舊時(shí)代的農(nóng)村存在這樣一種現(xiàn)象，相鄰的兩個(gè)村或者附近兩個(gè)村，雖然是兩個(gè)不同的姓氏，但這兩村的兩個(gè)姓氏之間禁止通婚。

可能有人問(wèn)，這兩姓之間是不是結(jié)了世仇呢？如果是結(jié)了世仇，不僅兩姓氏之間禁止通婚，還禁止來(lái)往，但情況恰恰相反，這兩姓氏之間只禁止通婚，而相互之間的來(lái)往非常密切，這是為什么呢？

這里就涉及到舊時(shí)的一種地方風(fēng)俗——三代還宗。

三代還宗，有的地方又稱三代歸宗、三代返祖、一家二姓等，是我國(guó)傳統(tǒng)文化中的一個(gè)的民俗概念，指的是一個(gè)家族中的男性后裔，因入贅改姓、過(guò)繼養(yǎng)老、懷子再嫁或攜幼子再嫁改他姓、流落在外改他姓。這四種情形，在異姓家或同姓別的支脈家，連續(xù)三代之后，重新回到祖先的姓氏、宗族、房族。

下面就介紹一下這四種情形的具體情況。

入贅改姓。過(guò)去，我國(guó)有一些農(nóng)村習(xí)俗，招上門女婿時(shí)，在舉辦婚禮前，有一個(gè)改名換姓的程序，女方家把其家族人請(qǐng)到家里，舉辦改姓宴，將招上門女婿的姓氏改為女方姓氏，并改換名字，按女兒的班輩取新名。改了姓名后才舉辦婚禮。

入贅女婿改女方姓后，女婿生前記入女方族譜，繼承女方財(cái)產(chǎn)，死后葬入女方祖墳地，所生育的兒女可“名正言順”地隨改姓后的父姓，實(shí)際上就是隨女方姓。

過(guò)繼養(yǎng)老。就是把男子過(guò)繼給無(wú)兒的人家做繼子，并給老人養(yǎng)老送終，并延續(xù)其支脈“香火”，繼承其家產(chǎn)。過(guò)繼養(yǎng)老有兩種情況。

一種是過(guò)繼給同姓人家。比如族叔伯、堂叔伯等，這種情形的好處就是不用改姓，名字可改可不改。在族譜中記入過(guò)繼家的支脈名下。

另一種是過(guò)繼給異姓人家。這種情形至少要改姓，至于名字，可改也可不改，生前在族譜中記入過(guò)繼人家的支脈名下，兒女隨過(guò)繼人家姓，死后葬入過(guò)繼人家的祖墳地。

懷子再嫁或攜幼子再嫁改他姓。有一些喪偶的婦人，懷著前夫的遺腹兒與別人結(jié)婚，兒子出生后隨繼父姓。還有的喪偶婦人，因兒子還幼小，前夫家無(wú)人撫養(yǎng)，只好跟隨母親再嫁，再嫁后兒子改為現(xiàn)任丈夫的姓。

流落在外改他姓。因?yàn)槎喾矫娴脑?，比如父母雙亡無(wú)人撫養(yǎng)、在外地與父母走失、災(zāi)年逃荒等原因，流落外地，被無(wú)兒女之人或好心人收養(yǎng)，并改收養(yǎng)之人的姓氏。

以上四種情況的“三代還宗”，現(xiàn)在的一些解釋是：入贅、出嗣異姓或別支的養(yǎng)子，經(jīng)過(guò)三代人后就可以還歸本宗，也就是恢復(fù)祖父原本姓。

這類語(yǔ)焉不詳?shù)慕忉?，易容讓現(xiàn)在的人產(chǎn)生誤會(huì)，人們自然會(huì)理解為：到了第三代全部還歸本宗。

這種做法不是讓前輩人的努力變成竹籃打水一場(chǎng)空嗎？按照過(guò)去農(nóng)村的說(shuō)法，三代人后這些人都還歸了本宗，是吃人家的絕戶，斷人家的香火。

事實(shí)上不是這樣的，過(guò)去的“三代還宗”并不等同于“吃絕戶”和“斷香火”，而是兼顧兩頭，提高上門女婿的地位，既可防患于未然，又可創(chuàng)造和諧社會(huì)的一種高超智慧。

這里以湖南西部及貴州等一些的地方風(fēng)俗為例，來(lái)說(shuō)明過(guò)去農(nóng)村“三代還宗”的操作方式。

這些地方的“三代還宗”風(fēng)俗，普遍表現(xiàn)在入贅改姓和過(guò)繼養(yǎng)老兩種，另外，懷子再嫁或攜幼子再嫁改他姓和流落在外改他姓兩種，因數(shù)量上相對(duì)比較少，一般參照前兩種風(fēng)俗執(zhí)行。下面主要針對(duì)前兩種情形進(jìn)行說(shuō)明。

首先，在入贅和過(guò)繼前要有契約，俗稱“父約”，給“三代還宗”的人創(chuàng)造還宗條件?？梢允强陬^的，也可以是書面，通常來(lái)說(shuō)普遍采用書面契約。

有了契約后，在財(cái)產(chǎn)方面，男子的原來(lái)家庭在兄弟分割家產(chǎn)（主要是房屋、田土、山林）時(shí)，要保留一分給入贅或者過(guò)繼出去的人，其兒子或?qū)O子還宗后可繼承；在族譜方面，男子依然可以在男方族譜上，作為一房人保留原名，其名后留有空格，待還宗后，將兒子和孫子名字加上去，他這支也就延續(xù)下來(lái)了。

其次，返宗時(shí)需要雙方家族協(xié)商同意，孫輩不能全部改為男方的原姓，而是平分，至少給女方或者過(guò)繼前的一方留下一個(gè)孫子，這是還宗的低線。過(guò)去民間通常的做法是，讓孫子中的一個(gè)還宗即可，平分的比較少。

如果第二代和第三代皆為單傳，則需要兼祧。這種“兼祧”是舊時(shí)代一種婚姻方式，也就是一人娶兩房妻子。作為三代還宗來(lái)說(shuō)，就是在入贅人家或過(guò)繼人家娶一房妻子，所生育的兒女隨入贅人家或過(guò)繼人家的姓；再到祖父原來(lái)家庭娶一房妻子，所生育的兒女隨祖父原來(lái)的姓。

一般史學(xué)認(rèn)為“兼祧”是清代乾隆年間特制之條，清律附例規(guī)定：

“如可繼之人，亦系獨(dú)子，而情屬同父母親，兩相情愿者，取具闔族甘結(jié)，亦準(zhǔn)其承繼兩房宗祧。”

新中國(guó)成立后，新的婚姻法禁止“兼祧”婚姻。

最后，“三代還宗”是一種約定的期限，并不是非要到第三代才還宗。在過(guò)去生活現(xiàn)實(shí)中，如果入贅之人或過(guò)繼之人，在女方家或繼父家生育了多個(gè)男孩，可以讓提前讓一到兩個(gè)男孩還宗，這就是“二代還宗”。實(shí)際上，很多地方的“二代還宗”要多于“三代還宗”。

舊時(shí)農(nóng)村的“三代還宗”習(xí)俗的確立，特別是在事前用契約為保障，可以防止入贅和過(guò)繼后生育的后代背信棄義，讓兒孫全部還宗，出現(xiàn)女方或養(yǎng)父竹籃打水一場(chǎng)空的結(jié)局。

另外，舊時(shí)的農(nóng)村社會(huì)崇尚男尊女卑，歧視男方入贅，贅婿的社會(huì)地位相當(dāng)?shù)?。有了“三代還宗”約定后，贅婿的社會(huì)地位明顯提高，免受歧視，其本人在女方生活中與村鄰交往的底氣就足多了。

這里回到本文開(kāi)頭提到的問(wèn)題，在過(guò)去農(nóng)村，兩姓氏相互之間的來(lái)往非常密切，為什么禁止通婚呢？

其實(shí)，原因很簡(jiǎn)單，兩姓氏之中，其中有一個(gè)姓氏的是從別一個(gè)姓氏那里還宗的，他們的祖上原本就是同父同母的親兄弟，平時(shí)來(lái)往自然密切，所以才禁止通婚。這種規(guī)矩就一代代傳下來(lái)了，直到現(xiàn)在仍然存在這種現(xiàn)象。

“三代還宗”這一傳統(tǒng)習(xí)俗，是我國(guó)農(nóng)耕時(shí)期家族制度和宗法關(guān)系的產(chǎn)物，是維護(hù)家族血脈純正的一種方式。既反映了我國(guó)人對(duì)于家族血脈和傳承的重視，也體現(xiàn)了我國(guó)民眾對(duì)于家族榮譽(yù)和尊嚴(yán)的追求。

在現(xiàn)代的農(nóng)村社會(huì)中，人們的思想觀念已發(fā)生了巨的的變化，傳統(tǒng)家族觀念越來(lái)越淡薄，他們更加注重個(gè)人的自由和選擇，不愿意被束縛在傳統(tǒng)的家族制度和宗法關(guān)系之中，三代還宗的習(xí)俗，在現(xiàn)代社會(huì)中已經(jīng)不再是那么重要。

但是，它“三代還宗”的習(xí)俗，仍然是我國(guó)地方傳統(tǒng)文化中的一個(gè)重要組成部分，反映了我國(guó)歷史和文化的發(fā)展和演變歷程。因此，我們不能忽視其曾經(jīng)所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵和社會(huì)意義。

現(xiàn)在正處在獨(dú)生子女結(jié)婚的高峰期，有的男女雙方為了小孩子跟哪方姓，爭(zhēng)吵不休。對(duì)這樣的婚姻家庭，“三代還宗”習(xí)俗中的方式方法，為我解決這些問(wèn)題提供了借鑒作用。