01

釋永信出事，很多人包括我在內(nèi)，不覺得驚訝。

這就仿佛我們知道嵩山種了一棵樹，它遲早會開花結(jié)果。用佛教用語解釋就是，「業(yè)」已經(jīng)反復(fù)造了很多年，不可能沒有果。這是非常確定的。但是這個果什么時候結(jié)，哪天掉下來，就非常不確定。

這就是我們的社會特色。人們相信一種深層的原則和理論，但不相信這種「相信」。

舉例而言，我們對坐在殿堂里的泥胎是相信的，但對跪在泥胎身前的信眾絕不相信。這些人去求神拜佛的初衷，已經(jīng)完全脫離了信仰原則，退讓給了自私自利、趨利避禍的動物本能。這很像一些貪贓枉法的官員，當年信誓旦旦為人民服務(wù)，但卻走上了為人民搗亂讓人民糟心的道路是一樣的。

02

當信眾追求的東西只是一己私利時，信仰的權(quán)杖也就傾斜了。

神拿中國人沒辦法，只能將就著彼此糊弄。作為神的代言人，無論寺廟大德，還是沙門小吏，也就不得不從信仰的神壇上走下來，急信眾所急，想信眾所想，道場自然成為惡棍、流氓、無賴的收容所。

這時候，無論盤在神壇上的泥胎還是掛在墻上的金身，有了很強的商品屬性。其實不光中國，在西方的天主教傳統(tǒng)里，信眾也經(jīng)常發(fā)現(xiàn)一個凄慘而令人心酸的現(xiàn)狀，那就是在教堂里什么東西都不是免費的，哪怕最窮的人的葬禮也需要花錢。

但是寺廟這種無形的商品就是有市場，大家總是不顧一切地蜂擁而至，放下一沓鈔票轉(zhuǎn)身就跑。你要不收他的錢，他跟你急！

03

在中國，當今時代有三個地方財源滾滾，一為學(xué)校，二是醫(yī)院，三屬寺廟。

相比于學(xué)校和醫(yī)院成本高花費大，寺廟簡直就是一本萬利的買賣。如此買賣從改革開放以后，乘著經(jīng)濟騰飛的時代大潮遍地開花，花叢中最亮的那一朵就是少林寺。

每座寺廟和道觀里，都端著一位神態(tài)莊嚴、內(nèi)心五味雜陳的主持人，這些人在經(jīng)營能力上多數(shù)停留在化緣和乞討的傳統(tǒng)功夫上，遠不能達到明朝開國皇帝朱元璋那樣用兵如神、縱橫捭闔的境界。然而行行出狀元，總有一些天賦超拔、遁入空門的人會在平庸的眾人中脫穎而出。

釋永信就是這樣一位卓然自立的人中俊才。

不要以為方丈那么好當，釋永信進入少林寺而后成為管理人員，進而升為方丈，是在少林寺的聲望不斷攀升、信眾四集的狀態(tài)下完成的，多少有力的競爭者敗在他的鐵布衫下。

這不僅需要過人的勇氣和智慧，更離不開通權(quán)達變的歷練和處世之道，無論政府、佛教協(xié)會、當?shù)孛癖娔酥寥珖疟姸夹枰咨平?jīng)營和打點維護，比簡單地當一個部門官員難度系數(shù)大多了。

但是釋永信迎難而上，不僅把少林寺管理的井井有條，還不忘在參悟佛法、弘揚武功的同時，不斷地自我學(xué)習(xí)和自我突破，與時俱進地取得了工商管理碩士學(xué)位，在把有價值的土地圈起來賣票的時代，將嵩山少林寺這塊響當當?shù)呐谱油粕狭饲八从械纳虡I(yè)高度，以至于被人戲言為「CEO方丈」。

在他經(jīng)營下，少林寺的商業(yè)版圖逐年擴張，包括文旅產(chǎn)業(yè)、商業(yè)品牌授權(quán)、文化傳播、醫(yī)療養(yǎng)生、食品產(chǎn)業(yè)、數(shù)字產(chǎn)業(yè)、地產(chǎn)投資等多種領(lǐng)域，名副其實地把清靜無為、普渡眾生的寺院搞成了超級文化商業(yè)托拉斯，據(jù)說年終產(chǎn)值近30億元人民幣?？梢哉f是一塊人見人愛的大肥肉。

但是少林寺收了這么多錢，也不知花在哪了，據(jù)說沒用來普渡眾生。

04

多年來，不斷有人舉報釋永信，說他貪財好色，敗壞佛門聲譽。

這個人藏得很深，以至于長期沒有被有關(guān)部門發(fā)現(xiàn)其劣跡——有關(guān)部門視力時好時壞，直至最近出事。

輿情對釋永信被調(diào)查很興奮，這里邊不能沒有幸災(zāi)樂禍的成分在內(nèi)。中國人歷來如此，只有什么人倒了霉、出了丑，才會引起群眾性的、歇斯底里的關(guān)注和討論。至于這個人為什么倒霉出丑，是最不重要的。

為什么這么多貪官污吏、不法奸商，都沒有受到如此重大的輿論關(guān)注和廣泛的民眾討論呢？

問題出就出在少林寺是宗教圣地上。

雖然民眾自私自利毫無道德底線，但終歸認為少林寺是產(chǎn)生信仰、維護信仰、提升信仰的清修之地，它即便不能引領(lǐng)大家向上攀升，但也不能帶頭下墜呀！你這么干，還叫我們相信什么？

人與佛之間的相互信任還有沒有？我向上天苦苦求了幾千年，我們還能不能再見面？

釋永信告訴我們，顯然不能再見了。

如果非要見，你首先得買門票，其次要買香，價格高昂，最后可能見到一位從勞斯萊斯掀門出來、腳踏鱷魚皮鞋、戴著羅馬表和大金鏈子的光頭猛男，法號能吃，酒倒是能整幾口，只是不能吃素。

他不會跟你啰嗦什么法門和因果，而是滿腦子盤算著花錢和泡妞。既然大家追求一模一樣，都享受此生此世的醉生夢死，那以極樂世界為誘餌安慰當世苦難眾生的信仰又當如何處置？這個物欲橫流、道德衰敗的世界還有「信仰」的位置嗎？

05

宗教產(chǎn)生于人類的危機意識和苦難意識，其目的在于超越世俗的欲望和生死觀，給人的思想和精神以安寧和慰藉。

在這種意義上，僧侶的身份具有明顯的特殊性，出家人的戒律繁多，修行刻苦，無非是為了在道德上自我提升，以便能「領(lǐng)悟」更高、更純粹的精神世界的存在方式。

僧侶首先是進行「自救」的，其次才可能「渡人」。在道德的層面上他們有摒棄肉體欲望的基本要求，在思想的尋求上他們要獲得以理念勝過物質(zhì)的境界，必須參透具有普遍性的人類道德的法則。

也就是說，宗教團體和宗教道場的唯一要義在于從世俗社會中脫離出來，否則他們就達不到宗教信仰的基本條件。就此而言，追求商業(yè)價值就是對信仰的褻瀆，至于淫欲就更等而下之。這種人根本就不配做僧人。

06

但是就是這樣一個人，不僅做了僧人，而且貴為少林寺方丈，中國佛教協(xié)會副會長，長達幾十年。難道他們比那些無數(shù)普通的僧侶更差？難道他們周圍的人和信眾全都瞎了眼？

聯(lián)想到數(shù)年前中國佛教協(xié)會會長、學(xué)誠法師因性丑聞而辭職。兩位在中國佛教界具有最高聲望的人，瞬間就成了人間敗類。

是他們自身出了問題？還是中國的宗教體系出了問題？抑或是中國人的信仰出了問題？

我覺得是中國人的信仰出了問題。

人們什么也不信了，才會在一切領(lǐng)域里過一種污穢的、缺乏廉恥的生活，為求利益不擇手段，對一切高于生活的、形而上的精神追求毫無感覺，只能從吃穿住行繁衍后代這樣遠離精神而退回動物性一面的生活中體會到一絲可悲的樂趣。

這個話題，就只能說到這里了……