耳環(huán)、耳釘、耳墜、耳鉤、耳線，這些佩戴在耳朵的飾品，早已不是什么新鮮玩意兒，形狀和材質(zhì)五花八門、標(biāo)新立異，受眾更不分性別、年齡和種族。無論你有沒有耳洞，總有一款耳飾滿足你愛美的心！在廣州博物館“人間鏡像——廣州漢晉墓葬的生命敘事”展覽中，展示有7組出土耳珰飾品，分別為黃金、瑪瑙、琉璃材質(zhì)，亮瞎小編的眼睛。問題來了，這些耳珰有點(diǎn)“粗”，怎么戴上去啊？

兩漢時期，廣州墓葬出土的耳珰

（現(xiàn)展出于廣州博物館“人間鏡像——廣州漢晉墓葬的生命敘事”展覽，下同）

壹

當(dāng)耳朵遇上耳飾

“耳”字的演變

《說文解字》卷十二對“耳”字解釋為：“主聽也。象形。凡耳之屬皆從耳。”耳，指人體的聽覺器官，上圖中甲骨文和金文的“耳”，就是耳朵外廓的象形圖案，是人們認(rèn)識它最初的，也是最直接的功能。此外，和耳朵相關(guān)的文字，也大多有“耳”字作為偏旁，如“聞”“聊”“聾”“珥”等。

“珥”，在《說文解字》卷二《玉篇·玉部》稱：“珥，珠在耳也”，意指珠玉做的耳飾。除了聆聽，當(dāng)耳朵遇上耳飾，既表現(xiàn)了古代人們對美的追求，也展現(xiàn)了性別認(rèn)同和身份等級劃分的理念。

貳

耳飾，曾經(jīng)也

是誰都可以佩戴的

中國人是從什么時候開始佩戴耳飾的呢？史籍中找不到明確記載痕跡。中國現(xiàn)存最早的一枚耳飾，是1979 年在河北蔚縣古文化遺址中發(fā)掘的一枚銅質(zhì)耳環(huán)，遺址年代相當(dāng)于歷史上的夏朝。也就是說，從4000多年前開始，人們已經(jīng)開始佩戴耳飾。夏商時期，男性女性都可以佩戴耳飾，沒有明顯的性別和年齡差異，穿耳佩戴和不穿耳佩戴皆有，成對佩戴和單邊佩戴均可，只是不同地區(qū)的佩戴習(xí)俗不同。

廣東清遠(yuǎn)三坑西周末遺址出土的青銅車飾頂端有一人首，其左右耳部均有一個穿孔

（圖片來自高春明《中國服飾名物考》）

進(jìn)入春秋戰(zhàn)國時期，百家爭鳴，穿耳佩戴耳飾的習(xí)俗受到批判，被認(rèn)為由“蠻夷”的少數(shù)民族傳入中原地區(qū)，是落后、卑賤的表現(xiàn)，“貫耳”更是犯人接受刑罰的手段之一。儒家思想倡導(dǎo)“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也”，穿耳是對身體的傷害，是不孝的行為，與禮制相悖。道家思想則提倡個體人格和生命的自由為最高的美，身體要保持完整，不能被破壞。在此期間，中原地區(qū)漢族貴族階層轉(zhuǎn)為佩戴一種不需要穿耳的耳飾：“瑱”，它是被懸掛在冠或者簪上垂于頭部兩側(cè)的飾物，不管男女都可以佩戴。

叁

說好了不穿耳，

“耳珰”又是怎么回事？

中國古代耳飾種類多樣，材質(zhì)各異，主要包括有玦、瑱、耳珰、耳環(huán)、耳墜、丁香和耳鉗等。耳珰，起源于新石器時代，主要流行于漢晉時期，在四川、貴州、陜西、河南、湖南、甘肅、寧夏、云南、湖北、廣西、廣東等地墓葬中均有出土耳珰，其材質(zhì)以玉石、瑪瑙、琉璃等材質(zhì)居多，還有少量的金屬、陶、煤精等材料。

常見的耳珰造型主要有兩種，一是收腰圓筒形，橫剖面為圓形，有實心和中心穿孔兩種，中部收腰，兩端呈喇叭狀奢口，一端較大、一端較小，有圓頭和平頭兩種。二是釘頭形，就是只有一端奢口，形狀像蘑菇，但略長一些。當(dāng)中最具代表性的就是琉璃質(zhì)耳珰，稱之為“明珰”或者“明月珰”，如漢代樂府詩《孔雀東南飛》中有“腰若流紈素，耳著明月珰”。

1956年，廣州動物園麻鷹崗2號墓（M5041）出土東漢后期金耳珰一對

1960年，廣州沙河頂2號墓（M5054）出土東漢后期瑪瑙耳珰一對

釘頭形耳珰

（圖表來源于李芽 《中國古代耳飾研究》）

東漢劉熙著有《釋名》一書，講述“穿耳施珠曰珰。此本出于蠻夷所為也。蠻夷婦女輕淫好走，故以此（瑯）璫錘之也。今中國人效之?！倍氉钤鐝纳贁?shù)民族傳入中原地區(qū)，佩戴時有約束女子規(guī)范行為舉止之意。

根據(jù)考古出土和史籍記載來看，耳珰有穿耳佩戴和不穿耳佩戴兩種。穿耳佩戴方式多為少數(shù)民族地區(qū)和士庶婦女佩戴，具體方法為先在耳垂處打孔，且耳洞要撐大至可以容納耳珰奢口進(jìn)入，耳珰收腰處卡于耳洞中，因兩端奢口較收腰處大，這樣就不易滑落。釘頭形耳珰佩戴方式也大致相同。雖說耳珰小端奢口直徑一般不超過1厘米，但是為了使其穿過耳垂，耳洞也會被撐大不少，對女性來說必然造成巨大疼痛（畫面已在小編腦?？M繞不去……）。此外，還有用絲線穿過收腰圓筒形耳珰，再把珠飾串聯(lián)，下垂于耳垂之下，增加美感。廣州漢墓出土的大量耳珰中以腰鼓型、喇叭形、工字型為主，最初佩戴多為穿耳式，如廣州先烈路3號東漢墓出土的陶舞俑，兩耳有帶著花形并垂有珠串的耳珰。

1956年，廣州先烈路龍生崗46號墓出土西漢后期瑪瑙耳珰一只。

1954年，廣州越秀山北麓2號墓出土東漢前期瑪瑙耳珰一只。

1956年，廣州先烈路王山崗3號墓出土東漢前期琉璃耳珰一只。

1953年，廣州西村石頭崗34號墓出土東漢前期琉璃耳珰一只。

1954年，廣州小北保育院5號墓出土東漢后期琉璃耳珰一只，并搭配黃色琉璃珠一顆。

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穿耳佩戴耳珰的方式為中原地區(qū)上層人士所不恥，認(rèn)為是蠻夷之舉。漢晉的貴族婦女佩戴耳珰，選擇以“珥”這種佩戴方式為主，其并非佩戴于耳垂，而是系之于簪首，垂掛在耳旁，因此也稱為“簪珥”。這種佩戴方式既可以讓女性免受穿耳之苦，更符合儒家禮制要求，突顯貴族身份?！逗鬂h書·和熹鄧皇后紀(jì)》記載：“每有宴會，諸姬貴人競自修整，簪珥光彩，袿裳鮮明”。不同等級的婦女佩戴簪珥，材質(zhì)有所區(qū)別，但都有同一寓意，就是時刻提醒自己保持禮儀，勿聽妄言。

耳珰的兩種佩戴方式，左為穿耳佩戴，右為簪珥

（圖表來源于李芽 《中國古代耳飾研究》）

曾有傳說，女子生前打了耳洞，死后下輩子投胎還會是女人。漢晉時期，人們對“生與死”的物質(zhì)觀念和精神觀念已具有較深刻的認(rèn)識，那么看到這些女性墓葬中的耳珰陪葬品，大家覺得她們是想下輩子繼續(xù)成為女子么？

參考文獻(xiàn)

1、高春明《中國服飾名物考》

2、李 芽《中國古代耳飾研究》

3、鄒頂頂《穿耳之辨：從中國古代耳飾看社會性別建構(gòu)的演變》

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撰稿 | 梁慕瑜

美編 | 秦 陽

校對 | 鄧穎瑜

審校 | 劉穎穎

審核 | 朱曉秋