地方文獻(xiàn)承載了一方水土的歷史與文化記憶，是連接過去與現(xiàn)在的珍貴紐帶。上?！昂＜{百川”的氣質(zhì)自古以來不斷吸納各方移民，“上?！焙汀吧虾Ｈ恕钡母拍畈粩喔拢谶@一背景下，對于上海地方文獻(xiàn)的發(fā)掘、整理和研究具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。于個(gè)體而言，掌握地方知識(shí)，強(qiáng)化自己與地方之間的聯(lián)系，不僅是為更好地生活，也是為了重新認(rèn)識(shí)自己生活的地方，重新認(rèn)識(shí)自己。

2025年7月14日，上海地方文獻(xiàn)聯(lián)展在上海圖書館東館正式開幕，展覽集合“滬瀆有典——上海歷代著述系列展”“志在云間——上海歷代方志展”“上海：馬克思主義在這里傳入中國”三大主題展覽，以公共展陳的方式帶領(lǐng)公眾回溯上海江南文化、紅色文化、海派文化生成和傳播的歷程。

本期回顧，我們將結(jié)合展覽特色為大家揭示部分精彩藏品背后蘊(yùn)藏的“上海人”和“上?！敝g的故事。上海圖書館研究館員、上海師范大學(xué)特聘教授黃顯功和上海通志館展示活動(dòng)部主任楊婧也分別從地方文史閱讀、方志文化普及等角度出發(fā)，為大家分享汲取和掌握地方知識(shí)的多樣途徑。

（本期主持：陳虹靜雯）

近期回顧

2022年9月，位于上海圖書館東館的上海通志展示館隨東館一同建成開放，為通志館創(chuàng)新開發(fā)利用方志地情資源、面向社會(huì)普及宣傳上海方志文化提供了新的窗口。不過在長期的方志普及服務(wù)與調(diào)研中，通志館的工作人員發(fā)現(xiàn)，許多社會(huì)公眾對于“地方志”基本上是有概念的，但還沒有形成系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)。

地方文獻(xiàn)對于記錄一地的歷史文化、承載民眾記憶的價(jià)值自不必說，但對于大多數(shù)人來說，即便是在文獻(xiàn)內(nèi)容逐漸公開、獲取途徑逐漸多樣的今天，恐怕仍難以充分發(fā)揮它的價(jià)值。地方文獻(xiàn)內(nèi)容豐富，涵蓋廣泛，但多以文言文表述，為公眾閱讀設(shè)下了一定“門檻”；二是文獻(xiàn)所描繪的時(shí)空圖景，初看起來與當(dāng)下生活仍有一定距離，較難引發(fā)讀者共鳴，時(shí)間一長，大家自然失去了主動(dòng)接觸地方文獻(xiàn)的動(dòng)力。

對地方文獻(xiàn)進(jìn)行公開展陳，幫助公眾與地方文獻(xiàn)建立聯(lián)系，是一種經(jīng)過驗(yàn)證的有效方式。1937年，民國上海市博物館、上海市通志館曾聯(lián)合地方各界各地藏家，共同發(fā)起組織了一場“上海文獻(xiàn)展覽會(huì)”。這場展覽匯集有關(guān)上海市及上海、松江、金山、青浦、奉賢、南匯、川沙、太倉、嘉定、寶山等十縣的文獻(xiàn)物品。開展后，展廳平均每日接待約2000名觀眾前來一睹上海地區(qū)在歷史、文化等方面的成就。

"志在云間——上海歷代方志展"展廳，上海圖書館東館4樓

當(dāng)年上海舉辦地方文獻(xiàn)展覽會(huì)，既是特殊時(shí)局下國人民族危機(jī)意識(shí)的表達(dá)，也有受到嘉興、杭州和蘇州等地成功舉辦同類展覽的啟發(fā)。展覽在《申報(bào)》上多次刊載展品征集消息，并強(qiáng)調(diào)籌辦上海文獻(xiàn)展覽會(huì)是“為引起社會(huì)上對于上海文獻(xiàn)之認(rèn)識(shí)與研究起見”，希望“借此機(jī)會(huì)，搜羅各種文物，可使生長于大上海之三百余萬市民，咸能認(rèn)識(shí)百年來上海之全貌”。

通過上?！爸R(shí)”強(qiáng)化公眾的地方認(rèn)同，是地方文獻(xiàn)展覽的追求之一。之所以要塑造這種認(rèn)同或者說“上海人”意識(shí)，部分緣故在于上海自古攜帶的“移民社會(huì)”基因，使得“上海人”這個(gè)群體也要經(jīng)歷從無到有的過程。地方文獻(xiàn)拓寬了想象“上海”以及“上海人”的邊界和可能，與今日的都市形象不同，上海曾以“隱逸之地”登上歷史舞臺(tái)，較早一批在上海留下著述的人不少都是移民。

上海歷代著述系列展現(xiàn)場有一件特殊的藏品——元至元刻本《船子和尚撥棹歌》，其內(nèi)容創(chuàng)作者是唐代一位法號德誠的和尚。德誠原本是澧州（今湖南澧縣）藥山惟儼禪師的法嗣，盡道三十年后輾轉(zhuǎn)來到華亭（今上海松江）隱居。從澧州到華亭在當(dāng)時(shí)并不容易，可德誠在上海期間，主要是在朱涇（在今上海金山）一帶泛舟渡客、隨緣化導(dǎo)，當(dāng)?shù)厝硕加谩按印保ㄐ≈郏﹣矸Q呼他。船子和尚勤于垂釣，但往往是“夜靜水寒魚不食，滿船空載月明歸”，好在他并不執(zhí)念于此，因?yàn)樗男拍钤谟凇岸扇恕焙汀皞鞯馈薄，F(xiàn)存的三十九首《撥棹歌》，就是船子和尚泛舟時(shí)的所見所想，充滿了哲思與禪意，通過它我們得以看見一個(gè)與都市相去甚遠(yuǎn)、空靈幽僻的上海形象。

上海圖書館藏《船子和尚撥棹歌》五卷，元至元刻本。上海歷代著述系列展現(xiàn)場展出，陳虹靜雯攝

古代上海的圖景是由生活在上海的個(gè)體之命運(yùn)編織而成的。元末兵亂，松江迎來另一“移民”——臺(tái)州黃巖人陶宗儀。起初陶宗儀是為躲避兵禍來到松江，因?yàn)樗钠拮淤M(fèi)元珍正是松江人。后來他們一家搬去泗涇南村，耕作為生，之后屢屢獲得他人舉薦，可次次都以借口推辭，將時(shí)間留給講學(xué)、著述。這樣的生活方式，陶宗儀應(yīng)該是樂在其中，一個(gè)證據(jù)就是：僅僅在南村生活期間，他就編著完成了《游志續(xù)編》《草莽私乘》《古刻叢鈔》《書史會(huì)要》《滄浪棹歌》《說郛》《南村輟耕錄》等作品，其中《南村輟耕錄》記載了相當(dāng)多松江本地的人物事跡，包括藏書家莊肅，畫家夏文彥、黃公望等生活在上海的知識(shí)分子。

上海圖書館藏《南村輟耕錄》三十卷，明成化十年戴珊刻本。上海歷代著述系列展現(xiàn)場展出，陳虹靜雯攝

古代上海雖被視作隱逸之地，但居于此處的人心態(tài)并不封閉。時(shí)間來到晚明，二十一歲就考中秀才的華亭人陳繼儒在連續(xù)三次鄉(xiāng)試落選之后，決意走向隱居之路，先后在小昆山、東佘山閉門著述，同時(shí)依然與書畫大家董其昌、旅行家徐霞客等人保持來往。今天我們對陳繼儒成就的討論多集中在詩文、書畫等方面，恐怕少有人知道他曾擔(dān)任（崇禎）《松江府志》主纂。在這部關(guān)于松江的地方志書中，意大利傳教士利瑪竇的弟子、來自西班牙的龐迪我（Diego de Pantoja）竟然也作為“游寓”人物優(yōu)雅登場——“相彄目長髯，坦易近人，非禮不動(dòng)，有中華大儒之風(fēng)”，并且“精于天文、地理、技術(shù)”“制器甚精巧”，可見上海地區(qū)知識(shí)分子對于西人西學(xué)的欣賞、包容態(tài)度。

（崇禎）《松江府志》內(nèi)頁，感興趣的讀者可至上海歷代方志展現(xiàn)場觀看實(shí)物

都說一方水土養(yǎng)一方人，但在上海這樣擁有大量移民的地區(qū)，這句話反過來說似乎也是成立的——一方人也參與造就一方水土。古代南匯的開發(fā)與下砂鹽場有著密切聯(lián)系，自五代后梁開平元年（907）吳越國辟建下砂鹽場起，直到清雍正四年（1726）才分建南匯縣。南匯首任知縣欽璉認(rèn)為南匯“風(fēng)氣淳樸，士女敦實(shí)，行務(wù)本業(yè)，弗自炫耀”，缺乏歷史記載，在他的不懈堅(jiān)持下，南匯縣第一部志書《分建南匯縣志》終于修成，其中有大量篇幅記載了這個(gè)海濱小縣當(dāng)時(shí)的“支柱產(chǎn)業(yè)”——熬海煮鹽與海漕運(yùn)鹽。

上海歷代方志展現(xiàn)場展出位于該志卷首的《南匯縣下砂鹽場聚灶圖》，下砂鹽場各個(gè)鹽灶所在位置一一標(biāo)識(shí)清楚。值得一提的是，這些已經(jīng)消失的鹽灶如今仍以地名的形式保留下來，在浦東地區(qū)的地圖中，我們?nèi)匀荒軌虬l(fā)現(xiàn)“三灶港”“六灶鎮(zhèn)”“七灶村”等地名。

上海圖書館藏（雍正）《分建南匯縣志》卷首《南匯縣下砂鹽場聚灶圖》（復(fù)制件），清雍正十二年（1734）刻本。上海歷代方志展現(xiàn)場展出，陳虹靜雯攝

上海圖書館藏元代陳椿著《熬波圖》二卷，民國三至六年（1914—1917）羅振玉編《吉石盦叢書》影印嘉慶御畫院摹《永樂大典》本。陳椿在元統(tǒng)年間曾擔(dān)任下砂鹽場監(jiān)司一職，《熬波圖》正是在鹽場編纂的，其中描繪了熬制海鹽的完整過程，并反復(fù)吟嘆鹽民的艱辛。上海歷代著述系列展現(xiàn)場展出，陳虹靜雯攝

類似的地名更迭在上海地區(qū)還有很多，可以說，看似遙遠(yuǎn)的地方歷史其實(shí)已在無形之中構(gòu)成我們今天生活的坐標(biāo)，它是認(rèn)識(shí)我們生活的地方最鮮活的資料。當(dāng)然，認(rèn)識(shí)環(huán)境首先是為更好地生活，如元末“難民”陶宗儀移居松江之后，在日積月累中將異鄉(xiāng)“南村”視作自己的精神歸屬；明代來華傳教士也要四處走動(dòng)，結(jié)識(shí)當(dāng)?shù)毓賳T乃至掌握本土語言，才能順利開展他們的工作。

關(guān)于地方的知識(shí)也在無形中強(qiáng)化了我們的身份和歸屬意識(shí)，上海并非開埠之后才成為移民城市，但是現(xiàn)代意義上的“上海人”概念直到20世紀(jì)20年代才產(chǎn)生，《近代上海人社會(huì)心態(tài)（1860—1910）》一書的作者樂正認(rèn)為，上海人是指“上海特定的文化生態(tài)圈與社會(huì)結(jié)構(gòu)功能所造就的一種‘社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)人’”，是共享某種文化觀念的社會(huì)群體。換言之，因?yàn)檎莆樟岁P(guān)于上海的各種知識(shí)，在上海的人也就開始過上一種上海式樣的生活，并最終成為上海人。

不僅要幫助公眾意識(shí)到到地方歷史“與我有關(guān)”，還要想辦法去降低公眾的理解門檻。據(jù)了解，本次歷代方志展在策劃階段即考慮普通公眾的需求，在展覽第一部分“方志概覽”，就對地方志是什么、有著怎樣的編纂流程等問題作了直接回答，這都是公眾進(jìn)一步運(yùn)用上海歷代方志資源的基礎(chǔ)。地方志中的圖像資源也被充分調(diào)用起來，展廳里設(shè)置了山、湖、書院與官署四種場景的投影，觀者站在互動(dòng)點(diǎn)位，畫面中就會(huì)出現(xiàn)一位活動(dòng)小人，或登山泛舟，或讀書工作，很有沉浸感。

上海歷代方志展現(xiàn)場，陳虹靜雯攝

“讓普通讀者直接閱讀地方志還是有些難度的”，黃顯功認(rèn)為，“凡是與地方自然、人文、社會(huì)、歷史等相關(guān)的故事、文章，實(shí)際上都屬于一種地方文獻(xiàn)，它們都會(huì)對人起到一種教化作用”。據(jù)黃顯功回憶，他初入上海圖書館從事地方志采集工作時(shí)，還在使用寫信、郵寄等手工方式，古籍文獻(xiàn)類圖書也主要從福州路上的上海古籍書店獲得。相比之下，如今公眾獲取知識(shí)的途徑非常豐富，市面上的各種古籍影印本、整理本，讓普通讀者也有機(jī)會(huì)接觸古籍。近幾年在上海等地流行的“建筑可閱讀”“城市行走”等活動(dòng)，參與者一邊聽講解，一邊在城市的街巷、建筑中穿行，也是學(xué)習(xí)掌握本土文化歷史的方式。

楊婧向我們介紹，方志文獻(xiàn)的簡化和普及工作一直在進(jìn)行，“上海地情普及系列”叢書，各家媒體開辦的地方文史普及專欄，以及長期舉辦的“上海灘大講堂”系列講座等等都是公眾接觸上海方志文化的方式。目前面臨的較大挑戰(zhàn)是活動(dòng)資源難以充分滿足大家對知識(shí)的需求，“一場活動(dòng)幾十到上百個(gè)名額，經(jīng)常一放出來就‘秒光’了”。未來通志館希望能與不同社會(huì)機(jī)構(gòu)合作，讓方志文化與其他領(lǐng)域結(jié)合起來，服務(wù)更為廣闊的公眾群體，“方志與讀者，應(yīng)該是‘雙向奔赴’的?！?/p>

上海地方文獻(xiàn)聯(lián)展位于上海圖書館東館，展期持續(xù)至2025年12月

（文/陳虹靜雯，文學(xué)碩士、上海近代史愛好者；文中圖片除標(biāo)注外均由上海通志館提供。本文寫作獲得黃顯功、楊婧兩位前輩的指點(diǎn)、幫助，在此表示感謝）

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來源：陳虹靜雯