已經(jīng)不止一次了,國內(nèi)性別相關(guān)的話題,起初的導(dǎo)火索還和性騷擾之類的女性權(quán)利問題相關(guān),但輿論場上延燒下來,慢慢地就會(huì)變成性別對(duì)立、相互攻擊,再后來,就儼然成了善惡大決戰(zhàn)。
“將爺”日前在一篇文章中就堅(jiān)決主張,“武大圖書館性騷擾事件”的女事主必須得到嚴(yán)懲,他“極度反感憎惡”此女,溢于言表,不止一次表示“在我內(nèi)心,這種女生的惡,似乎不值得寬恕的”、“ 對(duì)于她對(duì)肖某某施加的巨惡,我主張,絕不寬??!”
這不是他第一次對(duì)爭議事件中的女性表達(dá)如此強(qiáng)烈的憤恨。在2020年清華學(xué)姐控告學(xué)弟“摸臀”事件中,他斥責(zé) “她已經(jīng)成為惡的化身”;2023年川大女生控告大叔地鐵偷拍風(fēng)波,他宣稱 “這個(gè)女生幾乎齊集了這個(gè)場域所有的惡”,“ 身上集合了這個(gè)社會(huì)太多的惡因,非常適合成為一個(gè)公共批評(píng)的文化符號(hào)”。
不難看出,他抱有一種相當(dāng)峻刻的道德觀,無法接受和理解模糊、爭議地帶,更樂于對(duì)某個(gè)碰巧冒犯了他這一道德觀的人貼上一個(gè)標(biāo)簽,并加以毫不留情的懲罰。對(duì)此,他無意掩飾:“ 講一萬個(gè)道理,不如來一次足以警示世人的懲罰更有效。”
他說,自己曾是個(gè)農(nóng)家孩子,“是個(gè) 曾經(jīng)性格柔弱的羞怯男生,也是個(gè)遭遇過時(shí)髦富家女那種‘窮逼請(qǐng)走開’不屑目光的窮小子”,但當(dāng)他站在道德高地上,就能逆轉(zhuǎn)這種權(quán)力地位,以善惡的名義俯瞰那些在他眼里的“惡女”。
這種自居正義,居高臨下進(jìn)行道德審判的感覺當(dāng)然極好,順便還把自己肆意釋放的攻擊欲也合理化了,因?yàn)閷?duì)方既然都是“惡的化身”了,那隨便怎么對(duì)待她都是正當(dāng)?shù)?。說白了,這是一個(gè)男權(quán)主義者包裹在“大義名分”之下的厭女情結(jié)。
然而,看起來令人詫異的是,他又強(qiáng)調(diào)“ 我今天表達(dá),不是要挑戰(zhàn)‘女權(quán)’,恰恰,也是維護(hù)女性尊嚴(yán)和權(quán)利”,隨即進(jìn)行了一番自辯:
在現(xiàn)實(shí)中,我極度關(guān)愛女生、尊重女性,可以說,尊重和照顧程度,要遠(yuǎn)超十倍百倍于男生。在任何場景環(huán)境下,我都非常注意從細(xì)節(jié)出發(fā),保護(hù)女性的權(quán)利和尊嚴(yán)。
這方面,大家其實(shí)應(yīng)該能感受的。比如,多年來,就沒人像我這樣狂批出軌玩弄女生的禽獸老師的。我不惜惹上太多麻煩,以至于某個(gè)被校方開除的玩弄女生的前教授,與我纏斗了多年。我甚至要求自己下屬對(duì)每個(gè)實(shí)習(xí)的女生,都要有禮有節(jié),不得有半點(diǎn)曖昧。在我的價(jià)值觀中,老師對(duì)學(xué)生、職場對(duì)實(shí)習(xí)生有任何超越,都因?yàn)闄?quán)利不對(duì)等,是不道德行為。
所以,我要說,主張嚴(yán)懲楊某媛這樣的女生,絕不是在冒犯“女權(quán)”。我的觀念本質(zhì),就是男女平等。而女權(quán)最高貴的,并不是體現(xiàn)在身體機(jī)能之外的權(quán)利上,去擁有比男性更多的保護(hù)和偏愛。平等,才是維護(hù)女性權(quán)利的真正價(jià)值支撐呀。
在這番話中,他強(qiáng)調(diào)了自己所有這些想法,都是從“男女平等”出發(fā)的,但這是什么意義上的“男女平等”?
艾瑪·沃森:“女權(quán)主義即平等:政治上、文化上、社會(huì)上、經(jīng)濟(jì)上都是。就這么簡單。”
當(dāng)談到“男女平等”時(shí),一般人(尤其是女性)的理解是:鑒于男權(quán)社會(huì)底下結(jié)構(gòu)性的不平等,應(yīng)當(dāng)給女性更多賦權(quán),使之充分享有和男性一樣的權(quán)利。然而,在他的論述中卻強(qiáng)調(diào)的是女性不應(yīng)“去擁有比男性更多的保護(hù)和偏愛”,換言之,他認(rèn)為女性應(yīng)當(dāng)“向下拉平”到和男性一致。
既然如此,他為什么又強(qiáng)調(diào)自己對(duì)女性“尊重和照顧程度,要遠(yuǎn)超十倍百倍于男生”?這難道不就是“比男性更多的保護(hù)和偏愛”嗎?
合理的解釋是:在他內(nèi)心中交織著“男性的雙重視角”,一方面,他情不自禁地認(rèn)為現(xiàn)在的女人已經(jīng)太厲害了,也享受了太多“保護(hù)和偏愛”,讓他憤憤不平;但另一方面,有能力給予女性特殊照顧,卻又是他男性氣概不可或缺的一部分——想想看,“連自己的女人都保護(hù)不了”常常是對(duì)男性的莫大羞辱。
為什么他覺察不到這其中的矛盾?我想是因?yàn)?,他真不覺得這矛盾,因?yàn)檫@兩點(diǎn),可以在權(quán)威主義倫理學(xué)的基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來:由權(quán)威分配給女性和男性一樣多保護(hù)和偏愛,不多也不少,這就是他理解的“平等”;同時(shí),這一權(quán)威也能有力地呵護(hù)女性。在他默認(rèn)的觀念里,這一權(quán)威實(shí)際上就是男性。
這里的問題在于:在這一和諧的圖景里,女性是接受安排的客體,是沒有自身主體性的。為此就要?jiǎng)裾f她們相信,那就是對(duì)她們最好的安排,是“女權(quán)最高貴的”體現(xiàn),“維護(hù)女性權(quán)利的真正價(jià)值支持”,從本質(zhì)上說,他這是把“女權(quán)”這個(gè)新酒,裝進(jìn)了儒家等級(jí)社會(huì)的舊瓶里。
然而,當(dāng)女性主體性覺醒,就有可能出現(xiàn)這樣一個(gè)讓大家長心神不寧的狀況:他自認(rèn)安排得井井有條,公正平等,卻震驚地發(fā)現(xiàn)女性并不買賬,此時(shí)他就轉(zhuǎn)化為憤恨:為什么你們還不滿足于自己得到的?
真正的女權(quán)主義者想要的,本來就不是“比男性更多的保護(hù)和偏愛”,那種權(quán)利也不是靠權(quán)威分配得來的,而是她們與生俱來的法定權(quán)利。她們也不是像他以為的那樣,是要和男人平起平坐,而是在參差多態(tài)的基礎(chǔ)上,不至于因?yàn)樽约旱男詣e身份而遭到區(qū)別對(duì)待。
實(shí)際上,如果“權(quán)利不對(duì)等”那句話并非筆誤,那表明他搞不清楚“權(quán)利”和“權(quán)力”的區(qū)別;而他對(duì)“男女平等”的論述,其實(shí)更接近于英語里的“公平”(equity)而非“平等”(equality)。
這種觀念不是偶然的,很多國人對(duì)少數(shù)群體的無意識(shí)反應(yīng)正是如此。美國的中國問題專家鮑大可曾在1988年訪問內(nèi)蒙古,當(dāng)問及當(dāng)?shù)毓賳T“自治”的實(shí)際含義時(shí),他們回答說,“最顯著的特征是能在許多方面向蒙古族提供優(yōu)惠待遇”(《中國西部四十年》)。很多男權(quán)主義者理解的“男女平等”恐怕也是如此:給女性一些優(yōu)待,然后,你們就該知足了。
很多人可能不知道,“平等”在漢語里是一個(gè)從佛教輸入的外來概念。中國自古以來的政治思想,普遍認(rèn)為井然有序的等級(jí)制才是“自然”的狀態(tài),但佛教則認(rèn)為眾生平等,不應(yīng)強(qiáng)自分別,故稱“平等”。然而,且不說在現(xiàn)實(shí)中“平等”常被誤解成齊平一致,實(shí)際上與“公平”混淆,這一概念與基于個(gè)體權(quán)利的現(xiàn)代政治意識(shí)也有著微妙的差異。
如果我的推斷成立,那么從“將爺”的論述以及他為數(shù)不少的擁躉來看,不少人在這方面的理念仍隱約可見傳統(tǒng)的價(jià)值底色。我和他素不相識(shí),之所以有興趣寫這么一篇,也是因?yàn)樗切┰捒胺Q一個(gè)很好的時(shí)代切片,能讓我們看到新概念和舊價(jià)值觀是如何在他們本人都毫無察覺的情況下混雜在一起的。
公平地說,那當(dāng)然也有可取之處,哪怕是偷換概念,他也得表現(xiàn)出對(duì)“女權(quán)”的尊重,甚至還要澄清自己“絕不是在冒犯‘女權(quán)’”;即便是男權(quán)主義者,至少照他的說法,他對(duì)侵犯女性的行為也是相當(dāng)不屑的,雖然那與其說是為了保護(hù)女性權(quán)利,倒不如說是他自己的道德觀使然。
問題只是:這樣的男女平等觀,是女性真正想要的嗎?
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