冼夫人信俗是海南乃至嶺南地區(qū)特有的信俗文化，以冼夫人生平事跡和愛(ài)國(guó)愛(ài)民思想為核心、融合嶺南文化與中原文化形成的獨(dú)特文化體系，是中華文明的組成部分。冼夫人信俗文化與中華文明標(biāo)識(shí)體系有著內(nèi)在的聯(lián)系，將其融入中華文明標(biāo)識(shí)體系構(gòu)建框架內(nèi)具有深遠(yuǎn)意義。

冼夫人（約512年—602年），名冼英，是嶺南地區(qū)杰出的俚族女首領(lǐng)。她歷經(jīng)梁、陳、隋三朝，畢生維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、國(guó)家統(tǒng)一和社會(huì)進(jìn)步，被周恩來(lái)總理譽(yù)為“中國(guó)巾幗英雄第一人”。冼夫人以“和輯百越”為宗旨，平息部族爭(zhēng)斗；梁朝時(shí)協(xié)助陳霸先平定侯景之亂；陳朝時(shí)拒絕廣州刺史歐陽(yáng)紇的叛亂脅迫，出兵平叛；隋朝時(shí)統(tǒng)一嶺南，被封為“譙國(guó)夫人”；她還與漢族太守馮寶聯(lián)姻，推行中原文化，改革俚族舊俗，使嶺南地區(qū)長(zhǎng)期穩(wěn)定。冼夫人及其后代對(duì)嶺南的有效治理，促成了我國(guó)歷史上第二次大一統(tǒng)。她“請(qǐng)命置崖州”，使脫離中央政權(quán)近600年的海南島重新回歸國(guó)家政治版圖，并發(fā)展農(nóng)業(yè)、商貿(mào)，奠定了后世對(duì)南海諸島的管轄基礎(chǔ)。正如冼夫人所言：“我事三代主，唯用一好心。”這顆“好心”，既是海南、嶺南地區(qū)的精神火種，也是中華文明綿延不絕的文化密碼。

冼夫人被后世尊為“嶺南圣母”，嶺南及海南多地建有冼太廟，民間每年舉行的“軍坡節(jié)”就是為了紀(jì)念她。2014年，“冼夫人信俗”被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目名錄。近年來(lái)，受冼夫人信俗文化影響較深厚的瓊、粵、桂等地，持續(xù)推進(jìn)冼夫人信俗文化研究和交流合作，將冼夫人信俗文化的研究視角向北延伸到遼寧，向南延伸到東南亞國(guó)家，由此形成由南至北、向世界輻射的冼夫人文化帶，成為聯(lián)系海外華人華僑的精神紐帶與情感橋梁，體現(xiàn)出獨(dú)特的文化脈絡(luò)與時(shí)代價(jià)值。

黨的二十屆三中全會(huì)審議通過(guò)的《中共中央關(guān)于進(jìn)一步全面深化改革、推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的決定》，提出“構(gòu)建中華文明標(biāo)識(shí)體系”的重要任務(wù)。中華文明標(biāo)識(shí)是中華民族共同記憶、情感認(rèn)同和精神追求的集中體現(xiàn)，而冼夫人信俗文化是嶺南文明標(biāo)識(shí)的重要組成部分，是中華文明標(biāo)識(shí)海洋中的涓涓細(xì)流。將冼夫人信俗文化納入中華文明標(biāo)識(shí)體系構(gòu)建，有助于在新時(shí)代彰顯文化自信、強(qiáng)化文化認(rèn)同，也是服務(wù)社會(huì)、推進(jìn)區(qū)域發(fā)展、增強(qiáng)其自身生命力的需要。

冼夫人信俗文化作為地方歷史記憶的鮮活載體，不僅在區(qū)域文化傳承層面具有重要價(jià)值，也是中華文明多元一體演進(jìn)格局的生動(dòng)例證。系統(tǒng)構(gòu)建冼夫人信俗文化融入中華文明標(biāo)識(shí)體系的實(shí)施路徑，既是對(duì)文明傳承創(chuàng)新的時(shí)代回應(yīng)，也能夠?yàn)橹腥A文明現(xiàn)代性闡釋提供重要學(xué)術(shù)支點(diǎn)與實(shí)踐范式。通過(guò)學(xué)術(shù)研究、文化遺產(chǎn)保護(hù)、文化傳播、教育普及、文旅融合以及國(guó)際交流的多維路徑，可推動(dòng)冼夫人信俗文化成為連接過(guò)去與未來(lái)、連接中國(guó)與世界的橋梁，為中華文明的傳承與發(fā)展、為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供歷史智慧與文化力量。

（馬來(lái)西亞增江冼太廟）

（作者：馮文，系海南省中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心特約研究員、海南省冼夫人研究會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)）

（中國(guó)日?qǐng)?bào)社海南記者站 陳博文）

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