內(nèi)丹東派祖師，陸西星《封神演義》傳后世

一代宗師，身兼著名小說家之譽，在這一點上，陸西星堪稱道教中的頂尖才子。出家后，他并未選擇在道觀修行，而是隱居于家鄉(xiāng)附近的一座荒島，潛心著書立說，由此經(jīng)歷了非凡的奇遇。呂洞賓多次降臨該島，傳授內(nèi)丹心法，陸西星借此機緣，開宗立派，創(chuàng)立了內(nèi)丹東派。

陸西星，道教中的一位傳奇人物，字長庚，號潛虛子，乃揚州興化人士。作為明代內(nèi)丹東派的創(chuàng)始人，他不僅道學(xué)深厚，文采亦極為出眾。相傳，明代膾炙人口的神怪小說《封神演義》便出自其手。如此既能在道教中開宗立派，又創(chuàng)作出風(fēng)靡一時的文學(xué)巨著，在道教史上實屬罕見，堪稱空前絕后。

陸西星出身于世家望族，陸家在興化乃四大望族“顧、陸、時、陳”之一，素以書畫傳家，祖上涌現(xiàn)眾多杰出書畫家。生長在這樣的文化底蘊深厚的家庭，陸西星自幼耳濡目染，年少時便博覽群書，精通儒釋道三家學(xué)說，詩詞曲賦、丹青書畫無不精湛，成為當?shù)芈劽拇蟛抛??？贾行悴藕螅懳餍锹暶o起，頗感自豪，然而隨后九次參加鄉(xiāng)試，均未能金榜題名。原本志在仕途的陸西星，因不喜受八股文的束縛，歷經(jīng)三十年科舉之路、九次落榜的打擊，終感心灰意冷，憤然棄儒出家，長嘯入棲霞山，成為一名道士。

出家后的陸西星專心致志于內(nèi)丹修煉。四十一歲那年，他悠然返鄉(xiāng)，擇一鄰近小島，筑起“北海草堂”。在此，他一邊潛心修行，一邊筆耕不輟，撰成《方壺外史》一書?！斗綁赝馐贰肥且徊績?nèi)丹叢書，共計八卷，收錄十四種著作。書中不僅注疏道教經(jīng)典、丹書，更有四篇論文為陸西星親撰，直接闡述內(nèi)丹理論與方法。

陸西星聲稱，呂洞賓曾親自降臨其“北海草堂”，并在那里逗留了二十天，親授道家內(nèi)丹修煉的秘訣。他在書中寫道：“嘉靖丁未年間，因緣際會，幸得在北海子池之草堂偶遇呂祖，呂祖在此草堂中甚感愉悅。此后，呂祖常來造訪……既傳授了上乘道法，又傳以結(jié)胎之歌、入門宗旨，以及數(shù)十則呂祖自傳，《終南山人集》十卷……歷經(jīng)二十年研讀，光陰如梭，至嘉靖甲子年冬，遁入荒野……終大悟其中奧理，自此入門求丹，數(shù)年后終成正果?！?/p>

基于這段奇遇，陸西星撰寫了《賓翁自記》（即《呂洞賓自傳》）和《道緣匯錄》。他自稱得呂洞賓真?zhèn)?，著書立說，闡發(fā)內(nèi)丹之精髓，從而開創(chuàng)了內(nèi)丹東派。盡管陸西星在道教南北兩派內(nèi)丹法之外自創(chuàng)一脈，其著作對丹法多有發(fā)揮，但他入道后并未在道觀中修行，而是棲居方壺島，朝夕聆聽水波之聲，靜送歲月流逝。陸西星并未像南北二宗祖師王重陽、張百端那樣廣收門徒、傳法布道，而是堅守文人本色，筆耕不輟，著書立說。因此，盡管東派著作頗豐，卻鮮有傳人。

二百年后，四川樂山人李涵虛（即李西月）對陸西星的為人和學(xué)問深感欽佩，自稱是陸西星的轉(zhuǎn)世，連名號都與陸西星相呼應(yīng)。李涵虛繼承并發(fā)展了陸西星所闡述的丹法，創(chuàng)立了內(nèi)丹西派，使得陸西星的丹法得以延續(xù)傳承。

在煉丹修道的之余，陸西星并未荒廢自己在文學(xué)上的才華。經(jīng)學(xué)者考證，成書于明代并廣為流傳的經(jīng)典神魔小說《封神演義》的真正著者乃是陸西星。盡管有人依據(jù)《封神演義》卷二“鐘山逸叟許仲琳編輯”的字樣，認為該書作者為許仲琳，但眾多學(xué)者經(jīng)過深入考證，普遍認定陸西星才是該書的真正作者，而許仲琳僅是負責(zé)編輯的金陵書商。這一觀點目前已獲得學(xué)術(shù)界的廣泛認可。

《封神演義》無疑是一部卓越的小說，在藝術(shù)上具有極強的感染力，塑造了眾多栩栩如生的人物形象，如姜子牙、哪吒、黃飛虎、比干、土行孫等正面角色，展現(xiàn)了作者奇詭的想象力，即便是陰險的申公豹也被刻畫得生動逼真；它并非像某些神魔小說那樣充斥著刻板的說教，枯燥乏味。

陸西星在這部小說中展現(xiàn)了卓越的藝術(shù)才華?！斗馍裱萘x》在中國小說史和道教文學(xué)史上均占據(jù)重要地位，足以位列最杰出的明清小說之林，而陸西星也因這部作品而廣為人知。

陸西星仙逝三百年后，鄉(xiāng)里人士集資在早已荒蕪的方壺島上修建了一座陸仙祠，以紀念這位杰出的文學(xué)家。