1900年，敦煌藏經(jīng)洞被發(fā)現(xiàn)。

　　藏經(jīng)洞中出土了大量的佛教典籍、刺繡、絹畫、法器、各類書籍，還有大量的手抄本和少量雕版刻本印刷本。

　　令人驚喜的是，藏經(jīng)洞中有一首唐人手抄本《惜罇空》。

　　大家一讀，發(fā)現(xiàn)這不就是李白的《將進(jìn)酒》嗎？

　　但是，《惜罇空》比《將進(jìn)酒》狂百倍，有人評價(jià)這才是李白真正的手筆。

　　真的是如此嗎？

　　“敦煌遺書2567”版《惜罇空》

　　1.

　　我們先來看一下這首詩！

　　惜罇空

　　君不見黃河之水天上來，

　　奔流到海不復(fù)回。

　　君不見高堂明鏡悲白發(fā)，

　　朝如青云暮成雪。

　　人生得意須盡歡，莫使金罇空對月。

　　天生吾徒有俊才，千金散盡還復(fù)來。

　　烹羊宰牛且為樂，會須一飲三百杯。

　　岑夫子，丹丘生，

　　與君歌一曲，請君為我傾。

　　鐘鼓玉帛豈足貴，但愿長醉不用醒。

　　古來圣賢皆死盡，惟有飲者留其名。

　　陳王昔時(shí)宴平樂，斗酒十千恣歡謔。

　　主人何為言少錢，徑須沽取對君酌。

　　五花馬、千金裘，

　　呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁。

　　罇：zūn，音【尊】，同“樽”，盛酒器。

　　惜罇空：可惜可惜，酒缸又空了!

　　大家一眼就能看出來，這就是李白的《將進(jìn)酒》詩。

　　但是，還有一些細(xì)微之處不一樣。

　　詩詞君做了一張圖片來對比。

　　對比之后發(fā)現(xiàn)，有兩句明顯不一樣。

　　“天生吾徒有俊才”和“古來圣賢皆死盡”。

　　“古來圣賢皆死盡”這一句更狂妄。

　　一直以來，圣賢都是備受追慕與尊敬的。

　　李白為什么“口出狂言”呢？

　　《將進(jìn)酒》是李白被唐玄宗“賜金放還”后所作。

　　在皇宮里轉(zhuǎn)了一圈，李白只當(dāng)了個(gè)陪皇帝寫詩聽曲的翰林待詔，壓根沒參與政務(wù)。

　　到頭來還是被打回民間了，又是光桿一個(gè)。

　　李白心里憋屈呀！

　　所以才說“天生吾徒有俊才”。

　　才華不得施展，只能借酒澆愁。

　　李白心中不痛快，是啥話都敢說。

　　“古來圣賢皆死盡”就冒出來了，以粗鄙解構(gòu)圣賢權(quán)威，符合李白賜金放還后的激憤。

　　這種沖口而出的真實(shí)情感，更能體現(xiàn)李白的人格魅力和創(chuàng)作個(gè)性。

　　宋代評論家嚴(yán)羽就曾點(diǎn)評過：蓋他人作詩用筆想，太白但用胸口一噴即是，此其所長。

　　別人寫詩是靠想的，李白是胸口一噴就成了詩！

　　這一點(diǎn)，詩詞君也很贊同。

　　且看他的《贈汪倫》：

　　李白乘舟將欲行，忽聞岸上踏歌聲。

　　桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情。

　　每次讀這首詩，詩詞君都感覺是李白沖口而出寫就的。

　　李白就要離開了，汪倫趕來相送。

　　李白看了很感動，想著該寫首詩，就此取材取景，才有了這首非常通俗的《贈汪倫》。

　　李白最讓人喜歡的，就是不拘一格的瀟灑和狂放。

　　所以，許多人才會認(rèn)為《惜罇空》更符合李白的性格，認(rèn)為是原作。

　　有學(xué)者考察了版本源流，指出這首敦煌抄本記載的《惜罇空》是現(xiàn)存最接近原貌的文獻(xiàn)。

　　也就是說，《惜罇空》是最接近李白原作的。

　　2.

　　同一首詩，為什么流傳的版本卻不一樣呢？

　　細(xì)想一想，這也非常合理。

　　李白已經(jīng)是1200多年前的人了，他的詩也流傳了1200多年。

　　詩歌從遙遠(yuǎn)的時(shí)代一代一代傳到現(xiàn)代人手中，發(fā)生很多變化，這是不可避免的。

　　古時(shí)沒有電子印刷，記錄文字靠手抄，后來有了刻版印刷、雕版印刷，文化傳播才逐漸便利起來。

　　文人們編輯詩集，對詩有自己的闡述和理解。

　　李白的《靜夜思》就被改動過。

　　元代時(shí)，蕭世赟編輯了一本《李太白集》，其中，《靜夜思》是這樣的：

　　床前看月光，疑是地上霜。

　　舉頭望山月，低頭思故鄉(xiāng)。

　　在書的上方有一則小小的批注：“當(dāng)作明月光，若上說看，下又說望，則復(fù)矣?！?/p>

　　意思“看月光”當(dāng)該改成“明月光”，要不然上面是看，下面是望，這不就重復(fù)了嗎？

　　誰寫的，不知道，也許是作者，也許是讀者。

　　這個(gè)意見被保留了下來。

　　到了明代時(shí)，曹學(xué)佺編了一本《石倉歷代詩選》，在這本書中，他將《靜夜思》的第一句改成了“床前明月光”。

　　后來，明代的李攀龍編了一本《古今詩刪》，他把《靜夜思》的第三句改成了“舉頭望明月”。

　　此后人們編詩集時(shí)，《靜夜思》被改動的兩處都保留了下來。

　　清代時(shí)，蘅塘退士編輯《唐詩三百首》時(shí)，也將這兩處改動保留了下來。

　　《靜夜思》于是有了我們現(xiàn)在耳熟能詳?shù)哪印?/p>

　　一首詩在流傳的過程中，讀者既是讀者，也是參與者，參與著一首詩的改變。

　　在最開始時(shí)，《靜夜思》被認(rèn)為是思婦之詞，是閨怨詩。

　　獨(dú)守空房的妻子望著明月，思念遠(yuǎn)守邊疆的丈夫。

　　明月，代表思念。

　　經(jīng)過傳承、修改之后，《靜夜思》的情感表達(dá)更闊大了，形成了中國人的慣性思維——望月思鄉(xiāng)。

　　正如蔡丹君教授所說：我們不要去討論改了的詩好，還是不改的詩好，其實(shí)不管是不改的詩還是改后的詩，它們都有著自己不同的文化承載功能。

　　3.

　　有些人要怪詩詞君，現(xiàn)在你告訴我一個(gè)《將進(jìn)酒》和《靜夜思》的新版本，我應(yīng)該讀哪一個(gè)版本呢？

　　其實(shí)何必糾結(jié)，閱讀是一件很個(gè)人的事情，你可以選擇通行的版本來讀，也可以選擇自己偏愛的版本來讀。

　　回頭再來看《惜罇空》，何其有幸看到敦煌出土的手抄本，看到《將進(jìn)酒》之前的樣子。

　　如果考古能發(fā)現(xiàn)曹雪芹《紅樓夢》后四十回的原作就好了！

　　詩友們，如果考古發(fā)現(xiàn)一部古詩古籍，你想發(fā)現(xiàn)什么呢？