穿袈裟的也能當(dāng)好CEO，但既然是CEO，就得按現(xiàn)代方式來(lái)管理。

撰文丨維舟

少林寺住持釋永信被開除僧籍了，原因是他嚴(yán)重違反佛教戒律：涉嫌刑事犯罪，挪用侵占項(xiàng)目資金寺院資產(chǎn)；長(zhǎng)期與多名女性保持不正當(dāng)關(guān)系并育有私生子。

這兩條說(shuō)到底，就是涉及“財(cái)”和“色”，確實(shí)與中國(guó)社會(huì)對(duì)出家人“六根清凈”的道德期待背離。不論背后還有什么隱情，至少這兩條就已足夠扳倒他了。

一時(shí)之間，網(wǎng)上全都是嘲諷他的段子，“對(duì)佛祖不忠誠(chéng)，不老實(shí)”，“摟著姑娘念著經(jīng)，不負(fù)如來(lái)不負(fù)卿”，把少林寺變成了藏污納垢之所。

有人說(shuō)，釋永信是個(gè)“穿袈裟的CEO”，言下之意，當(dāng)然是說(shuō)他是個(gè)“假和尚”，其實(shí)私底下借著少林寺的招牌斂財(cái)。然而，在此有必要較真一下：“穿袈裟的CEO”，為什么不可以？

01

少林寺屬于禪宗“五宗七派”中的曹洞宗，釋永信就是其第四十七世傳人，然而同樣是曹洞宗，這一派的僧人在日本卻可以娶妻生子，寺院也常常就是其私有產(chǎn)業(yè)，相當(dāng)于一個(gè)家族企業(yè)，通過(guò)寺院經(jīng)營(yíng)賺錢完全是正當(dāng)合法的。

多年前，日本的曹洞宗還爆出過(guò)轟動(dòng)全日本的新聞。2008年，橋本英樹從父親手上接任見性院（位于埼玉縣熊谷市）住持一職，隨即宣布廢除千余年來(lái)的檀家制度，任何人只要繳付3萬(wàn)日元，便能在寺內(nèi)供奉先人骨灰靈位，并由住持處理各種供奉儀式，其它各項(xiàng)服務(wù)業(yè)全都明碼標(biāo)價(jià)公布在網(wǎng)上。

“檀家制度”是日本的佛教制度，信徒（檀家，相當(dāng)于中國(guó)的“施主”）向寺廟長(zhǎng)期布施供奉，以換取寺院滿足其精神需要。這種長(zhǎng)期關(guān)系是自愿的，但也存在大量模糊曖昧之處，例如，你給寺里捐了一大筆錢，但不清楚能換來(lái)什么服務(wù)。橋本英樹打破了這種慣例，把寺院的宗教服務(wù)完全變成了明確的收費(fèi)項(xiàng)目，因而招來(lái)了強(qiáng)烈非議，認(rèn)為他是把宗教商品化了。

橋本英樹可說(shuō)是“穿著袈裟的CEO”無(wú)疑。這間寺廟是他的家產(chǎn)，他也完全把宗教服務(wù)當(dāng)作和其它按項(xiàng)目收費(fèi)的服務(wù)業(yè)，沒什么本質(zhì)區(qū)別，強(qiáng)調(diào)“清晰的會(huì)計(jì)”和“服務(wù)重點(diǎn)”。即便在遭受非議之后，他也沒有動(dòng)搖，反倒認(rèn)為那些不能透明公開的寺廟才是腐化的。

在一次接受采訪時(shí)，他坦然說(shuō)：“在當(dāng)今資本主義經(jīng)濟(jì)的自由競(jìng)爭(zhēng)中，只有寺院不能與時(shí)俱進(jìn)，僧侶也墮落了?！保ń瘠钨Y本主義経済の自由競(jìng)爭(zhēng)の中で、お寺だけ時(shí)間が止まり、僧侶も墮落していました）

之所以這么說(shuō)，是因?yàn)閭鹘y(tǒng)寺廟的收費(fèi)是個(gè)保密的黑箱，橋本英樹認(rèn)為，天價(jià)但不明確的收費(fèi)，正是年輕一代疏遠(yuǎn)佛教儀式、導(dǎo)致日本寺院衰落的主因之一，而其中不知去向的資金也使僧侶腐化了，現(xiàn)代服務(wù)業(yè)都是明碼標(biāo)價(jià)的，為什么宗教就得例外？

02

在推行改革之前，橋本英樹的月收入僅10萬(wàn)日元（日本一般大學(xué)畢業(yè)新人的月收入都能達(dá)到20萬(wàn)日元），維持生計(jì)都成問(wèn)題，一度不得已四處兼職。他很了解顧客的需求，不但明確價(jià)目，而且像僧侶守夜和葬禮上誦經(jīng)的服務(wù)，他收費(fèi)減半，甚至考慮到一些人生活太忙，他可以接受郵寄過(guò)來(lái)的骨灰。

正是他打破傳統(tǒng)的做法，讓見性院起死回生，走出了經(jīng)濟(jì)困境：收入擴(kuò)大到過(guò)往的4倍多——2016財(cái)年約1.28億日元，而他接手前還不到3000萬(wàn)日元；信徒達(dá)到改革前的兩倍；葬禮服務(wù)的請(qǐng)求比以前增加3—5倍；他本人每月領(lǐng)取的收入也增至50萬(wàn)日元。

橋本英樹在這么做的時(shí)候，完全像是一個(gè)挽救瀕臨破產(chǎn)的家族企業(yè)繼承人。他是正宗的曹洞宗僧人，在曹洞宗的駒澤大學(xué)（這所大學(xué)其實(shí)一度就叫“曹洞宗大學(xué)”）研究生畢業(yè)，然后在曹洞宗總本山永平寺修行3年，再回家子承父業(yè)。

他本人對(duì)此也直言不諱：

我是住持的孩子，我自己也結(jié)婚了，實(shí)在不能說(shuō)自己是出家人，只能說(shuō)是以出家為目的的在家僧侶而已。所以我做法事，只能說(shuō)是提供服務(wù)而已。

像橋本英樹這樣娶妻成家、把寺廟作為家族企業(yè)來(lái)經(jīng)營(yíng)，在日本社會(huì)早已習(xí)以為常。

日本全國(guó)有多達(dá)77000座寺廟，絕大多數(shù)都是私有財(cái)產(chǎn)，實(shí)際上就是特定家族世代經(jīng)營(yíng)的家族企業(yè)，而住持就是“企業(yè)CEO”。這種做法始于親鸞上人（1173—1262），他主張“在家成佛”，帶頭打破傳統(tǒng)，食肉娶妻，過(guò)世俗生活。

到明治維新時(shí)期，日本政府于1874年發(fā)布《肉食妻帶解禁令》，宣布肉食、結(jié)婚都是個(gè)人的自由選擇，僧人也無(wú)須出家取法號(hào)，姓名乃至各項(xiàng)權(quán)利都與普通國(guó)民相同。不僅如此，還進(jìn)一步允許僧侶可以繼承，不但可以破戒生子，孩子還可以子承父業(yè)。一百多年下來(lái)，僧侶實(shí)際上逐漸變成了一個(gè)家傳職業(yè)，大量的寺廟也就都私有化了。

03

如果說(shuō)日本的寺院看上去像是為社區(qū)提供服務(wù)的家族企業(yè)，那么像少林寺這樣的中國(guó)名剎，則更像是國(guó)企。

少林寺既不是釋永信所有，他更不能娶妻生子，將資產(chǎn)傳給子女。盡管身為住持擁有巨大的權(quán)力、也有政治地位、各種榮譽(yù)，但那些利益不是他個(gè)人的，他要清楚地知道那都屬于公共財(cái)產(chǎn)，他只是組織的受托人。不僅如此，如果他不能嚴(yán)于律己，破戒犯規(guī)，德不配位，那就要被拉下馬，接受嚴(yán)厲的制裁。

這種公有制觀念在中國(guó)深入人心，專長(zhǎng)研究中國(guó)明清社會(huì)經(jīng)濟(jì)史的日本歷史學(xué)家岸本美緒曾研究指出，在中國(guó)的家族內(nèi)部，家長(zhǎng)其實(shí)也只相當(dāng)于是“臨時(shí)受托管理家產(chǎn)的人”：

在此，作為所有的主體的“人”，與其說(shuō)是個(gè)別的“人”，不如說(shuō)是從祖先到子孫永遠(yuǎn)連續(xù)的生命之流的一部分。作為家族全員直系尊長(zhǎng)的家長(zhǎng)，在該時(shí)間點(diǎn)是體現(xiàn)這一生命之流的人，對(duì)于該生命的持有物即家產(chǎn)，當(dāng)然是由家長(zhǎng)來(lái)做出決定。但是，如同家族的人格被家長(zhǎng)所涵攝了一樣，家長(zhǎng)的人格也已經(jīng)被死去的祖先所涵攝，要想違背從祖先到子孫的生命之流所命令之事，即使是家長(zhǎng)也不被容許。

一個(gè)人想把產(chǎn)業(yè)私有并予以支配的觀念，在這樣的社會(huì)觀念之下是缺乏正當(dāng)性的：

即使是皇帝，如果以天下為“我一人之產(chǎn)業(yè)”，以天下之收入為“我產(chǎn)業(yè)之花息”，也要被責(zé)難其忘記了本應(yīng)奉獻(xiàn)全社會(huì)的任務(wù)。

誕生在中國(guó)社會(huì)、且中國(guó)化程度最深的禪宗，當(dāng)然也無(wú)法逃開這一觀念的影響滲透。

早期的禪宗連自己的專門寺院都沒有，四處云游為生，倒也沒有寺產(chǎn)的問(wèn)題，直到晚唐的百丈懷海才開創(chuàng)禪宗修法道場(chǎng)，那時(shí)的禪寺更像是一座眾僧集團(tuán)生活的學(xué)校。可以說(shuō)，禪寺在納入國(guó)家管理之前，其寺院財(cái)產(chǎn)是集體所有制的。

這種產(chǎn)權(quán)不清晰的狀態(tài)，在以往清貧的年代倒也沒什么，但少林寺近40年已急速發(fā)展出一個(gè)龐大的產(chǎn)業(yè)，其利益之巨大，就連釋永信本人，在1981年入寺時(shí)都絕對(duì)是做夢(mèng)也想不到的。

40多年來(lái)，“少林寺”在他手里實(shí)際上已被打造成一個(gè)超級(jí)品牌，擴(kuò)張成為一個(gè)資產(chǎn)數(shù)十億的巨大商業(yè)版圖，也難怪他這次出事后，網(wǎng)上有人戲稱他是“少林寺佛教集團(tuán)有限公司董事長(zhǎng)釋永信，正佛級(jí)”。

這和日本寺院那種家族企業(yè)式的經(jīng)營(yíng)方式全然不一樣。日本的寺院主要收入來(lái)源之一是葬儀，但在國(guó)內(nèi)這屬于殯儀館、公墓等民事范疇；有些日本寺廟還開民宿，我在北海道小樽就住過(guò)，佛堂樓上就是客房，這在我們國(guó)內(nèi)也是不可思議的。

少林寺龐大的收入依靠的不是對(duì)本地社區(qū)提供什么明碼標(biāo)價(jià)的服務(wù)，而是品牌授權(quán)、文化IP、武術(shù)表演和培訓(xùn)、香火捐贈(zèng)乃至商業(yè)地產(chǎn)投資，而其中的絕大部分都未公開，那恰恰是橋本英樹所指責(zé)的那種讓僧侶腐化墮落的模式。

04

像釋永信這樣，手握巨大的權(quán)力和利益，但這些又不是他本人所有的，同時(shí)只靠道德和戒律約束，那就算換個(gè)人，只要少林寺的管理制度不改變，后續(xù)也還是會(huì)有人栽在這上面。想想某些國(guó)企領(lǐng)導(dǎo)為什么會(huì)“前腐后繼”，就明白人性是經(jīng)不起考驗(yàn)的，和尚在這方面并不見得更高尚。

從這一意義上說(shuō)，現(xiàn)在輿論對(duì)釋永信的問(wèn)題其實(shí)模糊了重點(diǎn)，關(guān)鍵不是他在“財(cái)”和“色”上破戒，而是少林寺在他手上的運(yùn)營(yíng)方式太不透明。至少參照日本的情況來(lái)看，住持娶妻食肉、將寺院私有化，其實(shí)并不重要，也完全能把寺院管理好，重要的是它的產(chǎn)權(quán)是否清晰、運(yùn)營(yíng)模式是否現(xiàn)代化。

這倒并不是說(shuō)少林寺也要私有化，因?yàn)閺膰?guó)內(nèi)的環(huán)境來(lái)看，且不說(shuō)佛教戒律不允許，就算允許了，也還是會(huì)有新的問(wèn)題。

像海南玉蟾宮住持羅星道人，俗名陸文榮，是中國(guó)道教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、海南省道教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，他在出家前就曾是個(gè)成功商人，頓悟入道教之后也照樣經(jīng)營(yíng)出色。

玉蟾宮實(shí)際上就是他家的產(chǎn)業(yè)，他和妻子張媛控制著十多家企業(yè)，涉足文旅、酒店、地產(chǎn)、農(nóng)業(yè)、教育等諸多領(lǐng)域，夫妻倆僅支持道教、教育、扶貧等就捐款超過(guò)1億元，玉蟾宮的投資更高達(dá)3.75億。

但羅星道人并沒有犯戒，因?yàn)樗鶎俚牡澜探膛烧唤淌侨菰S“食肉娶妻”的，要不是他兒子陸萬(wàn)禎2019年炫富被綁架，外界還不知道他家多有錢。

也就是說(shuō)，在中國(guó)社會(huì)，如果宗教團(tuán)體變成家族企業(yè)經(jīng)營(yíng)，那么大概率就是“大肆斂財(cái)”，說(shuō)不定還會(huì)養(yǎng)出幾個(gè)富二代，但同樣不見得能服務(wù)于社會(huì)福祉。

在此，中國(guó)臺(tái)灣地區(qū)證嚴(yán)法師創(chuàng)建的慈濟(jì)功德會(huì)（1966年成立，20世紀(jì)80年代中期興起）非常值得參照。它的模式是完全用基金會(huì)的方式透明運(yùn)作，學(xué)者龔鵬程說(shuō)得很準(zhǔn)確：“此一佛教團(tuán)體，雖以其偉大管理經(jīng)營(yíng)成就為世人所稱羨，其經(jīng)營(yíng)管理本身卻并未運(yùn)用任何佛法佛理。”

穿袈裟的也能當(dāng)好CEO，但既然是CEO，就得按現(xiàn)代方式來(lái)管理。

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