天柱山的過(guò)往今生

王 標(biāo)

伊尹舊地，黃河右岸，有一土山獨(dú)立于西原崖際，依原抱川，擎天如柱，故曰天柱山。立于洽川，仰望美麗的天柱山直插云天，在藍(lán)天白云的映襯下，猶如海市蜃樓，亦真亦幻。自山門拾級(jí)而上，身旁的松柏碧翠欲滴，桃杏柿棗，星羅棋布，多姿多彩。若在仲春，更是百花爭(zhēng)艷，蝶飛蜂嚶，田野的油菜花飄來(lái)濃濃的春味。原頂?shù)恼懈Ｋ?dú)領(lǐng)風(fēng)騷，塔上的風(fēng)鈴聲，訴說(shuō)著天柱山的歷史與神奇。廟宇碑廊巧布山巔，儒、釋、道諸路神仙各歸其位。站在山巔遠(yuǎn)眺，忽升有“揮臂堪指雷首月，舉目能識(shí)禹門船”的壯美之感。俯瞰黃河如練，處女泉靜若處子含情脈脈。洽川人說(shuō)，天柱山向來(lái)以神奇著稱，它不是因景而奇，而是因奇而景。處女泉因天柱山而靈動(dòng)，天柱山因處女泉而神奇。

據(jù)記載，天柱山古建筑始建于漢唐，興盛于清代，距今已有兩千五百多年的歷史。先前為道家領(lǐng)地，后佛教又來(lái)建寺，逐步成為三教合一圣地。清康熙元年，洽川人雷學(xué)謙任廣西道監(jiān)察御史期間，由于他目睹了波譎云詭的宮廷爭(zhēng)斗，腥風(fēng)血雨的官場(chǎng)傾軋，民不聊生的凄慘無(wú)奈，心灰意冷，決意辭官返鄉(xiāng)，真心真意地為家鄉(xiāng)的父老鄉(xiāng)親實(shí)實(shí)在在辦點(diǎn)事情。我不知他當(dāng)時(shí)選擇重修天柱山的原因，但我敢肯定的是他想通過(guò)天柱山來(lái)傳揚(yáng)中華優(yōu)秀的道統(tǒng)文化，以自己豐厚的學(xué)養(yǎng)來(lái)回饋家鄉(xiāng)。

《尚書》記載：人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中。是說(shuō)也，強(qiáng)調(diào)通過(guò)精誠(chéng)專一的態(tài)度把握中正之道，實(shí)現(xiàn)心性修養(yǎng)與社會(huì)治理的平衡，被后世人稱為中國(guó)人的十六字心傳，也是中國(guó)道統(tǒng)文化的真諦。從堯、舜、禹至孔孟時(shí)代開始，人們的行為規(guī)范沿襲著這個(gè)道統(tǒng)路線。所謂道統(tǒng)，就是人道與天道相合，叫做天人合一。強(qiáng)調(diào)的是內(nèi)圣外王，和諧與共。道統(tǒng)文化其本質(zhì)原是通過(guò)儒學(xué)的正統(tǒng)地位，以區(qū)分佛老等異端思想。后來(lái)，三教合一，三家相互包容，相互融合，儒家最高稱圣，佛家最高稱佛，道家最高稱仙，歸根結(jié)底可化為一句話，就是與人為善，順應(yīng)自然。儒、釋、道三家的完美結(jié)合，是人類智慧的升華。明、清兩代雖然佛道衰微，但歷代三教融合的思潮有增無(wú)減，其特點(diǎn)不是體現(xiàn)在正統(tǒng)或官方的三教代表人物，卻是滲透到民間信仰中。在民間，受《西游記》和《封神演義》的影響，佛也非佛，道也非道，你中有我，我中有你，穿長(zhǎng)袍的有時(shí)也一襲袈裟，穿袈裟的往往著長(zhǎng)袍亮相。百姓心里有盞燈，是神就敬，是鬼就送。凡認(rèn)為真、善、美的偶像，一股腦兒都敬上天柱山，管它法統(tǒng)、道統(tǒng)或正統(tǒng)，山上從此刮起了信仰的風(fēng)攪雪。

中國(guó)是個(gè)農(nóng)耕文明社會(huì)，富有造神傳統(tǒng)，雖比不上印度，但確實(shí)令人嘆為觀止。人們把風(fēng)調(diào)雨順、幸福安康等都寄托在包羅萬(wàn)象的神祗身上。自從山上刮起了風(fēng)攪雪，儒、釋、道三家先祖及各路仙圣幾乎同居一個(gè)院落，弄得人們不知應(yīng)該給它起個(gè)啥名合適，從寺從廟從觀均為不妥。當(dāng)然私下里也有人議論說(shuō)，北宋年間，蘇東坡貶職于海南儋州，利用其住所“載酒堂”講學(xué)、著書、會(huì)友，元代在“載酒堂”舊址建學(xué)宮，至明朝嘉靖二十七年(1548年）改稱“東坡書院”，興“載酒問(wèn)字”之教化功能，那么，雷學(xué)謙辭官歸故鄉(xiāng)重修天柱山，傳揚(yáng)中國(guó)道統(tǒng)文化，實(shí)現(xiàn)教化民眾之目的，為何不能把這個(gè)無(wú)名院命名為“學(xué)謙書院”呢？可議論歸議論，但至今沒(méi)有定名。不過(guò)，自從天柱山重修后，雷學(xué)謙的名字永遠(yuǎn)銘記在洽川人心里。洽川人從此心安理得，精神上有了信仰，行動(dòng)上更加敬畏大自然。于是，天柱山便成為人們信仰的中心，也成為人們與圣靈對(duì)話的場(chǎng)所。中國(guó)文化博大精深，表現(xiàn)為信仰的多極化，但天人合一、和諧與共的思想始終是中國(guó)傳統(tǒng)文化的魂。儒、釋、道三家彼此交融，倡導(dǎo)治心用佛，治世用儒，治身用道。南懷瑾先生提出“佛為心，道為骨，儒為表”三教共同塑造了中國(guó)傳統(tǒng)文化的多元維度。

儒家是剛性的、進(jìn)取的，道家是柔性的、退讓的?？鬃诱f(shuō)這是天賜給我們的，老子說(shuō)人生來(lái)就要秉承這個(gè)道。南懷瑾老先生將儒家比作糧店，道家比作藥店，佛家比作百貨店，形象地概括了三家思想的核心功能與互補(bǔ)關(guān)系。一日三餐，沒(méi)有糧食是不行的；頭痛腦熱，不可能不去藥店，否則，積小疾成大患；百貨店里物品雜陳，有錢有閑可去逛逛，但大多時(shí)候也就是看看而已，唯有佛家的的兩劑猛藥“覺(jué)悟”與“放下”還是有特效的。要不然，觀音菩薩在中國(guó)尚有佛、道兩重身份?？梢?jiàn)，天柱山之所以能深入人心，正是它迎合了不同的人的精神需求。

作為真正的中國(guó)人，無(wú)論你承認(rèn)與否，血管里流動(dòng)著絕對(duì)的儒家血脈，剩下的可以說(shuō)佛、道互補(bǔ)。早前在農(nóng)村，人們普遍認(rèn)為，儒家的東西要么近在咫尺，要么遙不可及，好像只有佛、道所廣泛倡導(dǎo)的向善修德，追求內(nèi)心平和與解脫的思想方可解決人們當(dāng)下的精神寄托問(wèn)題。不知不覺(jué)中，各種小廟、寺院散布千村萬(wàn)戶。只要心里有美好向善的追求，就有對(duì)應(yīng)的相關(guān)神。傳說(shuō)原來(lái)山上信眾很多，香火很旺，讓人們記憶猶新的是山上那兩株直插云天的白皮松，不但目睹了洽川四五百年來(lái)的世事更迭，見(jiàn)證了洽川人質(zhì)樸、勤勞、善良、果敢的精神風(fēng)貌，更是洽川人美好生活的象征。據(jù)說(shuō)，當(dāng)?shù)攸S河纖夫，把白皮松當(dāng)做家鄉(xiāng)的地標(biāo)和燈盞，每當(dāng)看到它時(shí)，回家的感覺(jué)便油然而生?？勺屓送葱募彩椎氖巧鲜兰o(jì)六十年代山上廟宇被毀，白皮松遭人砍伐，留給洽川人心頭的是永遠(yuǎn)的遺憾和愧疚。

時(shí)過(guò)境遷，曾在新疆工作退休歸鄉(xiāng)的洽川人顏?lái)樞⑾壬?，懷著?duì)家鄉(xiāng)天柱山一往情深。定下心來(lái)，刻意要做一個(gè)新時(shí)期的雷學(xué)謙。他想，雷能辭官歸故鄉(xiāng)傳揚(yáng)文化；我退休也必須為家鄉(xiāng)辦點(diǎn)實(shí)事。他與四個(gè)相繼退休的小學(xué)同學(xué)商議，一致認(rèn)為，莫道桑榆晚，為霞尚滿天。要干就干一件利在當(dāng)下，功在千秋的事業(yè)，一項(xiàng)能傳承后輩的事業(yè)。大家不約而同地把目標(biāo)又鎖定在天柱山上。于是乎，由他發(fā)起，五人共同運(yùn)籌，群策群力，萬(wàn)民參加的重修天柱山的戰(zhàn)役全面打響，總指揮正是顏?lái)樞⑾壬?/p>

洽川人激動(dòng)地說(shuō)，天柱山是一座仙山，是洽川人心中的念想和精神寄托。昔有雷學(xué)謙，今有顏?lái)樞?，這是洽川人的福分，也是洽川乃至合陽(yáng)人的驕傲。天柱山雖說(shuō)是一座神奇的山，一座智慧的山，一座文化的山，應(yīng)該保護(hù)和傳承下去。可是，重修談何容易？或許是一項(xiàng)可想而不可為的事情。荀子說(shuō)過(guò)：不登高山，不知山之高也；不臨深溪，不知地之厚也。他們堅(jiān)信，無(wú)論有多大困難，只要有可行的余地，都要努力地做下去。榜樣的力量是無(wú)窮的，在五老和村干部帶動(dòng)下，有錢出錢，有力出力，有智出智，歷經(jīng)十年風(fēng)雨，終讓破敗的天柱山重秀風(fēng)姿?！叭收邩?lè)山，智者樂(lè)水”，他們正是以水的靈動(dòng)通達(dá)，以山的穩(wěn)重和包容來(lái)獲得內(nèi)心的恒定。我不知雷學(xué)謙當(dāng)初是如何想著重修天柱山，但我敢肯定地說(shuō)，以顏公為統(tǒng)領(lǐng)的一群洽川人，他們正在做一項(xiàng)天心仁愛(ài)的文化傳承工程，一項(xiàng)功在千秋的天德工程。

天柱山，神奇的山，它宛若一位圣賢老人，不是因有名而有德，而是因有德才有名?！坝?jì)利應(yīng)計(jì)天下利，求名當(dāng)求萬(wàn)世名?！鳖伖扔盟麄兊膶?shí)際行動(dòng)踐行了人間大愛(ài)，他們計(jì)的是天下利，求得是萬(wàn)世名。他們寧愿在物質(zhì)上貧窮，也不愿在精神上平庸。

唐人有詩(shī)云：名利最為浮世重，古今能有幾人拋。讀完天柱山，可以說(shuō)真正地顛覆了我的三觀，感動(dòng)之余還是感動(dòng)，腦海里不時(shí)閃現(xiàn)出他的身影。我雖然沒(méi)見(jiàn)過(guò)他，但一個(gè)中高個(gè)老人，頭戴草帽，身穿白色背心，肩搭毛巾，挽著褲管，手執(zhí)鐵锨的形象與一同參加勞動(dòng)的人們猶如一幅人物素描，清晰地呈現(xiàn)在我的眼前。先生那句“對(duì)上尊，對(duì)下親，平級(jí)也要讓三分”的處世格言時(shí)刻在耳邊響起。

天柱山，神奇的山，正是因?yàn)樗皖伖冉ㄔO(shè)者緊緊地聯(lián)接在一起。招福塔是顏公的獨(dú)創(chuàng)，它承載著對(duì)家鄉(xiāng)的無(wú)比熱愛(ài)，也是對(duì)洽川人未來(lái)的希冀。我們有充分的理由把招福塔改為“顏公塔”，把無(wú)名院定名為“學(xué)謙書院”，把廣濟(jì)亭改叫“五老亭”。只有這樣，我們才有可能永遠(yuǎn)地記住天柱山的過(guò)往今生，才能記住雷學(xué)謙、顏?lái)樞⒁约氨姸嗄瞰I(xiàn)的人，他們才不愧為中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承。

2025年7月10日于合陽(yáng)老家靜虛堂

作者簡(jiǎn)介:

王標(biāo)，大學(xué)學(xué)歷。國(guó)家公職人員。愛(ài)好旅游、文學(xué)創(chuàng)作。