作者：火燒彤云

《聊齋志異·鬼哭》講的是一個(gè)以謝遷之變?yōu)楸尘暗墓适隆?/p>

在謝遷之變中，淄川（今山東淄博市）城里的官員宅邸全被起義軍占領(lǐng)，進(jìn)入學(xué)使王七襄家里的人尤其多。清軍破城后，殺死大量起義軍士，王家更是尸橫遍地。王七襄回家后，命人把尸體扛走，把血跡清洗干凈，以為這樣就沒事了，沒想到竟鬧起了鬼。家里往往是白日見鬼，晚上床底下鬼火飛動(dòng)，墻角則傳來鬼哭聲。

一天，書生王皞迪寄宿在王家，聽到床底下連連傳來小聲呼喚：“皞迪！”聲音漸漸地變大，說：“我死得苦！”然后就哭了起來，滿院都是哭聲。王七襄聽到后，拿著劍走進(jìn)屋內(nèi)大喊：“你們不認(rèn)識(shí)我王學(xué)院?jiǎn)?？”得到是上百聲嗤之以鼻的笑聲。見不湊效，他改變方法，?qǐng)和尚道士來做水陸道場(chǎng)，又在地上撒了很多飯食。只見鬼火熒熒，應(yīng)該是群鬼在吃飯。慢慢地，鬼絕跡了。

謝遷之變

這個(gè)故事雖然簡(jiǎn)單，內(nèi)涵卻很深刻。我們先來了解一下謝遷之變。

清軍入關(guān)后，很多明朝百姓出于對(duì)明廷腐敗的痛恨，接受了改朝換代的現(xiàn)實(shí)。淄川有個(gè)進(jìn)士叫孫之獬。他曾經(jīng)在明朝為官，后被罷職為民。他不僅向清軍投降，還向清廷的實(shí)際掌權(quán)者睿親王多爾袞提議給漢族男子剃發(fā)。多爾袞接受了他的提議，于1645年頒布了“留頭不留發(fā)，留發(fā)不留頭”的剃發(fā)令。

這道羞辱性的政令喚醒了漢族民眾的民族意識(shí)，大量已經(jīng)投降清軍的民眾組織起來反抗清軍。他們不僅僅是反抗剃發(fā)令，更是反抗清軍入侵。謝遷就是一名起義軍的首領(lǐng)。他領(lǐng)導(dǎo)的起義在山東地區(qū)規(guī)模較大，具有代表性，史稱謝遷起義或謝遷之變。

謝遷是山東省高苑縣（今淄博市高青縣）的一個(gè)農(nóng)民，給官員家里做過仆人。1646年，他率領(lǐng)民眾起義，連攻數(shù)城。攻入淄川后，起義軍沖入孫之獬家，虐殺了孫氏一家。起義于1648年被鎮(zhèn)壓。

王七襄又是什么人呢？他本名王昌萌，字七襄。在明朝時(shí)期，他是河南固始縣的知縣。清軍入關(guān)后，他投降了清軍，繼續(xù)做官。1647年，他任順天府（今北京市）學(xué)使。

學(xué)使，也稱學(xué)院，是掌管一個(gè)地區(qū)的文化教育、科舉考試的官員。

王七襄擔(dān)任學(xué)政的時(shí)間就在謝遷之變的時(shí)段內(nèi)。在小說的結(jié)尾，作者透露，他正是在清軍收復(fù)了淄川后回家的，應(yīng)該就是去修整宅邸的。

王七襄的故事素材還有兩個(gè)可靠的來源。一是，作者蒲松齡本人就是淄川人。對(duì)于“雅愛搜神，喜人談鬼”、十幾歲就立志創(chuàng)作《聊齋志異》的蒲松齡來說，發(fā)生在當(dāng)?shù)氐钠媛劰质滤?dāng)然不會(huì)錯(cuò)過，必將親自了解詳細(xì)此事。二是，蒲松齡大半生貧寒，多次以教書來維持生計(jì)，王七襄的六弟王永印是他的東家之一。

也就是說，蒲松齡曾經(jīng)到王永印家教過書。對(duì)于王七襄家的事，他能從王永印那里獲得第一手的信息。

王七襄無德

蒲松齡愛收集鬼怪故事素材并不等于他信鬼敬怪。他在《鬼哭》中講完王七襄驅(qū)鬼后，表達(dá)了疑問：

豈鈸鐃鐘鼓，焰口瑜伽，果有益耶？

“鈸鐃鐘鼓，焰口瑜伽”都是道場(chǎng)里的儀式。他的意思是：做法事驅(qū)鬼真的有效嗎？隨后，他對(duì)此事做出精彩的評(píng)論：

異史氏曰：“邪怪之物，惟德可以已之。當(dāng)陷城之時(shí)，王公勢(shì)正烜赫，聞聲者皆股栗；而鬼且揶揄之，想鬼物逆知其不令終耶？普告天下大人先生：出人面猶不可以嚇鬼，愿無出鬼面以嚇人也！”

異史氏就是作者本人。他這段話的意思是：邪怪之物，只有德行可以終結(jié)它們。淄川城陷的時(shí)候，王公權(quán)勢(shì)烜赫，聽到他的聲音的人們都嚇得雙腿戰(zhàn)栗；而鬼對(duì)他揶揄，想來這些抗擊清軍的鬼們是知道他不會(huì)善終吧？普告天下各位大人先生：用人的面貌還不可以嚇到鬼，希望別用鬼的面貌來嚇人！

他這話的意思很明白，王七襄無德，驅(qū)不了鬼，只能借助清廷給他的烜赫權(quán)勢(shì)在民眾頭上作威作福。他其實(shí)明白，世上哪有鬼?。客跫音[鬼多半是對(duì)王七襄不滿的民眾鬧的。

貳臣

王七襄和孫之獬一樣，投降了清廷，是妥妥的貳臣。他雖然不像孫之獬那樣提剃發(fā)的主意來向清廷獻(xiàn)媚，但對(duì)民眾也是橫行霸道。要不然，怎么會(huì)搞得“聞聲者皆股栗”呢？他是前朝的臣子，轉(zhuǎn)過身來，成了清朝的官宦，就對(duì)昔日同為明朝臣民的民眾專橫恐嚇，這不是比清軍更可恨嗎？民眾怎么可能放過他？

王七襄以為用學(xué)使的身份能嚇退這些草莽“鬼”雄，也就是用所謂的“人面”來嚇鬼，結(jié)果自取其辱，被“群鬼”滿不在乎的笑聲搞得灰頭土臉。直到他向犧牲了的起義軍士舉辦水陸道場(chǎng)進(jìn)行亡靈超度和施飯安撫，“群鬼”才離去。民眾倒不是原諒了他，只不過是看在他真誠地懺悔、哀憫的分上放過了他。

至于他是不是善終？正史沒有記載，可能身為淄川人和王永印家的教書先生的蒲松齡知道他沒有善終。

貳臣遭民眾唾棄，清廷也瞧不上眼，把他們都編入了《貳臣傳》。民眾還只是用鬧鬼的方式對(duì)他們施以懲戒，而清廷則是把他們永遠(yuǎn)地釘在了歷史的恥辱柱上。從這個(gè)角度來說，王七襄等貳臣也算得上是沒有善終。

作者在《鬼哭》的最后一句話是正告清軍不要用“鬼面”來嚇人，表達(dá)了對(duì)清軍殘酷鎮(zhèn)壓起義的憤怒。清軍殘酷鎮(zhèn)壓起義是不爭(zhēng)的事實(shí)，可相比貳臣，他們對(duì)待起義軍首領(lǐng)的態(tài)度卻有些不同。

清軍俘獲謝遷后，對(duì)他進(jìn)行拷打，逼他投降。多爾袞親自來勸降。謝遷誓死不降。多爾袞還是不肯殺他。他于是1648年被俘，清廷1649年才萬般不舍地殺掉了他。他英勇就義，讓民眾和清廷都感佩不已。

所以，民族氣節(jié)不可丟。作為官員更是應(yīng)該在民族危難之際挺直脊梁，不要做可恥的貳臣。

參考文獻(xiàn)：

薛海燕、王大鵬：《 <聊齋志異> 與清初山東文化生態(tài)——以 <鬼哭> 對(duì)謝遷之變的敘述為個(gè)案》，學(xué)術(shù)論文，《中國(guó)文化研究》2011年夏之卷P66—70

文字丨火燒彤云

圖片丨網(wǎng)絡(luò)

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