對后代有何好處？

“太廟”到底是個什么地方？為什么“配享太廟”會被稱作死后的至高無上？

而這一榮譽(yù)，又能給后代帶來啥實(shí)際好處呢？先別急著翻篇，咱一塊兒把這個古代最高“VIP”通道，慢慢捋清楚。

古時候，人死后能不能被請進(jìn)太廟，關(guān)鍵還真不是拿幾塊金銀就能辦到的。簡而言之，太廟就是皇家專屬的祖先祭祀大本營。

凡是被批準(zhǔn)配享太廟的，不僅意味著生前建功立業(yè)、功德深遠(yuǎn)，更相當(dāng)于被皇權(quán)欽定為“皇家的半個親人”。在當(dāng)年，這是能給家族帶來長久榮耀和實(shí)在好處的頂級榮耀。

要說太廟的來頭，還得倒退到夏商周。夏朝時，祭祀先人的地方叫“世室”，那時候不講排場，樣子樸素，可內(nèi)核已經(jīng)確定：這事兒關(guān)乎血緣傳承。

到了商朝，人家干脆把“世室”升級為“重屋”，蓋了多層檐、疊了好幾進(jìn)院，比夏朝那會兒算是真豪橫。那時，伊尹就算得上是被商湯請進(jìn)“重屋”里的首位功臣——“湯武革命”的得力助手，配享祭祀，直接跟先祖喝同一缸酒。

你說，這榮耀，能不讓后人艷羨嗎？

周朝推行禮樂制度，祭祀場所變成了“明堂”，不光祭祖，還在這開朝會、宣詔令，一磚一瓦都透著“政教合一”的味兒。等到秦漢一統(tǒng)天下，才正式叫出“太廟”這三個字，從此沿用不變。

太廟選址往往遵循“左祖右社”的古制，門口一道欞星門，進(jìn)了門有宰牲亭、神廚，一個環(huán)節(jié)接一個環(huán)節(jié)，層層封閉，想進(jìn)去，可沒你想象得那么簡單。

可別以為太廟只是個建筑，它還是王朝正統(tǒng)性的大寫標(biāo)牌。每逢祭祀那天，金絲楠木的廊柱下，祭樂聲聲，回蕩在大殿里，連空氣都跟著嚴(yán)肅起來。

神主牌位按輩分排得整整齊齊，一排排祖宗神位旁邊，若有功臣就能“配享”其中——放一塊牌位，讓他和皇室祖先同享祭品。同樣是個牌位，意義可就天差地別。

那到底是誰有資格“配享太廟”？起初只是極少數(shù)幫得上大忙的功臣。

伊尹首開先例后，歷朝歷代又陸續(xù)出現(xiàn)諸葛亮、魏征這樣的名臣，他們都被請進(jìn)過太廟。諸葛亮六出祁山，死后被漢室追封，配享太廟，這在當(dāng)年是極大的榮耀。

魏征更夸張，他輔佐唐太宗平定天下，幾次上疏直言不諱，死后也是太宗親自下令入廟祭祀。

如果說這只是給功臣一個“精神褒獎”，那可就小瞧了古人的政治手腕?；实弁ㄟ^這一獎賞方式，一方面把功臣的功績永遠(yuǎn)烙進(jìn)國家的正統(tǒng)譜系里；另一方面，這也是一種無聲的鉗制：既要臣子奮斗取寵，又得時刻記著，皇權(quán)才是根本。

家里有位能進(jìn)太廟的祖先，那家子孫不但可以說自己“祖上有靠山”，科舉應(yīng)試時也能“被恩典看得更重一點(diǎn)”。再者，婚姻、官職調(diào)配、地方封賞，多少都能“捎帶點(diǎn)好處”。

你說，這一項(xiàng)制度，給皇帝用了多管齊下的平衡術(shù)，可謂神來之筆。

講到這兒，不得不提清代的張廷玉。康熙年間，他是個默默無聞的基層官員，可謂“從衙役到大學(xué)士”，一路干出來。

索額圖從一個侍衛(wèi)，躍居高位，他的升遷速度，簡直無人可比。張廷玉也差不多，從主簿做到協(xié)辦大學(xué)士，參與編修《明史》，威望水漲船高。

雍正朝，他又成為軍機(jī)大臣，掌握實(shí)權(quán)。雍正常對他說：“廷玉，你干得行，死后我讓你配享太廟。”張廷玉一聽，心里那個美啊?？烧l想，雍正駕崩后，乾隆接棒，張廷玉卻總怕這事兒給忘了。

逢人就提：“皇上，您可別忘了先父的旨意?！鼻⌒睦镉悬c(diǎn)膈應(yīng)，但礙于先皇遺命，還是老老實(shí)實(shí)把他配進(jìn)了太廟。

要不然，張家后代就真要吃大虧了——科舉失利、婚嫁受阻、官場上被人擠兌，可都跟這張牌位掛鉤。這事兒也反映了清代漢臣的微妙地位：功高不能震主，卻必須得靠這種“死后至高榮譽(yù)”來保全家聲望。

說了配享，好多人關(guān)心：進(jìn)了太廟，那是死后的功勞，可對后人具體有啥好處？簡單來說，三點(diǎn)最明顯：第一，官場便利。

清朝那些能配享太廟的家族，子孫參加科舉，總能被“優(yōu)先考慮”。就像有人背后頂著張廷玉這棵大樹，旁人分明看得見，更不好找茬。

第二，婚姻加分。有些門第相配也講“門風(fēng)、家聲”，一聽你祖上跟皇室一起受祭，那直接就是“高攀門第”，嫁妝、聘禮都會更厚實(shí)。

第三，地方威信。那些家族在鄉(xiāng)里，長輩老爺一說起祖上的大事，村里人都恭敬幾分，日后遇到糾紛、紊亂，也更容易獲得官府和士紳的支持。

當(dāng)然，這權(quán)利也不是隨隨便便就給的。歷代都有名額限制，生前要有真功績，死了還得皇帝準(zhǔn)。

哪怕再杰出的臣子，日子一旦走偏，比如“擅自修改奏折”，或者“日益嬌縱”，也能被剝奪配享資格。太廟這地方，既是榮譽(yù)殿堂，也是皇權(quán)神圣性的守護(hù)神。

皇帝用它來獎勵功臣，使他們“死猶榮”，更用它來警戒群臣：今日你受寵，明日你隨時可能被拿掉這一樁最高殊榮。

說到建筑，可別小瞧了北京永樂年間修的這座太廟。它沿著中軸線，左祖右社，四面環(huán)水，水面上映著青瓦紅墻，足見講究。

先是一道牌坊，牌坊后邊是欞星門，再往里是宰牲亭，神廚……一環(huán)又一環(huán)。進(jìn)到大殿，紫檀木的柱子上刻滿了龍紋，檐下還有專門調(diào)音的石制回聲壁，殿內(nèi)的禮樂一下，聲音就像滾石落潭，氛圍馬上莊嚴(yán)到不行。

配享太廟的神主牌，就擺在正中的位置，那就相當(dāng)于拿到了國家“祖宗認(rèn)可”的金字招牌。

看到這，咱就能明白：太廟從“世室”變“重屋”“明堂”再到“太廟”，不僅是名稱演變，更是一部中國政治文化的發(fā)展史。而配享太廟，更是古代國家對功臣最頂級的禮遇，也是一種深植于血脈、影響子孫后代的無形資本。

皇帝憑這一套獎懲機(jī)制，籠絡(luò)功臣、穩(wěn)固權(quán)力；功臣及其家族，則在這無聲的儀式中，獲得了等級和利益的雙重加持。

信息來源：《周禮》《資治通鑒》