北京
你是古裝劇的“列文虎克”嗎？
荷蘭科學(xué)家“顯微鏡之父”列文虎克的名字近年來(lái)成為網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)，被用來(lái)指代那些極致細(xì)節(jié)的考據(jù)者。每逢古裝劇熱播，就會(huì)出現(xiàn)一批“列文虎克”。他們“顯微鏡”式地研究影視劇中的服飾妝容、場(chǎng)景道具或禮儀制度，認(rèn)真探求其中的歷史細(xì)節(jié)。
比如《國(guó)色芳華》舞姬頭戴的孔雀冠，原型來(lái)自西安博物院藏唐代“騎馬擊腰鼓女俑”；《長(zhǎng)安的荔枝》平康坊坊主梳著敦煌壁畫(huà)《都督夫人禮佛圖》中都督夫人的同款高大半翻髻；《長(zhǎng)安十二時(shí)辰》還原了唐朝文學(xué)家柳宗元詩(shī)中“入郡腰恒折，逢人手盡叉”里提到的叉手行禮方式……無(wú)論是一件配飾、一種發(fā)型還是一種生活方式，都讓歷史從塵封的典籍中躍然而出，化作可觸可感的圖景符號(hào)，點(diǎn)燃著人們的求知熱情。
這種“考據(jù)熱”也得益于如今越來(lái)越多的古裝劇對(duì)歷史真實(shí)性更高的追求。創(chuàng)作者們以呈現(xiàn)出更加考究細(xì)膩的歷史細(xì)節(jié)為創(chuàng)作標(biāo)尺，同時(shí)許多歷史和考古專(zhuān)家、非遺傳人，以及研究古代服飾、發(fā)型、妝容還原的專(zhuān)業(yè)團(tuán)隊(duì)也開(kāi)始加入古裝劇的創(chuàng)作。
這種力求真實(shí)和專(zhuān)業(yè)的創(chuàng)作氛圍，不僅能讓觀(guān)眾在觀(guān)劇的同時(shí)更沉浸式感受到古人的審美哲思與生活智慧，也讓劇中很多細(xì)節(jié)經(jīng)得起歷史文獻(xiàn)與考古實(shí)物的檢驗(yàn)推敲。
比如《風(fēng)起洛陽(yáng)》的婚禮戲，遵循了武周時(shí)期“男跪女不跪”的婚嫁規(guī)定。再如《夢(mèng)華錄》，深度展示了點(diǎn)茶、斗茶、茶百戲等宋代盛行的茶文化。又如《藏海傳》即便是虛構(gòu)了一個(gè)大雍國(guó)，但依然參考了明朝政治人文和經(jīng)濟(jì)體系，建立起清晰的美學(xué)風(fēng)格。
這些影視劇不再滿(mǎn)足于浮光掠影的戲說(shuō)或架空背景的演繹，而是以虔誠(chéng)敬畏的姿態(tài)，將歷史以更有質(zhì)感的姿態(tài)鋪開(kāi)在人們面前。
這種真實(shí)，不僅推動(dòng)著歷史知識(shí)和傳統(tǒng)文化的普及，也反過(guò)來(lái)進(jìn)一步激發(fā)著人們的求知欲。正所謂“劇中如此，史實(shí)如何？”不少人循著劇集提供的文化線(xiàn)索，主動(dòng)翻閱典籍、查閱論文或是觀(guān)看紀(jì)錄片，在多重信息源的交叉印證中，構(gòu)建起趨于完整的歷史認(rèn)知框架。
這個(gè)因興趣而探究的過(guò)程遠(yuǎn)比只看情節(jié)要有趣深刻得多，這種由審美震撼而引發(fā)的求知內(nèi)驅(qū)力，也比任何被動(dòng)地說(shuō)教都更為持久和深入。
這種“考據(jù)熱”，實(shí)質(zhì)上體現(xiàn)的是一種更具主體性的文化心態(tài)。當(dāng)人們通過(guò)自身主動(dòng)地探索，發(fā)現(xiàn)中華文明在器物、審美、制度、生活方式上都是那么精妙與深邃時(shí)，文化自信的歸屬感便自然而然地生長(zhǎng)出來(lái)。這種由內(nèi)而生的認(rèn)同，是文化傳承最深沉的力量。
熒屏“考據(jù)熱”更深遠(yuǎn)的輻射力，或許在于其賦能文旅融合，為人們打造了一個(gè)可游、可感、可思的立體歷史課堂。比如中國(guó)絲綢博物館趁《長(zhǎng)安的荔枝》熱播推出“不負(fù)古人不負(fù)卿”服飾特展；武漢博物館認(rèn)領(lǐng)《藏海傳》中的龍首帶鉤道具原型為館藏的元代“白玉蒼龍教子帶鉤”；《風(fēng)起洛陽(yáng)》的IP被開(kāi)發(fā)為多種文旅業(yè)態(tài)，形成獨(dú)具洛陽(yáng)特色的文化標(biāo)識(shí)；西安大唐西市博物館趁《長(zhǎng)安十二時(shí)辰》熱播發(fā)布“長(zhǎng)安與圖”吸引游客實(shí)地打卡……
循著劇中場(chǎng)景，人們感知?dú)v史的情感濃度會(huì)被不斷加深。當(dāng)傳統(tǒng)文化以如此鮮活的方式滲入日常生活，歷史就不再被凝固于文字記載與靜態(tài)展陳，而是轉(zhuǎn)化為人們可參與、可互動(dòng)、可消費(fèi)的文化符號(hào)，成為一種精神的滋養(yǎng)。
來(lái)源 | 光明日?qǐng)?bào)
作者 | 邢妍妍
值班編輯 | 王可
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