嵩山的巖層里，藏著一部等待被喚醒的文化基因庫。從武則天投下的金簡到徐霞客踏過的石階，從大禹治水的傳說到現(xiàn)代考古的探鏟，這片土地的每一寸肌理都浸透著文明的密碼。而常松木，就是那個用半生光陰為這些密碼解碼、存檔、播種的人。他篩選三百位嵩山名人，編寫出兩本厚重典籍；他考證李白的詩、王維的鄉(xiāng)愁，讓文人與嵩山的羈絆有了實證；他推動徐霞客游線申遺，讓古老山水走進世界視野；他在常寨村的老槐樹下記錄民俗，讓鄉(xiāng)土記憶不被時光沖淡。四十載深耕，他沒做過驚天動地的壯舉，只是像嵩山的老松，把根須一寸寸扎進文化的土壤里，讓那些沉睡的故事、散落的文脈，在他的筆墨與足跡里，長出新的年輪。

遴選群星 為嵩岳先賢正名

1997 年的冬夜，登封一中的辦公室亮著一盞孤燈。常松木正對著《登封縣志》上的人名發(fā)呆，那些被歷史煙塵模糊的名字 —— 許由、管仲、杜密、劉景曜…… 像一顆顆散落在嵩岳褶皺里的星，等著有人為它們拂去塵埃?！搬陨降拿瞬荒苤换钤诶陷吶说淖炖铩！?他在筆記本上寫下這句話，筆尖劃破紙頁的聲音，像在為一場漫長的 “文化打撈” 敲下第一錘。

這一撈，就是二十多年。從最初在課堂上給學生講登封名人大禹、陳勝、耿介，到后來系統(tǒng)梳理出三百多位與嵩山相關的人物，他給這些名字分了七大類：帝王如武則天，鄉(xiāng)賢如管仲，高僧如達摩，隱士如許由，學者如王維，還有現(xiàn)代的考古大家安金槐、軍事將領栗亞。每一類都像一棵大樹的枝椏，共同撐起 “嵩山名人文化” 的繁茂樹冠。

為了給管仲故里正名，他反復在潁河岸邊游走。有老人說 “管仲當年在君召鄉(xiāng)紅石頭溝住過”，他就去收集管仲和鮑叔牙經(jīng)商的傳說，又翻出明代《登封縣志》里 “鄉(xiāng)賢管仲” 的記載，最終寫出《管仲故里登封考》，用有力的證據(jù)反駁 “管仲非登封人” 的說法。文章發(fā)表在《古都鄭州》后，有文友評論說：“嵩岳的土，埋得住真學問?！?/p>

給李頎做傳時，他反復吟詠《全唐詩》中李頎的詩篇，不斷到少室山和嵩山東溪考察。坐在嵩山東麓蛟河岸邊的石頭上，他指著不遠處的村莊說：“這附近可能就是東川別業(yè)遺址，李頎這位邊塞詩人晚年就居住在這里，他的‘我本家潁北，開門見維嵩’，推開門就能看到嵩山?！?為了證實這點，他對比了《全唐詩》里李頎的詩作，發(fā)現(xiàn)十多首提到 “嵩”“潁”，又查了很多李頎的資料，終于在《李頎里籍登封考》里給了這位詩人一個明確的 “嵩岳坐標”，并說：“李頎的詩句‘男兒立身須自強，十年閉戶潁水陽’里有男子漢氣概。”

最讓他牽掛的是那些 “被遺忘的星”?？脊艑W家安金槐發(fā)掘了鄭州商城、禹都陽城，還根據(jù)商城遺址出土的商代青瓷標本，把中國陶瓷史往前推了八百多年，卻連個像樣的紀念活動都沒有。常松木騎著自行車跑到告成和大金店，找到安金槐的后人，聽他們講老安的故事，寫成《一個人與三個驚天發(fā)現(xiàn)》，發(fā)表在《鄭州晚報》上。“這些現(xiàn)代名人是嵩山文化的活脈，不能斷?！?他把文章復印件貼在嵩陽書院的墻上，來往游客駐足細讀時，他就站在一旁，像守護自家珍寶。

三百多個名字，最終濃縮成兩本書 ——《歷代名人與嵩山》《登封歷代名人》。

《歷代名人與嵩山》的編寫像一場馬拉松。他把三百多個名人按 “帝王”“鄉(xiāng)賢” 等七大類分好，每寫一個人，都要 “三過家門”：先查古籍，再訪遺跡，最后找當?shù)厝蓑炞C。寫武則天時，他特意登上峻極峰上的 “投金簡處”，摸著那塊曾藏過金簡的巨石，想象著胡超代表女皇投下金簡時的心情；寫徐霞客時，他重走了太室山的嵩山陽登山線，在當年徐霞客歇腳的石頭上坐了半天，聽山風講四百年前徐霞客 “吾目不使旁瞬，吾足不容求息也” 的下山故事。

最動人的是那些 “帶著體溫的文字”。《禹域巡禮》里，他記下了韓有治先生收集的大禹治水故事，記下了張木老人講述的 “禹避陽城處碑” 丟失的經(jīng)過。《嵩山故事二百篇》中，他記錄了天下神童傅而師、嵩陽先生耿介、景大人景冬旸、劉都堂劉景曜等登封名人的傳說故事，這些文字不是從書本里抄來的，是他在村民家的炕頭上、在廟會的戲臺邊，在田間地頭的大樹下，從老農(nóng)民肚中 “掏” 出來的。

有一次，在石道鄉(xiāng)的一個小學，他給孩子們講《登封歷代名人》里的大禹故事，有個孩子舉手說：“常老師，我爺爺也會講，我能補充嗎？” 那一刻，他知道，這些書已經(jīng)活了。

如今，這些書整齊地碼在他的書架上，書脊上的 “嵩山” 二字被時光磨得有些褪色。但他清楚，墨跡會褪色，可那些印在紙上的故事、名字、習俗，已經(jīng)像種子一樣，落在了嵩岳大地的角角落落。

助力申遺 為文化地標正名

2008 年 7 月，聯(lián)合國專家走進中岳廟時，被眼前的景象震撼了：很多石碑上都刻著 “天地之中”“中岳”“土中” 的字樣，像一群沉默的證人，定位著這片土地的坐標。而這些石碑的拓片，是常松木建議由省文物局批復后的拓的。

申遺，是他給嵩山文化 “爭名分” 的戰(zhàn)場。從 “天地之中” 歷史建筑群申遺到徐霞客游線標志地申報，從大禹神話傳說申報省級非遺到二十四節(jié)氣申報世界級非遺，他像個不知疲倦的戰(zhàn)士，帶著筆記本和檔案袋，在古籍與遺跡間尋找證據(jù)，讓嵩山歷史名人 “發(fā)聲”。

徐霞客游線申遺是場 “持久戰(zhàn)”。2015 年，當 “徐霞客游線標志地” 申報工作啟動時，有專家提出 “徐霞客未登太室山” 的質(zhì)疑，理由是《徐霞客游記》中《游太室山日記》已佚失。常松木急得把《徐霞客游記》翻得卷了邊，在《游嵩山日記》里找到關鍵線索：“余髫年蓄五岳志，而玄岳出五岳上，慕尤切。久擬歷襄、鄖，捫太華，由劍閣連云棧，為峨眉先導；而母老志移，不得不先事太和，猶屬有方之游。第沿江溯流，曠日持久，不若陸行舟返，為時較速。乃陸行汝、潁，舟行汴、泗。” 他指著 “陸行汝、潁” 四個字說：“汝是汝州，潁是潁川，太室山正處在這條路線上，怎么可能繞行？”

在嵩陽書院東墻外的登山口，一塊被藤蔓覆蓋的摩崖石刻引起他注意。用毛刷清理后，“霞客到此” 四個模糊的大字顯露出來，旁邊還有幾行小字，依稀可辨 “崇禎丁丑年”（1637 年，恰是徐霞客游豫年份）。他立刻拓下拓片，又翻出清代《說嵩》中 “霞客曾宿嵩陽書院” 的記載，連同《游記》中 “太室、少室，爭雄角勝，少室石態(tài)尤奇” 的描述，一并整理成申報材料。

在申遺論證會上，他拿著拓片和地圖據(jù)理力爭：“徐霞客在《游嵩山日記》中寫過‘太室之勝，在峻極；少室之勝，在三皇寨’，若未登臨，怎知如此詳盡？” 他還考證出徐霞客出入嵩山的路線：從偃師經(jīng)轘轅關入登封，先游少室山，再登太室山，最后從盧崖瀑布下山?！稗S轅關的石匾上‘漢關’二字，徐霞客一定撫摸過。” 他指著關樓說。最終，太室山、少室山、轘轅關、石淙河成功列入 “徐霞客游線標志地”，他卻把功勞歸給了那位四百年前的旅行家：“是他的筆墨，早就為嵩山蓋了‘文化郵戳’。”

“天地之中” 申遺時，他負責碑刻拓片和文獻整理。有人說 “拓片傷文物”，他就帶著文物局的人制定規(guī)范流程，“先噴水潤透，再輕敷宣紙，用軟毛刷一點點趕”，最終完成 300 多張拓片。少林寺的皇唐嵩岳少林寺碑上的十三個僧人，少林寺塔林里塔銘上的塔主，會善寺凈藏禪師塔銘，嵩岳寺大證禪師碑，這些僧人不斷講述著佛教中國化的進程。中岳廟內(nèi)明代登封縣令丁應泰刻立的 “岳立天中” 碑，會善寺內(nèi)陸長源撰寫的戒壇記碑，觀星臺內(nèi)連中三元的倫文敘撰寫的重修測景臺碑以及五岳真形圖碑等等，“天下之中”“天地之中”“地中” 等字樣都成了專家論證的 “鐵證”。聯(lián)合國專家看完這些拓片，說了句：“你們的‘天地之中’，是活在石頭上的，是歷代名人印證過的?！?/p>

推動二十四節(jié)氣申報世界級非遺時，為了撰寫申遺文本，他把二十四史搬到了辦公室。黃帝時容成制調(diào)歷，大禹 “以身為度”，周公在陽城測影，管仲的三十節(jié)氣，呂不韋記述的節(jié)氣名稱，落下閎 “為孝武轉(zhuǎn)渾天于地中”，《太初歷》正式確立的二十四節(jié)氣，這些發(fā)生在嵩山地區(qū)的重大歷史事件，使他更加堅信二十四節(jié)氣發(fā)源于以中岳嵩山為核心的黃河中下游地區(qū)。僧一行編制《大衍歷》、郭守敬編制《授時歷》都曾在告成測影，并準確地校正二十四節(jié)氣。2016 年 11 月 30 日，二十四節(jié)氣申遺成功時，他眼眶里溢滿熱淚，感動地說：“要感謝這些歷史名人呀！沒有他們，哪有登封今天的榮光呀！”

撰寫文章 為千古謎題解謎

2015 年的洛陽武則天學術研討會上，常松木舉著一張拓片站起來：“大家看，這是嵩山奉天宮的鎮(zhèn)地符，上面的日期和唐高宗和武則天建奉天宮的時間完全對得上！” 臺下的專家們湊過來看，他的聲音帶著點激動的沙啞 —— 為了這句話，他考證了整整五年。

寫文章，是他給嵩山文化 “解密碼” 的鑰匙。從早年在《嵩山風》《嵩山文化》上發(fā)表文章，到后來在《古都鄭州》《中原文史》《炎黃天地》《黃河科技學院學報》《河南理工大學學報》上刊發(fā)論文，他的筆總在和 “爭議” 較勁。別人說大禹故里在四川，他偏要從文獻、文物、傳說、遺跡、考古等方面來考證大禹是登封人，并寫出《禹生嵩山石紐考》《登封與大禹故里》《從神樹信仰看大禹故里》等論文。別人說王維《九月九日憶山東兄弟》的 “山東” 是指太行山以東，他偏要找出證據(jù)說 “是嵩山以東”。別人說 “李白的《將進酒》不是在嵩山寫的”，他就從《將進酒》里讀出 “岑夫子、丹丘生” 的蹤跡 —— 丹丘生正是隱居嵩山的道人元丹丘。

《王維〈九月九日憶山東兄弟〉中 “山東” 即嵩山以東考》是他的得意之作。為了寫這篇文章，他先查了《新唐書?地理志》，發(fā)現(xiàn)唐代的 “山東” 常指 “崤山以東”，而嵩山恰在崤山以東。王維十五歲時隨母親定居嵩山東溪，禮會善寺高僧普寂為師學佛，他考中進士后，全家還住在登封，重陽節(jié)時想到家人，想到弟弟重陽登高，“遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人”，遺憾自己不能和弟弟一起登高望遠。王維的弟弟王縉還曾任過登封知縣，“舍弟官崇高”，常松木在嵩岳寺作講解，指著大證禪師碑，把這段歷史講得通透。

研究李白與嵩山的關聯(lián)時，他像個偵探。在《李太白全集》里，他發(fā)現(xiàn)李白寫過 “朝發(fā)汝海東，暮棲嵩山下”，又查到李白的好友元丹丘是嵩山道士，兩人常在 “潁陽山居” 飲酒賦詩，于是他帶著《說嵩》《登封縣志》《潁陽鎮(zhèn)志》，到潁陽鎮(zhèn)考察南山的東石門和西石門，攀登北山的紫云洞，在君召鄉(xiāng)陽乾山下走了三天尋找丹丘澗，終于確定澤余溝以西的黃城一帶應是潁陽山居所在地，他把這一重大發(fā)現(xiàn)寫進《李白〈將進酒〉創(chuàng)作于嵩山考》，并發(fā)表在《中原文史》上。

武則天研究是他繞不開的課題。2002 年第八屆國際武則天學術研討會在登封召開，他負責論文的收集工作，看到偃師學者的文章說，“轘轅關位于偃師市”，他急得睡不著覺。他找到耿直老師商量對策，于是有了精彩的一幕，耿直老師問偃師的學者：“你家掛匾是掛在大門外，還是大門里？” 偃師學者不明就里，說：“當然是大門里！” 耿直老師又問：“古轘轅關石匾在關門北還是關門南？” 偃師學者啞口無言。是呀，如是偃師的，匾應掛在關的南面，可明明這塊石匾在關門北面，落款還是登封知縣，哪能是偃師的？圍繞武則天研究，他撰寫了《大周登封壇考》《武則天封禪嵩山的原因和經(jīng)過》《武則天的佞佛和用佛》《武則天與奉天宮》《武則天與三陽宮》等論文，相繼收入《武則天與嵩山》《武則天與神都洛陽》等書。為了全面展示武則天的研究成果，回答他提出的嵩山旅游為什么要打女皇牌，他還撰寫了《石淙會飲祓禊習俗》一書，揭秘了武則天游嵩路線、嵩山宴席為啥不上蘿卜、武則天十萬宮廷樂、少林寺為啥刻立武則天御制愿文碑、武則天為何舉辦石淙會飲等。

作為公務員，先前沒有評職稱的需要，所以他的文章大多發(fā)表在一些學報和內(nèi)刊，雖沒什么驚天動地的影響，但他不在乎。他指著案頭的文稿說，那些墨跡里藏著的，是歷史名人與中岳嵩山的對話，是要讓后代知道：嵩山的故事，從來都不是傳說。

最遺憾的是鬼谷子、陳勝等人。明代以前的文獻明明記載鬼谷子隱居登封陽城，可如今全國十幾個鬼谷子研究基地，偏偏登封缺席。有次在北川開會，中國先秦史學會常務副會長孟世凱會長指著他的鼻子說：“你們登封人不作為！” 他現(xiàn)在還記憶猶新，回來后就又到告成鎮(zhèn)，找到幾個還會講鬼谷子故事的老人，錄下他們的口述，想申報非遺，卻因沒人接手而擱置?！斑@根文脈不能斷，總有一天要續(xù)上?！?他把錄音帶鎖在抽屜里，標簽上寫著 “待續(xù)”。（閻洧濤）