別誤解了佛教

樓宇烈

佛教中所謂的因果報(bào)應(yīng)，并不是讓人屈服于前世的安排，而是主張今生的命運(yùn)要由自己掌握。

明代一位文學(xué)家叫袁黃，字了凡。他出身貧寒，幼年喪父，身體很差，母親建議他放棄仕途，學(xué)些醫(yī)術(shù)，這樣既可以養(yǎng)家，又能為人治病，于是他努力學(xué)習(xí)當(dāng)上了醫(yī)生。一天，了凡在路上遇到一個道士，告訴他你有做官的命，應(yīng)當(dāng)好好讀書參加科舉考試，同時還告訴他，你何時會中舉，何時會當(dāng)官，一輩子都不會有子嗣，在53歲那年必死。袁了凡聽后信以為真，便回家苦讀，果然中了舉又當(dāng)了官。

一次他去廟中探望云谷禪師，與他一起坐禪。云谷見他定力很好，便夸獎他心境平和。他說因?yàn)樽约旱拿\(yùn)早已注定，再如何努力也無用，所以心境反而平和。大師說：“原本以為你是個了不起的人，現(xiàn)在看來你再平凡不過。命怎么能讓人算住了呢？”于是便向他講述了佛教的因果教義是“命由己造”，如果是不平凡的人，就一定會突破束縛，創(chuàng)造更好的命運(yùn)。袁黃聽后改掉了自己的壞習(xí)慣，做了很多善事，最后不僅生了兩個兒子，還活到了74歲，突破了所謂命運(yùn)的安排。

說起命運(yùn)，很多人都會有疑問，佛教宣揚(yáng)的因果理論不就是告訴我們前世種因、今世得果嗎？一切好像都是“業(yè)”和“報(bào)”，既然今生都是前世注定，那我們還需要努力嗎？這不正是一種宿命論嗎？

其實(shí)佛教是告訴我們要超越自我，要學(xué)會在今生造新的善因、結(jié)新的善果。這正是改變?nèi)嗣\(yùn)的好方法。命運(yùn)都掌握在自己手中，只要自己努力付出，就一定會有豐碩的回報(bào)。佛教中常講“自作自受”和“自性自度”，就是說因和果都是自己造成的，出現(xiàn)了惡果也必須由自己去解決，所以必須要依靠自己的智慧和毅力來解決問題。這么看來，佛教宣揚(yáng)的正是一種積極向上的人文精神。

很多文化人信了佛教，反倒沒文化起來，相信宿命，其實(shí)佛教并不強(qiáng)調(diào)篤信神靈，而是強(qiáng)調(diào)自強(qiáng)自立。

有個人苦惱極了，走到一個地方喝茶，想清靜一會兒。茶開始很熱不能喝，過一會兒就慢慢涼下來了?？吹讲璨还茉趺礋?，最后必會涼的現(xiàn)象，他從中悟到了佛教萬法無常的道理，悟到了一切執(zhí)著其實(shí)都是自尋煩惱。真所謂求不得也苦，舍不得也苦。

一次我和一位電視臺主持人聊天，他告訴我：“現(xiàn)在有很多人，本來是很有文化的人，怎么信了佛教以后反而變得沒有文化了？”

這是個奇怪的現(xiàn)象，我覺得一個人信了佛教以后應(yīng)該變得更加有文化、有品位、有智慧，可的確有一部分人，信了佛教反而陷入了某種誤區(qū)，變得迷信起來。也許，他們只看到了人生的痛苦，因此把希望寄托在虛無飄渺的神靈身上。

很多宗教的人文關(guān)懷都是通過神靈的方式來體現(xiàn)的，而佛教倡導(dǎo)的是自立，強(qiáng)調(diào)人要依靠自己的力量、智慧和毅力來超越生死、超越自我。佛教是一種理性的、充滿智慧的宗教，這并不是我在美化佛教，我們回顧一下佛教的歷史，就能看到這一點(diǎn)。

佛教產(chǎn)生于公元前6世紀(jì)的印度，當(dāng)時在印度占統(tǒng)治地位的是婆羅門教，此外還有很多其它的宗教和哲學(xué)學(xué)派存在著。這些學(xué)說，釋迦牟尼把它們歸結(jié)為兩類：“邪因說”和“無因說”。前者認(rèn)為一切事情的原因都是神靈決定的，后者則認(rèn)為任何事情的產(chǎn)生都是毫無原因的。而釋迦牟尼創(chuàng)立佛教的目的就是為了糾正這兩種觀點(diǎn)，并非宣揚(yáng)神靈主宰一切。而現(xiàn)在很多人卻以為膜拜佛像，就能夠帶來好運(yùn)，這是不符合佛教根本教義和精神的。

針對上述兩種觀點(diǎn)，釋迦牟尼提出了事情都是有因有果的。因果的關(guān)系不是外在的，是每一個生命體自己的行為言論思想所種下的因所結(jié)出的果，這就是“業(yè)”和“報(bào)”的關(guān)系。它并不強(qiáng)調(diào)神的力量，而認(rèn)為完全是生命體自身的。從這個角度，佛教認(rèn)為人是可以掌握和改變自己命運(yùn)的。

佛教認(rèn)為，如果抱著苦不放，人生也必將非常痛苦。中國的禪宗把這方面的精神發(fā)揮到了極致，認(rèn)為人要把握當(dāng)下，這樣人才是充實(shí)的，用禪宗的話來說就會“日日是好日”，如果把握不住，那么日日是煩惱。

如果我們對佛教沒有正確的認(rèn)識，不是依靠自己的毅力和智慧去求得解脫，而想依靠外在力量，這樣就會變成沒有文化。佛教提倡“求人求神不如求己”，所以根本的問題是開發(fā)自己的智慧，磨練自己的毅力。

從某種意義上講，科技越發(fā)達(dá)，宗教也會隨著發(fā)達(dá)。

在北京大學(xué)的眾多社團(tuán)中，由佛教文化愛好者組織的“禪學(xué)社”已經(jīng)有十多年的歷史了?，F(xiàn)在全國的許多高校中，比如清華大學(xué)、南京大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、中山大學(xué)等等都設(shè)有自己的佛學(xué)社團(tuán)。

河北省趙縣柏林寺已連續(xù)13年舉辦“生活禪夏令營”，今年全國有20多個寺廟都舉辦了這方面的夏令營。1997年，全國共有佛教寺廟13000座，到今年增加了2000座以上。寺廟的規(guī)模也發(fā)生了巨大變化，改革開放初，培養(yǎng)佛教僧侶的學(xué)校只有中國佛學(xué)院、中國佛學(xué)院（南京）分院和閩南佛學(xué)院三所，而現(xiàn)在大大小小的佛學(xué)院已經(jīng)有40多家。

在改革開放剛剛開始的時候，中國只有《法音》一本專業(yè)的佛學(xué)雜志，到現(xiàn)在已經(jīng)有數(shù)十種之多；佛教的網(wǎng)站也很多，專業(yè)的、大規(guī)模的有四五個，小規(guī)模更多?！拔母铩眲偨Y(jié)束的時候，要找一部《大藏經(jīng)》非常難，到了80年代末90年代初，很多寺廟都有了成套和多套的《大藏經(jīng)》，甚至很多種版本的《大藏經(jīng)》。

很多人認(rèn)為，只要科技一發(fā)達(dá)，宗教就會消亡。其實(shí)科技越是發(fā)達(dá)，宗教也會跟著發(fā)達(dá)。一方面，人們對于世界的認(rèn)識是有限的，必然會存在許多未知的領(lǐng)域，宗教便有其存在的土壤。另一方面，人們在這種越來越自我異化、越來越受到由自己創(chuàng)造的科學(xué)技術(shù)制約的時候，也就越是需要人文的關(guān)懷。宗教從某個角度來說就是一種人文的關(guān)懷。它可以使人們在這種高速度的、十分枯燥的生活中得到心理和精神上的安慰。