安徽
「人生每個(gè)邊上，都有風(fēng)景美麗。」
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圖文原創(chuàng)：人生邊邊
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01
印第安長(zhǎng)老的憂慮
美國(guó)作家肯特·納爾本在《印第安長(zhǎng)老的智慧》中，借一位印第安長(zhǎng)老之口說(shuō)了如下這段話：
“白人的腳步像羚羊一樣快，但他們的靈魂像冬日的蝸牛般緩慢。你們建造了沒(méi)有靈魂的機(jī)器，卻忘記讓靈魂跟上腳步。”
是什么時(shí)候，走著走著，我們就漸漸和最初的自己越來(lái)越遠(yuǎn)呢？
回到初心，回到真心，對(duì)此張伯端毫不猶疑：
欲了無(wú)生妙道，莫如自見(jiàn)真心。真心無(wú)相亦無(wú)音，清凈法身只恁。 此道非無(wú)外有，非中亦莫求尋。二邊俱遣棄中心，見(jiàn)了名為上品。
02
“牛馬”困境
欲了無(wú)生妙道，莫如自見(jiàn)真心。
真心，即正信不疑真實(shí)無(wú)妄之本心。
《悟真篇·序》中有這樣一段記載：
人生在世，營(yíng)營(yíng)擾擾，終日役役，但知饑寒飽暖，衣食住行，而不知其所以然，亦不知死之所歸?？v縱有聰明者，亦不過(guò)依草附附，以取眼前之樂(lè)，無(wú)益于性命之根。斯何異于驅(qū)牛而耕，使牛自勞，而牛不知其所為也。吾輩之道，務(wù)在修性養(yǎng)命，達(dá)本窮源，知天之所以生我，而知我之所以可生也。
打工人常說(shuō)自己是牛馬，但這段話中所論述人的光景比今天打工人所說(shuō)的更慘。
為什么呢？
因?yàn)榇蚬と松兄雷约菏桥ｑR，體會(huì)到自己這般累，為人生不該活成這個(gè)樣子而苦惱。
但是牛馬呢？
“牛不知其所為也”，牛馬根本不明白發(fā)生什么事，它想不了那么多。
紅塵苦，紅塵累，這苦和累皆因世人營(yíng)營(yíng)擾擾終日役役，不知其所以然，亦不知死之所歸。
達(dá)本窮源，重要的是回歸自己的本心。
真心無(wú)相亦無(wú)音，清凈法身只恁。
無(wú)相，超脫外形所獲得的純真本相；恁，這樣，只恁即就是這樣。
佛教有三身的說(shuō)法，法身是佛的本體，無(wú)形無(wú)相，遍一切處，是清凈智慧的極致體現(xiàn)。
張伯端引用法身的說(shuō)法，指出真心的特質(zhì)與重要性，這種超載概念和形質(zhì)的本體，即真實(shí)無(wú)妄的本心，正是修煉者應(yīng)該全力注目和不息追求的。
03
大道至簡(jiǎn)
此道非無(wú)外有，非中亦莫求尋。
真正的修行大道，既非向外尋找什么，也非刻意求取的某種意念。
佛教《金剛經(jīng)》記載“凡所有相，皆是虛妄，若見(jiàn)諸相非相，則見(jiàn)如來(lái)”，張伯端既然堅(jiān)持“真心無(wú)相亦無(wú)音”，對(duì)于道之所存，自然別有高見(jiàn)。
簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，在張伯端的觀念中，道不能透過(guò)世人尋常以為的方法尋找到。
不管是向外求，還是某種意念，皆是世人相信可以找到道的方法，成功之路舍此之外更無(wú)他途。
張伯端偏不這樣認(rèn)為，道既然是道，其道的特性就決定你只能以其本來(lái)面目認(rèn)識(shí)它，尋找它。
否則，注定是失望而歸。
二邊俱遣棄中心，見(jiàn)了名為上品。
兩邊即兩旁，《四十二章經(jīng)》中記載“譬如食蜜，中旁皆甜”，去掉兩旁，去掉中心，方見(jiàn)真心。
既然修行之途不應(yīng)向外求，也不應(yīng)在內(nèi)里鉆牛角尖，那么注目心性，注目道之本身，才能見(jiàn)到真如，也才是上品。
佛教談“中道”，不落入“有”與“無(wú)”，也不拘于“內(nèi)”與“外”，儒家說(shuō)“中庸”，張伯端說(shuō)“二邊俱遣棄中心”，都在強(qiáng)調(diào)人不能落入偏執(zhí)，不管這種偏執(zhí)看起來(lái)有多么合理。
因?yàn)椋珗?zhí)既然是偏執(zhí)，即便是看起來(lái)很正確的偏執(zhí)，依然是偏執(zhí)，依然應(yīng)該被舍棄。
04
返璞歸真
張伯端這首詞，如同一面澄澈的明鏡，照見(jiàn)了修行路上的關(guān)鍵所在。
通過(guò)張伯端簡(jiǎn)潔卻直入本質(zhì)的講述，世人得以看見(jiàn)修煉之途并非一套繁瑣的步驟或玄奧的理論，而是大道至簡(jiǎn)。
張伯端以一種極其簡(jiǎn)潔而深刻的方式，指出了通往大道的不二法門——向內(nèi)體悟，超越二元對(duì)立，直抵那本自具足的“真心”。
張伯端的思想，在道教內(nèi)丹學(xué)與佛教禪宗的交融之中尤為突出，強(qiáng)調(diào)的是個(gè)體生命內(nèi)在的覺(jué)醒與轉(zhuǎn)化。
它告訴我們，最精妙的“無(wú)生妙道”，其實(shí)也最簡(jiǎn)單，最容易被人忽略。
這道其實(shí)并非遙不可及，也非需要向外苦苦追尋，而是就蘊(yùn)藏在每一個(gè)“離四句，絕百非”的當(dāng)下，在那顆清凈無(wú)染的自性之中。
一旦我們能夠放下一切執(zhí)著，破除對(duì)外在和內(nèi)在的分別，專注于當(dāng)下，便能見(jiàn)到那“上品”的境界，體驗(yàn)到生命的究竟真實(shí)。
“佛在靈山莫遠(yuǎn)求，靈山只在汝心頭?！?/p>
佛教常說(shuō)的這句話，該是對(duì)張伯端此詞最貼切的注腳。
所以，別到處找了，真實(shí)無(wú)妄的本心就在你里面，為什么還要舍近求遠(yuǎn)舍本逐末呢？
發(fā)現(xiàn)內(nèi)心，發(fā)現(xiàn)自我真正的本相，發(fā)現(xiàn)道之為道，便是對(duì)道最高的追隨，也是求道的最高智慧。
人生君說(shuō)
“認(rèn)識(shí)自己，認(rèn)識(shí)世界。”
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