō)這部書好讀，是因?yàn)槲墓P并不古雅晦澀，而且其思想與我們今天的現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系緊密，有些東西簡(jiǎn)直就像今天的一位知識(shí)分子在發(fā)牢騷，讀起來(lái)有親切之感。

比如他描述明末的情況：無(wú)官不索取賄賂，而人人都想當(dāng)官，其實(shí)就是奔著能受賄去的，“無(wú)守不盜竊”，即所有守職的官員無(wú)不盜竊公家資財(cái)，就像各大戶人家的僮仆占東家的小便宜一樣。之所以會(huì)形成這種局面，是因?yàn)檫@些官員都是讀過(guò)書、通過(guò)科舉考試上來(lái)的，在他們十年寒窗苦讀時(shí)，激勵(lì)他們的目標(biāo)無(wú)非是“千鐘粟、黃金屋”，一朝考上當(dāng)官，不正好可以滿足這種欲望了嗎？

如何解決這個(gè)問(wèn)題，他提出了兩個(gè)方法：一個(gè)是建立像漢代那樣的“清議”制度，讓士大夫們顧及自己的名聲，因名而棄利；另一個(gè)辦法就是建立嚴(yán)厲的懲罰制度，最好是誅連到貪官的子孫。為此，他搜尋了各朝各代嚴(yán)厲打擊貪官污吏的案例。證明：只有對(duì)貪贓的官員處于極刑，而且不準(zhǔn)貪官的子孫（哪怕是隔了十幾代，換了一個(gè)朝代里的子孫）都不能再做官，才能遏制貪腐行為。

在陳述他的這些觀點(diǎn)時(shí)，他留下了不少過(guò)癮的經(jīng)典段落，比如他在陳述明末亡國(guó)的原因時(shí)，說(shuō)明亡的主要原因在于士大夫（即在位官員和作為“后備官員”的讀書人）喪失了廉恥觀念，“不廉則無(wú)所不取，不恥則無(wú)所不為。人而如此，則禍敗亂亡亦無(wú)所不至。況為大臣，而無(wú)所不取，無(wú)所不為，則天下其有不亂，國(guó)家其有不亡者乎？然而，恥尤為要，……人之不廉而至于悖犯禮義，其原皆生于無(wú)恥也。故士大夫之無(wú)恥，是謂國(guó)恥！”①讀著這么鏗鏘有力的段落，想著當(dāng)代某些貪官的“情婦門”、“日記門”，覺(jué)得真是警策！

但得實(shí)事求是地說(shuō)，當(dāng)我們慷慨激昂地與他共鳴一番之后，往往會(huì)陷入無(wú)奈的沉默。他描述的現(xiàn)象是真實(shí)的，他提出解決問(wèn)題的辦法是天真而無(wú)用的。當(dāng)一個(gè)朝代，到了要他這種在野的鄉(xiāng)間知識(shí)分子，替當(dāng)朝者提出“以名制利、以刑致廉”這種人人都明白的大道理、笨辦法時(shí)，那個(gè)朝代就已經(jīng)到了無(wú)可救藥的地步了。一個(gè)朝代到了寡廉鮮恥、禮義喪盡的地步，并不是那些當(dāng)朝者的知識(shí)上有什么缺陷，而是完全喪失了控制自己最邪惡的欲望的能力了。這時(shí)，已無(wú)任何理性和方法，能遏制那些失控的欲望，只有等待另一種健康的力量來(lái)消滅、取代這些已經(jīng)腐朽的人。處于這種時(shí)代，一個(gè)書呆子還費(fèi)勁扒力地引經(jīng)據(jù)典，提出什么治理貪腐的方法，實(shí)在是可憐可笨，殊為不智。真正有見(jiàn)識(shí)的人應(yīng)該成為一名革命者，接受從馬克思、列寧直到毛澤東提出的革命邏輯才行。顧炎武的時(shí)代也有革命家，李自成就是，可顧炎武對(duì)這些人是持否定態(tài)度的，在他的觀念中，這些人是“亂臣賊子”，和那些貪官一樣，從這一些點(diǎn)上來(lái)看，顧炎武是缺少見(jiàn)識(shí)的人。在五、六十年代，對(duì)顧炎武的研究中，常批判他的 “地主階級(jí)局限性”，是有道理的，用我們的今天較溫和的話來(lái)說(shuō)，是批判他的“見(jiàn)識(shí)不夠透徹?！?/p>

但顧炎武對(duì)日常生活經(jīng)驗(yàn)是有見(jiàn)識(shí)的，他經(jīng)過(guò)商、理過(guò)財(cái)、管過(guò)家，對(duì)人性的局限性有通透的理解，而且，他本人那種知識(shí)分子的天真使他在這方面的見(jiàn)解在今天看來(lái)，充滿了幽默。比如，他舉過(guò)兩個(gè)治家的例子，一個(gè)是說(shuō)宋代有位姓張的老人，家里是九世同堂，宋高宗問(wèn)這老人，這么一大家子人，是如何做到和諧相處的，那老人不說(shuō)話，一口氣寫了上百個(gè)“忍”字，意思是以隱忍求和諧。顧炎武對(duì)此評(píng)價(jià)說(shuō)，“居家御眾，當(dāng)令綱紀(jì)法度有章，乃可行之永久。若使姑婦勃奚（兒媳婦與小姑子鬧矛盾），奴仆放縱，而為家長(zhǎng)者僅含默隱忍而已”，這不僅九代同堂，恐怕一天都過(guò)不了！在他看來(lái)，這個(gè)段子純屬扯淡。他認(rèn)為另一個(gè)段子更為靠譜，說(shuō)的是明朝太祖朝，浦江有位鄭氏老人也是幾代同堂，明太祖問(wèn)他是如何和諧相處的，鄭姓老人回答說(shuō)：“沒(méi)有什么別的，就是不聽(tīng)女人的話就行”。顧炎武評(píng)價(jià)說(shuō)，這才是真格的事，可為行之百世！

5

總結(jié)一下，顧炎武的學(xué)問(wèn)在今天看來(lái)，有三個(gè)特點(diǎn)：

1.他關(guān)于地理、經(jīng)濟(jì)、治河之類的“實(shí)學(xué)”，可以為今天的歷史學(xué)和歷史地理學(xué)提供有參考價(jià)值的史料，但對(duì)治國(guó)理政的實(shí)務(wù)，已經(jīng)缺少現(xiàn)實(shí)的價(jià)值了。

2.他關(guān)于政治制度以及治國(guó)方法上的一些見(jiàn)解，如后來(lái)研究者津津樂(lè)道的“地方分權(quán)論”、“屯田論”之類的，雖然真切感人，但失之天真迂闊，他畢生沒(méi)有當(dāng)過(guò)官，沒(méi)有過(guò)任何治國(guó)安邦的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，他的看法，和一切民間知識(shí)分子一樣，有著共同的弱點(diǎn)，但也正是因?yàn)檫@種弱點(diǎn)，也造就了他的學(xué)說(shuō)能傳承下來(lái)的原因，這些人總是抱著善良的愿望，希望自己苦口婆心的說(shuō)教，能打動(dòng)那些已經(jīng)利令智昏的當(dāng)?shù)勒摺?/p>

3.他的人生經(jīng)驗(yàn)很豐富，既有理想主義的人格，又有充分的現(xiàn)實(shí)感，這使他關(guān)于尋常生活的哲學(xué)認(rèn)識(shí)充滿智慧，雖隔數(shù)百年，讀來(lái)仍親切感人。

顧炎武所著《天下郡國(guó)利病書》：此書由江蘇昆山市顧炎武研究會(huì)點(diǎn)校編排，上海科學(xué)技術(shù)文獻(xiàn)出版社出版，共六冊(cè)，這是目前國(guó)內(nèi)該書唯一的點(diǎn)校橫排本，非常難得，本刊輾轉(zhuǎn)多處才買到一套復(fù)印本，希望它能夠再版。

從《天下郡國(guó)利病書》的出版情況，亦可看出中國(guó)學(xué)問(wèn)界對(duì)學(xué)問(wèn)其實(shí)是關(guān)心不夠的，如果真的關(guān)心、真的熱愛(ài)學(xué)問(wèn)，何以亭林先生如此重要的著作到如今才僅有一套點(diǎn)校本呢？

顧炎武研究會(huì)設(shè)于昆山市顧炎武紀(jì)念館內(nèi)，定期編有《會(huì)內(nèi)通訊》，及時(shí)發(fā)布顧炎武研究的最新成果，并根據(jù)《會(huì)內(nèi)通訊》編撰出版了《顧炎武研究文選》。

昆山市顧炎武研究會(huì)聯(lián)系電話：0512-57531745

8矛盾中的堅(jiān)定

終其一生，顧炎武是陷于深刻的矛盾之中的人：他想反清復(fù)明，卻無(wú)赴死的勇氣和實(shí)干的作風(fēng)；他堅(jiān)持名節(jié)，潔身自好，終身保持了忠于前朝的“遺民”立場(chǎng)，對(duì)自己的親友，如那些到清廷做了大官的人卻只有默許。他的學(xué)說(shuō)中也深刻地體現(xiàn)出這種矛盾，比如那段影響深遠(yuǎn)的“天下”與“國(guó)家”之辨便是如此。這段話的原文是“有亡國(guó)，有亡天下，亡國(guó)與亡天下奚辨？曰：易姓改號(hào)謂之亡國(guó)。仁義充塞、而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下。……是故知保天下，然后知保其國(guó)。保國(guó)者，其君其臣，肉食者謀之；保天下者，匹夫有責(zé)”。這就是“天下興亡，匹夫有責(zé)”這句名言的來(lái)由。在這段話中，顧炎武把改朝換代當(dāng)作亡國(guó)，把喪失了人類社會(huì)基本秩序、進(jìn)入“人將相食”的無(wú)政府狀態(tài)，稱之為亡天下。但事實(shí)上，往往是一個(gè)朝代的執(zhí)政者，已經(jīng)腐朽到?jīng)]有能力維持基本的社會(huì)秩序時(shí)，才開(kāi)始被顛覆的，也就是說(shuō)“亡國(guó)”與“亡天下”在實(shí)際過(guò)程中是同時(shí)發(fā)生的。具體到顧炎武所面臨的時(shí)代，是明朝統(tǒng)治者腐朽無(wú)能，已經(jīng)導(dǎo)致了“人相食”的慘景之后，李自成等人才造反成功，使“大明”這個(gè)“國(guó)”亡了的。而李自成等農(nóng)民起義領(lǐng)袖，也攜帶了與大明統(tǒng)治者同樣腐朽的“文化基因”，所以，他們建立的“大順”、“大西”等新的“國(guó)”依然救不了“天下”，所以，才有所謂“番邦夷狄”的滿清人，揮師入關(guān)，入主中原“救天下”，而且人家也真正救了天下，確實(shí)又建立起了具有禮義廉恥的文明秩序，如果按照顧炎武的邏輯，他應(yīng)該追隨、支持能“救天下”的清朝皇帝康熙才是?？深櫻孜涞睦碚撆c行為是互相矛盾的，他陷于自設(shè)的名節(jié)之中，始終保持著對(duì)那個(gè)已經(jīng)亡了的“國(guó)”的忠誠(chéng)，始終保持對(duì)救了“天下”的“新國(guó)”的疏離與不合作，這時(shí)他已經(jīng)只是對(duì)自己的人格負(fù)責(zé)而不是對(duì)天下負(fù)責(zé)了。

顧炎武是個(gè)聰明人，他深刻地意識(shí)到了自己的矛盾，因而也更執(zhí)著地堅(jiān)守著自己分裂了的人格與行為。就其個(gè)人榮辱浮沉而言，他已經(jīng)鐵定了心要做前朝那個(gè)“已亡國(guó)”的殉葬品，對(duì)此，他有怨無(wú)悔；但作為一種文化思想貢獻(xiàn)，他期望自己的學(xué)術(shù)研究，能對(duì)后來(lái)治國(guó)平天下的人有所幫助。在《日知錄》的自序中，他寫道：“絕筆之后，藏之名山，以待撫世宰物之求”，對(duì)門人談及自己的學(xué)說(shuō)時(shí)，他希望后來(lái)“有王者起，得以酌取焉”。實(shí)際上，當(dāng)時(shí)的“王者”已起，那就是康熙皇帝，這位雄才大略的“撫世宰物者”。對(duì)此，顧炎武當(dāng)然心知肚明，他是以個(gè)人的幸福生活作為犧牲，奉獻(xiàn)給了前朝那個(gè)他從名節(jié)上理應(yīng)忠于的“已亡之國(guó)”，又將自己的全部著述和心血，奉獻(xiàn)給新朝這個(gè)已經(jīng)救了“天下”、但自己卻不能與之合作的新“王者”。這是怎樣的一種分裂與痛苦??！由此，我們更能理解他為什么始終行走、停不下來(lái)的原因了，實(shí)在不能停下來(lái)，一停下來(lái)就會(huì)靜想，一靜想還怎么在這種分裂中保持完整的人格形象？

不過(guò)，他并不孤獨(dú)，支持他的有祖國(guó)遼闊的山河、有秦人硬朗的風(fēng)骨、有知音者始終不渝的互相激勵(lì)，正是這些偉大的力量使他以獨(dú)立完整的人格形象屹立于中華民族的歷史之上，忠于舊主，不負(fù)天下，這是顧炎武留下的最有意義的價(jià)值，為此，梁?jiǎn)⒊瑢?duì)他的評(píng)價(jià)可謂到位：“他不但是經(jīng)師，而且是人師”，是的，這種人可為百代之人師！

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圖書簡(jiǎn)介

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