為什么像釋永信、釋學誠這樣的“花和尚”能在近二三十年間頻頻冒頭，甚至成行成勢？根本原因在于，我們的宗教早已從信仰蛻變成了一門合法且高利潤的生意了。

這些被曝光出來的“明星和尚”只是冰山一角，更多的藏在暗處，數(shù)量龐大，不勝枚舉。和尚之所以能活得這么“花”，歸根到底就兩個原因：

第一，有錢。香火不斷，現(xiàn)金流滾滾而來，而且還免稅。

第二，沒有監(jiān)管。宗教行業(yè)長期游離在常規(guī)制度之外，屬于灰色特區(qū)。

事實上，最容易賺錢的永遠不是科技，也不是房地產(chǎn)，而是信仰稅。也就是打著宗教名義的財富聚斂。

你可能會說，權力換錢不是更快嗎？是的，權力確實可以換錢，而且換的是大錢。但權力變現(xiàn)在所有的國家都屬于違法行為。而宗教不同，宗教是合法收割。而且，這種收割還是無本的。

我們一般形容一個行業(yè)暴力，都說是一本萬利，但宗教卻不一樣，宗教是無本萬利。一旦綁架了一群人的信仰，那么它的財源就很難斷掉了。你可以不信神，但不能不承認，信仰是全人類最穩(wěn)定的剛需之一。

中國人雖然沒有統(tǒng)一的主流宗教信仰，但卻有三教并存儒、道、佛，以及數(shù)不清的民間信仰。關鍵是，我們的宗教傳統(tǒng)長期世俗化，信仰早已異化成了一種和神明的交易。

我給你燒柱香，給點香火錢，你就保佑我升官發(fā)財、得償所愿。

尤其是在“臨時抱佛腳”的時候，中國人從不吝嗇。許多平時不燒香的富人，大年初一一定搶頭炷香，財神爺生日也不落下，那是真舍得砸錢。仿佛只要給神明“打過招呼”，付過“保護費”，神就得保佑自己。

于是，寺廟成了景區(qū)，僧人變演員，信眾成顧客，整套流程就像一場消費驅動的心理安慰。

講到這里，我們就不得不提中國宗教界的“神中之神”——奶奶廟。

你沒聽錯，不是什么白馬寺、少林寺、靈隱寺，而是一個名字極其土氣、卻極具中國特色的奶奶廟。

2017年，清華大學建筑系博士徐騰在考察民間寺廟建筑時，無意中發(fā)現(xiàn)了這個位于河北易縣馬頭村的“神廟”。它沒有歷史，不傳祖師，卻香火鼎盛。原因何在？很簡單：它是一門徹頭徹尾的民營宗教生意。

這座奶奶廟完全市場化運作，個人承包、自負盈虧。村民出錢，就可以承包一個“店面”，自行布置佛像、壁畫，香火錢歸承包人所有。于是你能看到一種荒誕而又真實的景象：

廟里神像五花八門，有出處的找得到，沒出處的也能臨時創(chuàng)造。你需要什么神，它就給你設什么神。

想當官？有官神?？捡{照？有車神，手里還真拿著方向盤。要高考？有學神。甚至還有公交車方向盤，專供考大車駕照的香客使用，簡直貼心到爆。

你如果出事了怎么辦？不怕，旁邊就供著地藏王菩薩，負責超度亡靈。這是一條龍服務，從考試到身后事全覆蓋。

而且，這座廟每年三月初一到初十五舉辦廟會，吸引超百萬香客前來朝拜，日夜通宵營業(yè)，半個月就能創(chuàng)造超4,000萬元的流水，比少林寺門票收入還高。

這不是廟宇，這是流水線。它的成功秘訣在于，徹底撕掉了宗教的遮羞布，干脆赤裸裸地做生意，滿足的是人們臨時的焦慮和精神安慰。

相比之下，旁邊的清西陵雖然是世界文化遺產(chǎn)，卻連根香都不能點，許不了愿。底層百姓要的就是直接、務實、見效快：燒香求愿，明碼標價，最好立竿見影。

而奶奶廟給了他們這一切。

釋永信、奶奶廟不過是中國式宗教商業(yè)化的一體兩面：一個用高僧外衣包裝，一個干脆以地攤邏輯呈現(xiàn)。他們之所以能堂而皇之地存在，不是因為他們有多神，而是因為這個社會的情緒焦慮、心理缺口太過龐大，足以撐起一個沒有神的信仰市場。

說到底，他們不是賣神，而是在販賣希望與恐懼。而這，才是永遠不虧的買賣。