近年來，《七根心簡》《異人之下》《西出玉門》等國產(chǎn)現(xiàn)代奇幻劇憑借其獨特的敘事空間——“異世界”吸引了大批觀眾。這類題材不同于傳統(tǒng)仙俠或古裝玄幻的完全架空，而是將內(nèi)力、異能、妖魔鬼怪等超自然力量直接植入觀眾熟悉的現(xiàn)代都市或現(xiàn)實地理空間之中。這種“熟悉的陌生化”處理，為觀眾提供了區(qū)別于其他現(xiàn)代題材的視覺奇觀和敘事張力。

然而，一個真正能令人沉浸、引發(fā)深層共鳴的奇幻“異世界”，絕非只是天馬行空元素的簡單堆砌，還在于世界觀構(gòu)建能否在現(xiàn)實與幻想的邊界上精準“走鋼絲”——既要提供足夠的奇觀以激發(fā)觀眾想象力，又要確保其內(nèi)在邏輯的自洽與可信，讓觀眾能夠順暢代入，從而讓“異世界”觸手可及，并引發(fā)深層共鳴。

糅合現(xiàn)實肌理

所謂“異世界”并非是對現(xiàn)實世界的全盤顛覆，而是在社會秩序的“裂縫”中嵌入奇幻元素，讓觀眾在熟悉與陌生之間找到現(xiàn)實世界的延伸。

現(xiàn)代奇幻劇將“異世界”扎根于真實的地理空間。例如《西出玉門》將“玉門關(guān)”這一承載厚重歷史文化記憶的真實地理坐標(biāo)，設(shè)定為現(xiàn)實世界與異世界的交界點，構(gòu)建“關(guān)內(nèi)妖鬼，關(guān)外人間”的平行世界?！瓣P(guān)外”是一片和諧、秩序井然的現(xiàn)實世界，遵循一切自然法則；而“關(guān)內(nèi)”雖然存在關(guān)外流入的汽車、書籍等現(xiàn)代社會物品，但整體處于以物易物半封建狀態(tài)，由四大家族統(tǒng)治著人妖鬼共生的混合族群，成為了充斥著“沙土人”“言種”“萋娘草”等超自然生物的奇幻異域。

這種扎根現(xiàn)實卻超脫現(xiàn)實的奇幻設(shè)定，既通過對真實地理空間的映射給觀眾提供了具象的物理支點和認知起點，減少了異世界的懸浮感，又造成了極強的混搭感、神秘感，打開異世空間“入口”后，讓觀眾快速沉浸到奇幻冒險中。

此外，自洽而合理的世界規(guī)則也是現(xiàn)代奇幻劇構(gòu)建異世空間的重要一步?！镀吒暮啞芬喳惤懦菫楝F(xiàn)實起點，將七根心簡的傳說和道家的“五行”相結(jié)合，構(gòu)建了具有系統(tǒng)性和自洽性的“七根心簡”世界設(shè)定。劇中將“心簡”設(shè)定為上古時期墜落地球的外星能量體，為其超自然屬性提供了“科幻”向的解釋源頭。同時，心簡能通過寄生操縱人心、激發(fā)惡念與貪欲，并通過“殺人接力”更換宿主，只有分屬五行的五人合力才能將其封印。劇集結(jié)合七根心簡的特性采用單元形式，以尋找心簡為主線，收服的每一根心簡都對應(yīng)著一個案件。讓觀眾在跟隨主角團一起冒險的同時，拼湊出心簡傳說的全貌。

異世想象不應(yīng)該只是超自然元素的單純堆砌，國產(chǎn)現(xiàn)代奇幻劇以真實的地理空間為異世界的載體，同時為異世界打造出一套獨立而自洽的內(nèi)部邏輯，從內(nèi)而外地糅合現(xiàn)實肌理，賦予觀眾沉浸感。

深植文化符號

國產(chǎn)現(xiàn)代奇幻劇構(gòu)建“異世界”的獨特優(yōu)勢，在于擁有取之不盡的中華傳統(tǒng)文化寶藏。將奇幻設(shè)定與帶有中國特色的文化符號、歷史傳說、哲學(xué)思想進行創(chuàng)造性融合，能賦予“異世界”鮮明的東方美學(xué)特質(zhì)和歷史邏輯支撐，讓觀眾看似離奇的設(shè)定中找到共鳴點和合理性依據(jù)，為其提供深厚的集體記憶滋養(yǎng)和身份認同感。

《西出玉門》的世界觀設(shè)定融合了歷史和民俗傳說，將漢武帝北驅(qū)匈奴、巫蠱之禍等真實事件與玄幻元素結(jié)合，進行大膽的架空想象。劇中，漢武帝為永絕妖鬼之患，借求仙之名秘密召集方士，利用玉門關(guān)惡劣自然環(huán)境作為天然屏障?，將魑魅魍魎驅(qū)趕至玉門關(guān)內(nèi)的平行世界，并派遣方士、巫蠱世家及羽林軍駐守關(guān)內(nèi)鎮(zhèn)壓妖鬼?并封印入口?，因此，關(guān)內(nèi)之人僅能通過“皮影人”才可出入采購物資。這種對于真實歷史事件、人物和民間傳說的奇幻化嫁接，不僅使奇幻設(shè)定獲得歷史邏輯的支撐，也在“春風(fēng)不度玉門關(guān)”“西出陽關(guān)無故人”的唐詩意境加持下增強了世界觀的文化厚度。

此外，中國傳統(tǒng)的道家、儒家、佛家思想，以及中醫(yī)、風(fēng)水、奇門遁甲等知識體系，也為現(xiàn)代奇幻劇提供了構(gòu)建“異世界”的豐富“源代碼”。例如，《異人之下》系列將道家“炁”的概念具象為異人世界的核心設(shè)定，并將異能的修煉、運作與中醫(yī)的經(jīng)絡(luò)學(xué)說緊密結(jié)合。從深植于奇門遁甲和五行八卦的“風(fēng)后奇門” ，到對應(yīng)煉丹煉器之術(shù)的“神機百煉”；從龍虎山和武當(dāng)山的飛檐斗拱，到碧游村的世外桃源，劇中每一個文化符號都并非單純的文化點綴和劇情發(fā)展的背景版，而是承載著文化基因，有著不可替代的敘事功能。

“異世界”中深植的文化符號，使其不僅僅是幻想的產(chǎn)物，更成為傳統(tǒng)文化在當(dāng)代語境下的一種創(chuàng)新表達和傳承載體，能讓觀眾在感受奇幻魅力、獲得新鮮感的同時，觸及東方智慧的內(nèi)核，產(chǎn)生更深層次的文化認同和審美愉悅。

探尋人性邏輯

再精妙的世界觀設(shè)定，如果脫離了與之契合的人物行為邏輯和深刻的人性刻畫，也終將是冰冷和懸浮的。對于現(xiàn)代奇幻劇來說，人物行為邏輯與世界觀的契合是打造合理“異世界”的關(guān)鍵?！爱愂澜纭钡囊?guī)則和社會形態(tài)必須深刻塑造身處其中的人物，無論是正面人物還是反派，他們的動機、選擇、困境乃至道德觀念，都應(yīng)打上“異世界”的烙印，并讓觀眾感受到區(qū)別于現(xiàn)實人物的行為方式。

《西出玉門》中“關(guān)內(nèi)”是一個幾乎與現(xiàn)代社會隔絕的法外之地，那里弱肉強食、崇尚武力，而關(guān)內(nèi)人葉流西作為唯一能自由出入的“例外”，當(dāng)她失憶流落現(xiàn)實世界后，展現(xiàn)出的對于現(xiàn)代社會法律、道德規(guī)范的懵懂、對昌東等人的不信任，以及“一言不合就開打”“武力解決一切”的反常規(guī)的行為，都絕非角色“魯莽”的標(biāo)簽化設(shè)定，而是對關(guān)內(nèi)“弱肉強食”的生存法則的貼合。

她的“狠”與“義”，都深深根植于關(guān)內(nèi)的土壤，在后續(xù)情節(jié)中，無論是領(lǐng)導(dǎo)蝎眼對抗羽林衛(wèi)，還是以黑石城作為交易救江斬，均呼應(yīng)了關(guān)內(nèi)“資源即權(quán)力”的行為邏輯。而反派龍芝身為羽林衛(wèi)勢力的代表，對于蝎眼組織的殘酷鎮(zhèn)壓，也并非單純“使壞”，而是出于維護舊貴族統(tǒng)治秩序的必然選擇。在“關(guān)內(nèi)”這個異世界中，正反兩派的行為本質(zhì)都是對世界規(guī)則的順應(yīng)或反抗，符合世界觀設(shè)定下人物的行為邏輯。

與此同時，人物的行動不但要合理自洽，還需體現(xiàn)出“人性”?，F(xiàn)代奇幻劇的真正深度，往往在于利用超自然力量或極端情境作為“催化劑”和“放大鏡”，更直接、更深刻地揭示人性的復(fù)雜與脆弱、光輝與陰暗，并隱喻或直指具有普遍性的社會議題與精神困境，從而引發(fā)觀眾的深度思考與共鳴。

《七根心簡》的心簡作為核心奇幻設(shè)定，其本質(zhì)就是“人性惡念”的具象化載體和放大器，七個詭譎案件如同精心設(shè)計的“人性實驗場”。例如“胭脂琥珀”案中一口寶井揭示了炎老頭為獨占寶物而殺害他人的貪婪、連殊因童年創(chuàng)傷而設(shè)計害人的嫉妒，同時通過展現(xiàn)村民無端殺害善良野人的情節(jié)，映射現(xiàn)實生活中人類對于異類的偏見和“身份標(biāo)簽化”的暴力。《七根心簡》用心簡照見了人性的陰暗角落，直接呼應(yīng)并證明了世界觀中“人性惡念滋養(yǎng)邪惡”的深層主題。

可見，現(xiàn)代奇幻劇并非逃避現(xiàn)實的載體，而是以超現(xiàn)實設(shè)定解剖人性病灶的手術(shù)刀。當(dāng)來自“異世界”的超自然的故事最終落腳于對現(xiàn)實人性、社會問題的深刻探討時，才能引發(fā)觀眾跨越“世界”的共鳴。

現(xiàn)代奇幻劇的世界觀構(gòu)建，本質(zhì)是在“陌生化”與“代入感”之間尋找動態(tài)平衡。其成功的關(guān)鍵不僅在于天馬行空的想象，更需將奇幻設(shè)定錨定于現(xiàn)實細節(jié)中，讓“異世界”成為一面映照現(xiàn)實、傳承文化、洞察人性的棱鏡。

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作者 | 仇駿瑤

主編 | 彭侃

執(zhí)行主編 | 劉翠翠

排版 | 于佳欣