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近年一場(chǎng)教師資格證考試過(guò)后，一道關(guān)于傳統(tǒng)樂(lè)器的題目引發(fā)熱議：瑟的常規(guī)弦數(shù)是多少根？

面對(duì)這個(gè)看似簡(jiǎn)單的問(wèn)題，許多考生腦海中立刻浮現(xiàn)李商隱“錦瑟無(wú)端五十弦，一弦一柱思華年”的經(jīng)典詩(shī)句，于是不假思索地勾選下了“50根”。

然而，當(dāng)標(biāo)準(zhǔn)答案揭曉為25根時(shí)，網(wǎng)友們紛紛直呼“被李商隱背刺了”，卻不知這背后承載著中國(guó)文人最精妙的詩(shī)性表達(dá)。

▲徐州北洞山漢墓出土的撫瑟俑。（圖片來(lái)源：新華網(wǎng)）

（一）李商隱“騙”了我們上千年？

唐宣宗大中五年（851年）暮春，正在徐州幕府任職的李商隱接到長(zhǎng)安急信。當(dāng)他策馬狂奔數(shù)日趕回時(shí)，妻子王氏已然亡故，唯余生前常撫的錦瑟靜置房中。

這場(chǎng)生死錯(cuò)位的痛楚，在《房中曲》中凝結(jié)成“歸來(lái)已不見(jiàn)，錦瑟長(zhǎng)于人”的錐心之句。

當(dāng)現(xiàn)實(shí)中的二十五弦瑟仍在梁間震顫，晚年的詩(shī)人卻在《錦瑟》中以“五十弦”的意象，將對(duì)青春年華和亡妻的追憶之痛化作悲切的雙倍思念。

▲AI制圖。

史料和目前出土文物表明，并無(wú)“五十弦瑟”這樣的樂(lè)器。然而，這也并非詩(shī)人無(wú)端的想象。

《史記》記載，傳說(shuō)伏羲創(chuàng)造了五十弦瑟，有次聽(tīng)到素女演奏的瑟聲，悲傷得無(wú)法自已，便把一張完整的瑟一劈為二，改為了二十五弦。

由此可見(jiàn)，瑟發(fā)出的聲音多么悲涼，李商隱的詩(shī)便有多么遺憾和深情。

值得注意的是，這個(gè)看似簡(jiǎn)單的樂(lè)器改制傳說(shuō)，在不同地區(qū)文化傳播中產(chǎn)生了豐富的變奏。

在中原典籍中，“破瑟”的傳說(shuō)象征禮樂(lè)節(jié)制，而在邊疆族群的口傳史中卻衍生出不同的敘事：在羌族和藏族傳說(shuō)中，素女西行雪域，瑟弦因寒凍崩斷，當(dāng)?shù)厝?strong>以牦牛筋續(xù)弦，使悲音化為蒼涼法音；南方百越族群則將伏羲蛇身持瑟的形象鑄于銅鼓，中原瑟調(diào)與蠻鼓節(jié)奏交融，成為部族盟誓的儀式核心。

▲西漢奏樂(lè)木俑，其中2個(gè)吹竽，3個(gè)鼓瑟。馬王堆一號(hào)漢墓出土，湖南博物院藏。（圖片來(lái)源：湖南博物院官網(wǎng)）

這種文化對(duì)話不僅體現(xiàn)于傳說(shuō)重構(gòu)之中，更滲透至具體的技術(shù)層面——中原傳統(tǒng)的蠶絲弦在邊疆被因地制宜地替換為牛筋、虎筋等材質(zhì)；為適應(yīng)游牧生活，可移動(dòng)瑟柱的設(shè)計(jì)應(yīng)運(yùn)而生；五聲音階與胡樂(lè)七聲，在瑟譜中碰撞出混融曲調(diào)。

一把古瑟，在數(shù)千年的流轉(zhuǎn)中承載著人們最深沉的情感表達(dá)，也見(jiàn)證著不同民族在歷史長(zhǎng)河中的融合和情感共鳴。

（二）古瑟更迭中的民族交融密碼

作為中華民族最古老的弦樂(lè)器，瑟的起源十分久遠(yuǎn)。記載先秦社會(huì)禮法風(fēng)俗等的《周禮》中就有關(guān)于不同品類的瑟的記載：“雅瑟二十三弦，頌瑟二十五弦，飾以寶玉者曰寶瑟，繪文如錦者曰錦瑟?！?/p>

我國(guó)最早的詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》中也有“琴瑟友之”“鼓瑟吹笙”等關(guān)于瑟的詩(shī)句，特別是“妻子好合，如鼓琴瑟”的描寫，更成為后世“琴瑟和鳴”一詞的源頭?？梢?jiàn)，瑟在先秦時(shí)期已較為流行。

琴與瑟雖自古并稱，卻在形制與功用上各具特色。琴（古琴）形制修長(zhǎng)，通常為七弦，音色清幽淡遠(yuǎn)，多用于文人雅士獨(dú)奏；瑟?jiǎng)t體形寬大，多為二十五弦，音域?qū)拸V、音色明亮，常作為宮廷雅樂(lè)伴奏樂(lè)器。

1978年湖北隨州曾侯乙墓中出土的戰(zhàn)國(guó)彩漆二十五弦瑟，堪稱早期瑟器的典范之作。瑟體以朱漆為底，飾以黑、黃漆彩繪鳳鳥紋、云雷紋，尾端有龍蛇形象的浮雕，充分展現(xiàn)楚地瑰麗的想象。

▲戰(zhàn)國(guó)曾侯乙彩漆二十五弦瑟，湖北省博物館藏。

值得注意的是，文物專家發(fā)現(xiàn)此瑟最粗的幾根低音弦，用的就是牛筋弦——不同于中原善用“絲弦”的習(xí)慣，暗示著早期南北文化的交流與融合。

長(zhǎng)沙馬王堆漢墓出土的西漢龍紋漆木瑟，更是堪稱民族交融的“活化石”。此瑟面兩端髹黑漆，首岳外側(cè)可見(jiàn)一排二十五弦孔，瑟面四周鑲嵌著硬木鏤空的各種動(dòng)物圖案，兩側(cè)鑲嵌幾何紋飾。

尤為珍貴的是，瑟面中央盤繞著一條碎細(xì)綠松石鑲嵌的飛龍。這種裝飾手法在漢代樂(lè)器中極其罕見(jiàn)，但與甘肅馬家塬戰(zhàn)國(guó)戎人墓地出土的金銀器工藝風(fēng)格較為相似，顯然是受到古羌民族金屬裝飾風(fēng)格的影響。

▲西漢龍紋漆木瑟（上圖）及其紋飾圖（下圖），長(zhǎng)沙簡(jiǎn)牘博物館藏。

唐宋時(shí)期，詩(shī)人寫琵琶“大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語(yǔ)”，卻對(duì)瑟的描寫寥寥。這一現(xiàn)象折射出當(dāng)時(shí)文化格局的深刻變遷：在開放包容的社會(huì)氛圍中，融合多元民族特色的樂(lè)舞藝術(shù)在宮廷乃至民間蓬勃發(fā)展。在羯鼓、羌笛等大量胡樂(lè)進(jìn)入中原的背景下，瑟正在逐漸被各類民族文化融合的樂(lè)器所替代。

也正因如此，瑟的改良也勢(shì)在必行。唐代樂(lè)師們?cè)谠黾由囊袅?、改良音色、豐富演奏技法等方面進(jìn)行了積極探索。為適應(yīng)與琵琶、嵇琴、箜篌等外來(lái)樂(lè)器的合奏需求，瑟在保持其低沉音色的同時(shí)，對(duì)弦制、形制以及音律律法上都做出了相應(yīng)調(diào)整，以實(shí)現(xiàn)音高、調(diào)式的和諧統(tǒng)一。

▲唐代，箏已成為了彈弦類的樂(lè)器之首，敦煌壁畫上也難尋瑟的身影。圖為莫高窟第112窟北壁西側(cè)（中唐）樂(lè)舞圖中的琵琶與箏。（圖片來(lái)源：敦煌研究院）

唐宋以來(lái)文獻(xiàn)所載和歷代宮廷所用的瑟，與古瑟已有較大差異。宋末元初熊朋來(lái)所著《瑟譜》詳細(xì)記述了當(dāng)時(shí)瑟的典型構(gòu)造：首尾各有一長(zhǎng)條岳山，兩側(cè)有數(shù)目相應(yīng)的弦孔，依次張弦。弦數(shù)雖依然是二十五弦，但正中一弦(第十三弦)為不彈奏的“啞弦”，相當(dāng)于二十四弦，恰好覆蓋兩個(gè)八度音程的二十四個(gè)音位。

明清時(shí)期出現(xiàn)的“改良瑟”更具創(chuàng)新性，弦數(shù)在20至25弦間靈活調(diào)整。清宮舊藏的黑漆彩畫云龍紋瑟堪稱典范，其髹漆與織造工藝吸收波斯金箔貼飾技術(shù)，面板紋樣中漢式云龍與佛教“卍”字吉祥符并存，木料中包含邊疆優(yōu)質(zhì)木材；瑟體裝飾的八瓣花紋、回紋等幾何圖案兼具蒙古族唐卡與漢族傳統(tǒng)元素。

▲清代黑漆彩畫云龍紋瑟，故宮博物院藏。

此瑟演奏時(shí)與琵琶、笙等樂(lè)器合奏，律制上兼容滿漢音階體系。黑漆象征“水德”的禮器功能更調(diào)和了滿族尚白傳統(tǒng)，瑟面場(chǎng)景紋飾直觀呈現(xiàn)“滿蒙聯(lián)姻”的政治敘事。

這種技術(shù)、藝術(shù)與思想的全方位融合，既是清代“以文化之”治理智慧的物化體現(xiàn)，更是中華禮樂(lè)文明在多元互動(dòng)中實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的歷史見(jiàn)證。

▲琴瑟合奏《神人暢》。（視頻來(lái)源：河南博物院）

如今，隨著技術(shù)革新、藝術(shù)創(chuàng)造與數(shù)字科技的多維賦能，瑟這一古老的樂(lè)器在當(dāng)代正煥發(fā)出新的生命力。

從遠(yuǎn)古伏羲劈瑟的傳說(shuō)，到馬王堆漢墓出土的精美木瑟實(shí)物；從盛唐長(zhǎng)安胡漢樂(lè)隊(duì)的恢弘合奏，到清代紫禁城內(nèi)多民族音樂(lè)的深情對(duì)話，直至今日“數(shù)字瑟”的現(xiàn)代演繹……瑟的形制演變本身就是一部生動(dòng)的民族交融史。二十五弦始終在訴說(shuō)一個(gè)永恒真理：中華文明從不是單一音調(diào)的獨(dú)奏，而是多民族琴瑟和鳴的交響曲。

（本文僅代表作者觀點(diǎn)，不代表本號(hào)立場(chǎng)）